Прав Ты, Господь, если спорить буду я с Тобой, но законы говорить буду я с Тобой: почему путь злодеев удачен, безмятежны все предатели?

Слово «мишпатим» (מִשְׁפָּטִים) переведено здесь как «законы» в соответствии с мнением Раши и Мальбима. По мнению «Мецудат Давид», это слово следует понимать как «споры», а «Даат Микра» считает, что оно означает «заявления». Комментаторы по-разному понимают смысл того, что Ирмияху здесь говорит Богу, наиболее сходятся во мнениях Раши и «Мецудат Давид». С них и начнем.

По мнению Раши и «Мецудат Давид», в начале нашего предложения Ирмияху говорит Богу, что у него нет никаких сомнений в том, что Бог окажется прав в любом споре, который он с Ним затеет. Относительно сказанного далее мнения этих комментаторов несколько расходятся. Раши считает, что далее Ирмияху говорит Богу, что, несмотря на то, что споры с Богом являются пустой тратой времени и сил, он хочет поговорить с Ним о законах, посредством которых Бог управляет нашим Миром, и задает приведенный в конце нашего предложения вопрос. По мнению «Мецудат Давид», далее Ирмияху говорит Богу, что, несмотря на то, что Бог прав по определению и спорить с ним бесполезно, он все же намеревается это сделать, чтобы понять, «почему путь злодеев удачен, безмятежны все предатели».  Злодеями и предателями, по мнению этих комментаторов, Ирмияху называет Невухаднэцера и его армию, которые, как Ирмияху увидел в своих пророческих видениях, вскоре завоюют Йехуду, разрушат Храм и отправят евреев в изгнание. Кроме этого, Раши пишет, что под злодеями и предателями, возможно, подразумеваются жители города Анатот, которые, как было сказано в предложениях №18-№21 предыдущей главы, намеревались убить Ирмияху.

Мальбим строит свое понимание сказанного в этом предложении на тонких смысловых различиях между используемыми здесь словами. Во-первых, это касается понятий «спор» и «закон». Спором, по мнению Мальбима, являются заявления сторон во время судебного заседания, исход которого неясен, но законом называется уже принятое решение относительно того, как следует поступать в определенной ситуации. Вопрос о том, почему праведнику плохо, относится к области споров, так как еще требуется доказать, что человек, о котором идет речь, действительно является праведником, и что он служит Богу на пределе своих возможностей. А так как Бог обладает беспредельным величием и дарит людям неисчислимые блага, любое служение Богу не будет достаточным, так что праведность определенного человека, в принципе, недоказуема. Но вопрос о том, почему злодею хорошо, относится к области законов, а не к области споров, так как Бог воздает каждому по его деяниям, из чего следует, что злодей должен быть Им наказан. Во-вторых, существуют смысловые различия между понятиями «мир» и «безмятежность». Понятие «мир» определяет благоприятные внешние условия, в которых проживает человек, в то время как понятие «безмятежность» описывает его внутреннее состояние. В-третьих, по смыслу отличаются и понятия «злодей» и «предатель». Понятие «злодей» является общим понятием, и оно включает в себя все виды грешников, в частности, тех, кто грешит только против Бога. Таких людей Бог должен подвергнуть наказанию. Но понятие «предатель» относится лишь к тем, кто грешит лишь против других людей, и такие люди должны опасаться мести тех, кого он предал.

В конце предыдущей главы Бог сообщил Ирмияху, что Он полностью истребит жителей Анатот, замышлявших его убийство, «в год наказания их», то есть в ходе завоевания Йехуды армией Невухаднэцера. Здесь, по мнению Мальбима, Ирмияху просит Бога сделать это раньше, так как сам Бог показал ему их деяния, из-за которых будет разрушен Храм (см. предложение №18 предыдущей главы). В соответствии с вышесказанным, в начале нашего предложения Ирмияху говорит Богу, что в споре о том, почему его путь неудачен, прав будет Бог, так как вопрос о том, является ли Ирмияху праведником, и с полной ли отдачей он служит Богу, является очень спорным вопросом. Поэтому Ирмияху желает говорить с Богом не об этом, а о законах, то есть о ситуациях, относительно которых существует принятое и общеизвестное решение. Ирмияху говорит Богу, что, так как Он воздает каждому по его деяниям, возникает вопрос: почему путь злодеев удачен? На это Бог может ему ответить, что благополучие злодеев является лишь внешним, так как в душе они боятся наказания, которому их в определенный момент Он их подвергнет. Предупреждая этот аргумент Бога, Ирмияху говорит Ему в конце нашего предложения, что все злодеи безмятежны, причем не только те, кто грешит против Бога, но и предатели, которые должны быть неспокойны из-за того, что им отомстят те, кого они предали. На это Бог может ему ответить, что сопутствующая злодеям удача и их безмятежность являются лишь временным явлением, и в конечном итоге все они будут уничтожены. Ответ Ирмияху на этот аргумент Бога будет приведен в следующем предложении.

По мнению «Даат Микра», слово «прав» в данном случае означает сторону, в пользу которой вынесено судебное решение, а глагол «спорить» означает «обращаться с иском». В соответствии с этим, в начале нашего предложения Ирмияху говорит Богу о том, что если он обратится в суд с иском против Него, этот суд выиграет Бог. Но, несмотря на это, Ирмияху желает представить Богу свои заявления, с которыми он мог бы выступить перед судьей на суде с Богом. Начало этих заявлений представлено в виде приведенного в конце нашего предложения вопроса. Предатели, по мнению «Даат Микра», являются гораздо большими злодеями, чем обычные злодеи. В соответствии с этим, Ирмияху спрашивает Бога: почему всем злодеям сопутствует удача, и почему самые большие злодеи пребывают в покое и безмятежности? «Даат Микра» считает, что заданный Ирмияху вопрос является риторическим и означает, что злодеям не должна сопутствовать удача, и они не должны пребывать в безмятежности и покое.

Посадил Ты их, и укоренились они, разрастаются они и производят плод, близок Ты в устах их, но далек от почек их.

Здесь Ирмияху продолжает говорить о злодеях и предателях, о которых он говорил в предыдущем предложении. Злодеев и предателей Ирмияху изображает как деревья, и говорит Богу о том, что Он посадил их хорошую почву, где они немедленно укоренились, стали разрастаться и производить многочисленные плоды. По мнению «Мецудат Давид» и «Даат Микра», таким образом Ирмияху упрекает Бога в том, что Он даровал злодеям и предателям благополучие, высокий социальный статус, а также многочисленное потомство. Мальбим считает, что здесь Ирмияху говорит Богу о том, что Он не может сказать, что даже если злодеи и предатели процветают, их потомство будет уничтожено. Это утверждение опровергается действительностью, которую наблюдает сам Ирмияху. Он видит, что злодеи и предатели прочно укоренились на территории Йехуды, на которой их посадил Бог, обладают разветвленными семействами и производят многочисленное потомство.

Как было сказано в комментарии к предложению №20 предыдущей главы, в древности считалось, что почки участвуют в мыслительной деятельности человека. Таким образом, во второй части нашего предложения Ирмияху говорит Богу о том, что мысли злодеев и предателей далеки от Бога, несмотря на то, что, по их словам, Он им очень близок. По мнению «Мецудат Давид» и «Даат Микра», это означает, что злодеи и предатели, постоянно упоминая о Боге, делают вид, что они Его боятся, но, на самом деле, они о Нем даже не думают и в Него не верят. Следует отметить, что нечто подобное говорил сам Бог в предложении №2 главы 5: «И если «Жив Господь» скажут они – во лжи поклянутся они!». Кроме этого, «Даат Микра» приводит другое мнение, согласно которому во второй части нашего предложения Ирмияху говорит о том, что, на первый взгляд, злодеи и предатели достойны того, чтобы им сопутствовала удача, так как они постоянно говорят о Боге. Но это не так, так как их мысли далеки от Него.

По мнению Мальбима, во второй части нашего предложения Ирмияху отвечает на еще один возможный аргумент Бога в пользу того, что Он воздерживается от уничтожения всех злодеев и предателей. Бог может сказать Ирмияху, что Он их не наказывает из-за того, что ожидает их раскаяния. На это Ирмияху Ему отвечает, что раскаяться в грехах могут лишь те люди, которые верят в Бога, но грешат, находясь под воздействием своих вожделений. Но Бог далек от мыслей злодеев и грешников даже в тех случаях, когда они о Нем говорят. Это означает, что они совершенно не верят в Бога, и ожидать от них раскаяния бесполезно.

Но Ты, Господь, знаешь меня, видишь меня, и испытываешь сердце мое с Тобой, отдели их, как скот, для бойни, и приготовь их ко дню убиения!

В соответствии с простым пониманием сказанного, в этом предложении продолжает идти речь о злодеях и предателях, о которых Ирмияху говорил с начала данной главы. Такого мнения придерживается «Мецудат Давид». Он считает, что в первой части нашего предложения Ирмияху говорит Богу, что Он хорошо его знает, видит его насквозь, и в результате исследования его сердца Богу известно, что Ирмияху всецело находится с Богом, то есть на Его стороне. Точно так же Богу все известно о злодеях и предателях, а именно, что Он «близок в устах их, но далек от почек их», как было сказано в предыдущем предложении. Поэтому во второй части нашего предложения Ирмияху просит Бога отделить злодеев и предателей от сопутствующей им удачи и безмятежности, предназначить их для бойни и приготовить ко дню убиения.

По мнению других комментаторов, здесь Ирмияху говорит не обо всех злодеях и предателях, а лишь о тех из них, кто его преследует, в частности, о жителях города Анатот. Раши считает, что в начале нашего предложения Ирмияху говорит Богу о том, что Он помог ему избежать покушения со стороны жителей Анатот из-за того, что хорошо его знает, и Ему известно, что сердцем Ирмияху находится с Богом. Поэтому Ирмияху просит Бога отделить своих преследователей от жизни, то есть предназначить для смерти, и приготовить их ко дню убиения.

«Даат Микра» считает, что в первой части нашего предложения Ирмияху противопоставляет себя злодеям и предателям, о которых шла речь выше. Он говорит Богу, что Он хорошо его знает, видит его деяния и, исследуя его сердце, знает, что оно всецело принадлежит Богу. По мнению «Даат Микра», после первой части нашего предложения пропущены слова «но, несмотря на это, мне плохо». В соответствии с этим, здесь Ирмияху говорит о том, что он подвергается преследованиям, несмотря на то, что все его мысли, деяния и побуждения принадлежат Богу. Во второй части нашего предложения Ирмияху просит Бога отделить тех, кто его преследует, для бойни, и предназначить для дня убиения, и это очень похоже на его просьбу, которая была приведена в предложении №20 предыдущей главы: «увижу я месть Твою им». Кроме этого, в предыдущем предложении Ирмияху сказал, что Бог близок в устах преследующих его злодеев, но далек от их мыслей, а здесь он говорит о себе, что полностью верен Богу, поэтому Бог должен наказать тех, кто его преследует.

По мнению Мальбима, в нашем предложении Ирмияху продолжает просить Бога о том, чтобы Он наказал жителей Анатот, замышляющих его убийство, незамедлительно, а не ждал «года наказания их», то есть завоевания Йехуды армией Невухаднэцера. Мальбим считает, что в первой части нашего предложения Ирмияху говорит Богу о том, что Он знает его двумя видами знания, которые, с точки зрения людей, являются взаимоисключающими, но оба этих вида знания показывают, что Ирмияху перед Ним чист. Во-первых, Бог знает все, что произойдет в будущем с каждым человеком, и поэтому Ему известно, что Ирмияху всегда будет Ему верен. Во-вторых, каждый человек обладает свободой выбора в своих деяниях и мыслях, но Бог, видя деяния Ирмияху и исследуя его мысли, знает, что деяния Ирмияху и его мысли всегда устремлены к Богу.

По мнению Мальбима, слово «бойня» говорит о том, что скот, который ей подвергается, предназначен для употребления в пищу, а слово «убиение» означает простое истребление скота. В соответствии с этим, во второй части нашего предложения Ирмияху просит Бога подвергнуть жителей Анатот двум видам наказания. Сначала он просит Бога отделить и подвергнуть бойне самый жирный скот, то есть уничтожить важных, богатых и влиятельных жителей Анатот, а затем истребить всех остальных жителей этого города. Объясняя эту просьбу, Мальбим пишет, что в древности завоеватели сначала уничтожали вельмож и руководство захваченных ими городов, а затем в «день убиения» истребляли всех остальных жителей.

Доколе скорбна будет Земля эта, и трава всякого поля суха будет, из-за зла жителей ее погибли животные и птица, ибо сказали они: «Не увидит Он конец наш!».

Прежде всего, следует отметить, что в соответствии со сказанным в Вавилонском Талмуде (Санхедрин 96, а), приведенные здесь слова принадлежат Ирмияху, и такого мнения придерживаются Радак и Мальбим. По мнению «Мецудат Давид» и «Даат Микра», ответ Бога на вышеприведенное обращение Ирмияху начинается в этом предложении, а Раши считает, что Его ответ начинается во второй части нашего предложения словом «из-за».

Понятие «скорбь Земли» иногда встречается в ТАНАХе, и оно означает, что Земля безлюдна и опустошена. Подробней об этом можно прочесть в комментарии к Книге Ишаяху (24, 4).

По мнению Раши, в первой части нашего предложения Ирмияху спрашивает Бога о длительности наказания, которому подвергнутся жители Йехуды, и которое выразится в том, что территория Йехуды будет опустошена завоевателями и обезлюдеет, а ее растительность высохнет из-за отсутствия ухода. Во второй части  нашего предложения приведен ответ Бога, который говорит Ирмияху, что территория Йехуды подвергнется такому суровому наказанию, что погибнут обитающие на ней птицы и животные, из-за зла ее жителей. Их зло заключалось в том, что они утверждали, будто Бог не знает, что с ними произойдет, то есть отрицали, что Он управляет всем, что происходит в нашем Мире, и контролирует происходящее.

Вместе с этим, следует отметить, что мнение Раши вызывает некоторое удивление. Во-первых, непонятно, почему Ирмияху, только что призывавший Бога наказать жителей Йехуды, теперь Его спрашивает о длительности их наказания. Во-вторых, неясно, каким образом ответ Бога связан с заданным Ирмияху вопросом. Поэтому Радак понимает смысл заданного Ирмияху вопроса иначе. По его мнению, Ирмияху спрашивает Бога, доколе будет продолжаться состояние, при котором злодеи и предатели, которых следует отделить, как скот, для бойни, и приготовить ко дню убиения, будут пребывать благополучии и безмятежности. Он спрашивает: «Когда скорбна будет Земля эта, и трава всякого поля суха будет?», то есть когда Бог их накажет? Во второй части нашего предложения Ирмияху говорит Богу о том, что животные и птицы Йехуды должны погибнуть из-за зла ее жителей, так как они утверждают, что Бог не увидит их конца. Это означает, что когда пророки говорят жителям Йехуды, что за свои злодеяния они подвергнутся суровому наказанию, те им отвечают, что Бога совершенно не заботит то, что они делают, и Он не знает, что с ними случится в будущем.

Слово «ад матай» (עַד מָתַי), переведенное здесь как «доколе» в соответствии с его прямым значением, другие комментаторы понимают как «длительное время», вследствие чего сказанное в начале нашего предложения превращается из вопроса в утверждение. Следует отметить, что в этом значении слово «ад матай» иногда используется в ТАНАХе, в основном, в книгах малых пророков, например, в Книге Хошеа (8, 5) и в Книге Хавакука (2, 6).

По мнению Мальбима, в первой части нашего предложения Ирмияху говорит Богу о том, что, если Он и далее будет откладывать наказание злодеев и предателей, то они совершат столько грехов, что для их наказания Богу придется уничтожить все, что находится на Земле Израиля. Тогда из-за их грехов «скорбна будет Земля эта», то есть вся неживая природа Йехуды подвергнется разрушению, а также «трава всякого поля суха будет, из-за зла жителей ее погибли животные и птица», то есть погибнет вся ее флора и фауна. На это утверждение Бог может возразить, что полное опустошение Йехуды и гибель ее растительного и животного мира побудят злодеев и предателей к раскаянию. Предвидя это возражение Бога, в конце нашего предложения Ирмияху Ему говорит, что и в этих обстоятельствах злодеи и предатели скажут, что Бог не видит, что с ними случится. Это означает, что они продолжат отрицать осведомленность Бога о людских деяниях и то, что Ему известно будущее. То есть они будут утверждать, что то, что с ними случилось, произошло не по воле Бога, и что Он не воздает людям в соответствии с их деяниями.

По мнению «Мецудат Давид» и «Даат Микра», Бог, отвечая на вышеприведенную просьбу Ирмияху о наказании злодеев и предателей, говорит ему о том, что из-за зла жителей Йехуды Он уже приговорил ее к длительному опустошению, к тому, что вся ее растительность высохнет, а птицы и животные погибнут. Так как понятие «зло» включает в себя все виды злодеяний, «Даат Микра» считает, что приведенное Богом утверждение жителей Йехуды о том, что Он не увидит их конец, является одним из примеров их зла. Это означает, что жители Йехуды совершали многочисленные злодеяния, в частности, отрицали, что Бог об их злодеяниях знает, и что за злодеяния они будут Им наказаны. По мнению «Даат Микра», в нашем предложении Бог отвечает Ирмияху на вопрос, заданный им в предложении №1: «Почему путь злодеев удачен, безмятежны все предатели?». Бог говорит Ирмияху о том, что сопутствующая злодеям удача и безмятежность предателей являются лишь временным явлением, но в будущем они подвергнутся истреблению, а их страна – опустошению.

«Если с пешими бежал ты, и утомили они тебя, то как соперничать будешь ты с лошадьми? И в земле мира ты надеешься, но как сделаешь ты в пойме Иордана?

Оба заданных Богом Ирмияху вопроса являются риторическими. Рассмотрим первый вопрос. Слово «пешие» означает «бегуны», и Бог говорит Ирмияху, что, если он соревновался в беге с бегунами, и они его утомили, то тем более он не сможет соперничать в беге с лошадьми, так как они утомят его еще больше. Следует отметить, что слово «раглим» (רַגְלִים), переведенное здесь как «пешие», Раши переводит на старофранцузский как «pioniers», что означает «пехотинцы». В соответствии с этим, Бог говорит Ирмияху о том, что если его утомили пехотинцы, то тем более его утомит кавалерия. В любом случае, все комментаторы считают, что под пешими бегунами Бог подразумевает жителей Анатот, замышлявших убийство Ирмияху, а под лошадьми – жителей Иерусалима. Как было сказано в комментарии к предложению №1 главы 1, город Анатот был городом коэнов, то есть его жители были, так сказать, коллегами Ирмияху, многие из них были его родственниками. «Даат Микра» пишет, что основным занятием жителей Анатот было земледелие и животноводство. Иерусалим, столица Йехуды, был населен людьми, обладавшими гораздо более высоким социальным статусом, многие из его жителей были богачами, вельможами и чиновниками.

Рассмотрим второй заданный Богом вопрос. Земля мира – это территория, на которой люди живут мирно, не ссорясь друг с другом. Пойма Иордана, это та часть его долины, которая затопляется водой во время его весенних разливов. Так как воды Иордана несут много ила, а также растительных остатков, его пойма богата гумусом и характеризуется буйной растительностью, очень заметной на фоне засушливой долины Иордана:

В древности в зарослях поймы Иордана обитало множество диких зверей, включая хищников, таких как леопарды и львы, поэтому она считалась довольно опасным местом. Под землей мира Бог, опять же, подразумевает Анатот, а под поймой Иордана – Иерусалим.

Несмотря на то, что все комментаторы сходятся во мнениях относительно вышесказанного, смысл заданных Богом вопросов они понимают по-разному. Рассмотрим их мнения.

Раши считает, что первым риторическим вопросом Бог говорит Ирмияху о том, что, если его убийство замышляют жители Анатот, его коллеги и родственники, тем более это захотят сделать жители Иерусалима, которые обладают гораздо большими для этого возможностями, и к тому же не питают к Ирмияху никаких родственных чувств. Именно это является причиной гнева Бога на жителей Йехуды, который обрушится на их головы в виде армии Невухаднэцера. Вторым своим вопросом Бог говорит Ирмияху, что если его утомили в той самой земле мира, на которую он надеется, то есть там, где он ранее ощущал себя в безопасности, то тем более он подвергнет себя риску в кишащей хищниками пойме Иордана. Это, опять же, означает, что если Ирмияху подвергается опасности в своем родном городе Анатот, тем более он подвергнется опасности в Иерусалиме. А так как Ирмияху является посланником Бога, Бог обязан его защищать и наказывать всех, кто представляет для него опасность.

По мнению «Мецудат Давид», в то время, когда Бог обратился к Ирмияху с приведенными здесь вопросами, тот еще не осознавал всю степень злодейства, которым отличались жители Йехуды и Иерусалима. Поэтому Бог говорит Ирмияху о том, что до сих пор он соревновался в беге с такими же людьми, как он, но все же утомился, то есть не смог с ними сравниться, тем более он не сможет соперничать с лошадьми. Это означает, что жители Анатот, являясь родственниками и коллегами Ирмияху, замышляют его убийство и заставляют себя бояться. Но все это не идет ни в какое сравнение со злом, отличающим жителей Иерусалима, которое он осознает, когда ближе с ними познакомится. Именно это побудило Бога направить на Иерусалим армию Невухаднэцера. Вторым своим вопросом, по мнению «Мецудат Давид», Бог объясняет сказанное в первом вопросе. Он говорит Ирмияху о том, что тот подвергает свою жизнь опасности в то время, когда находится на земле мира, то есть в своем родном городе Анатот, среди людей, на которых надеется, что они не причинят ему вреда. Но как он может надеяться на свою безопасность в логове хищных зверей, коим является пойма Иордана, то есть на что он может надеяться в Иерусалиме?

По мнению Мальбима, здесь Бог говорит Ирмияху о том, что тот напрасно считает, что корень зла находится в Анатот, и после того как Он уничтожит жителей этого города, остальные жители Йехуды раскаются в своих злодеяниях и вернутся к Богу. На самом деле, все обстоит в точности наоборот. Бог говорит Ирмияху, что если тот не смог справиться с обычными бегунами, то есть с жителями Анатот, то с лошадьми, то есть с жителями Иерусалима, ему не справиться и подавно. И если его утомили в земле мира, где он ощущал себя в безопасности, то тем более ему не выстоять в пойме Иордана, полной хищных зверей, коей является Иерусалим.

«Даат Микра» напоминает о том, что когда Бог впервые обратился к Ирмияху и сделал его своим пророком, Он дважды велел ему не страшиться тех, к кому Он его пошлет (см. главу 1, предложения №8 и №17), а также сказал, что никто не сможет причинить ему вреда (см. там предложение №19). Здесь, по мнению «Даат Микра», Бог упрекает Ирмияху за то, что тот не выполнил этого Его веления и испугался. В соответствии с этим, Бог говорит Ирмияху о том, что тот испугался того, что жители Анатот замышляют его убийство. В таком случае, как он может противостоять гораздо более влиятельным жителям Иерусалима, когда его туда пошлет Бог?

Радак считает, что в первой части нашего предложения Бог отвечает Ирмияху на вопрос «почему путь злодеев удачен, безмятежны все предатели?», заданный им в предложении №1, и, посредством примера соревнования в беге с людьми и с лошадьми, объясняет, что ему не следует задумываться о том, какими методами Бог управляет нашим миром. При этом под бегунами Бог подразумевает жителей Анатот, а под лошадьми – самого себя. Бог говорит Ирмияху, что тот проживает по соседству с такими же, как он людьми, но совершенно не имеет понятия о том, что они думают и что замышляют. Так, соседи Ирмияху решили накормить его ядом, а он об этом ничего не знал, пока Бог ему не сообщил об этом. Тем более Ирмияху не может понять методы, с помощью которых Бог управляет нашим миром, включая причины, по которым праведники страдают, а злодеи процветают. Поэтому Ирмияху следует молчать и не задавать Богу ненужных вопросов. Кроме этого, Радак приводит другое толкование сказанного в этом предложении, практически совпадающее с мнением «Даат Микра».

Ибо и братья твои, и дом отца твоего, и они предали тебя, и они призывали за тобой «Собирайся!», не верь им, если говорить будут они тебе хорошее.

По мнению Мальбима, отцом Ирмияху Бог называет Аарона, брата Моше, который стал прародителем всех коэнов. В соответствии с этим, братьями и домом отца Ирмияху являются все коэны, но Мальбим считает, что здесь Бог имеет в виду лишь коэнов, которые находятся в Иерусалиме. По его мнению, здесь Бог говорит Ирмияху о том, что его предали не только простые жители города Анатот, но и его братья-коэны, служащие в иерусалимском Храме. Не только чужие Ирмияху люди, но и его братья-коэны за его спиной призывали народ собраться, чтобы его убить. Поэтому Ирмияху не следует им верить даже в том случае, если они обратятся к нему с добрыми словами. Связывая то, что здесь сказано со сказанным в предыдущем предложении, Мальбим пишет, что здесь Бог говорит Ирмияху о том, что ему не удастся вернуть на путь истинный не только простых жителей Иерусалима, но и служащих в Храме коэнов, поэтому Он решил сделать то, о чем пойдет речь ниже.

Несмотря на то, что «Мецудат Давид» не объясняет, кого именно Бог называет братьями Ирмияху и домом его отца, из его комментария следует, что ими являются родственники Ирмияху. В таком случае, здесь Бог говорит Ирмияху о том, что его врагами стали даже его родственники, и они, не говоря уже о чужих ему людях, призывали народ собраться и его убить. Как было сказано в комментарии к предыдущему предложению, «Мецудат Давид» считает, что приведенную здесь речь Бог произнес для того, чтобы Ирмияху осознал все зло жителей Йехуды. Таким образом, говоря Ирмияху о том, что его убийство замышляют даже его родственники, которым ему ни в коем случае нельзя верить, Бог объясняет ему причину, по которой Он дал Невухаднэцеру силу завоевать и разрушить Иерусалим, а жителей Йехуды отправить в изгнание.

По мнению Радака, здесь Бог говорит Ирмияху о том, что в числе тех, кто замышляет его отравление (см. предложение №19 предыдущей главы), находятся даже его братья и представители дома его отца. Они тоже собирали против него толпы противников, когда он приходил, чтобы произнести свои пророчества. И если они обратятся к Ирмияху с добрыми словами, ему ни в коем случае нельзя им верить, так как они пытаются таким образом заманить его к себе домой на трапезу, чтобы накормить его отравленной пищей.

«Даат Микра» считает, что братьями Ирмияху Бог называет его родных братьев, а домом отца – вообще всех его родственников. В соответствии с этим, Бог здесь говорит Ирмияху о том, что его ненавидят даже его родные братья, и вообще все его родственники. По его мнению, слова «предали тебя» в данном случае обладают двояким значением. Во-первых, они означают «отрицают твои пророчества», и во-вторых – «желают твоей смерти». Слово «малэ» (מָלֵא), переведенное здесь как призыв «Собирайся!» в соответствии с мнением Раши, Радака, Мальбима и «Мецудат Давид», «Даат Микра» понимает как «в полный голос». Следует отметить, что «Даат Микра» не одинок в своем мнении. Точно также понимают значение этого слова Вульгата и рав Йосеф Каро. В таком случае, далее Бог говорит Ирмияху о том, что его братья и родственники находились среди тех, кто в полный голос кричал ему вслед оскорбления. Поэтому Ирмияху не следует им верить, и они лгут, обращаясь к нему с добрыми словами. «Даат Микра» пишет, что Ирмияху не был осведомлен о том, кто именно кричал за его спиной ему оскорбления, и не знал, что произносимые им пророчества отрицают даже его самые близкие родственники, так как те пытались все это скрыть, говоря ему добрые слова. Поэтому Бог отдельно предостерегает Ирмияху от того, чтобы доверять своим родственникам.

Покинул Я Дом Мой, бросил надел Мой, отдал дружбу души Моей в руки врагов ее.

Своим Домом Бог называет Храм, своим наделом – еврейский народ (см. предложение №16 главы 10), и он же является объектом дружбы Его души, то есть другом, которого Бог любит всей душой. Так как это пророчество Ирмияху произнес до разрушения Храма и изгнания жителей Йехуды из Земли Израиля, следует сказать, что прошедшее время используемых в нем глаголов означает, что здесь Бог говорит о принятом Им решении.

Мальбим пишет, что глагол «покидать» означает, что человек откуда-то уходит, но глагол «бросать» подразумевает не просто уход, но и отказ от всех прав на владение тем, что он бросает. По его мнению, здесь Бог говорит о том, что Его решение покинуть Храм, бросить еврейский народ и отдать его в руки его врагов, обусловлено тем, что злодеяния жителей Йехуды превысили, как было описано выше, все мыслимые пределы. В следующем предложении будет сказано, что Бог возненавидел свой надел, который ранее любил всей душой, и поэтому не просто бросил его на произвол судьбы, но и явным образом отдал его в руки его врагов.

По мнению «Даат Микра», здесь Бог начинает выражать свое сожаление и скорбь по поводу принятого Им решения уйти из Храма, бросить еврейский народ и отдать его в руки армии Невухаднэцера. Тем самым Бог говорит о том, что, наказывая злодеев за совершенные ими злодеяния, Он потеряет все самое дорогое, что у Него есть, и виноваты в этом будут только евреи.

Был Мне надел Мой как лев в лесу, подавал он на Меня голос свой, поэтому возненавидел Я его.

«Мецудат Давид» считает, что здесь Бог говорит о том, что Его надел, то есть еврейский народ, ведет себя как лев в лесу: точно так же, как хищные звери, евреи убивают один другого. Фрагмент «подавал он на Меня голос свой», по его мнению, означает, что евреи говорят с Богом высокомерно и вызывающе.

По мнению «Даат Микра», Бог говорит о том, что еврейский народ, вместо того, чтобы быть Ему наделом, был подобен льву в лесу, который наводит на людей ужас, и поэтому они его ненавидят. Фрагмент «подавал он на Меня голос свой» «Даат Микра» понимает как «рыкал он на Меня». Это означает, что еврейский народ, подобно льву, рыкал на Бога. Лев издает рычание непосредственно перед нападением на намеченную им жертву, и слышащие его рык люди спешат удалиться на максимально возможное расстояние. Поэтому и Бог, услышав рык льва, который ранее был Его наделом, решил его бросить, как было сказано в предыдущем предложении. Вместе с этим, «Даат Микра», так же как «Мецудат Давид», считает, что под рыканьем льва подразумевается бунт евреев против Бога.

Радак понимает сказанное в этом предложении примерно так же, как «Даат Микра», но относительно того, что подразумевается под рыком, он соглашается с Раши, который считает, что рык – это вопли людей, притесняемых жителями Йехуды. Кроме этого, Радак пишет, что под рыком льва могут подразумеваться крики жителей Йехуды во время служения идолам.

Мальбим считает, что здесь Бог сравнивает себя с человеком, который держал диких зверей с целью их приручения. У этого человека был прирученный лев, с которым он любил забавляться, но когда он с этим львом проходил через лес, во льве проснулись все его подавленные дикие инстинкты, и он зарычал на своего хозяина. Тем самым Бог говорит о том, что во время пребывания в египетском рабстве еврейский народ был дик, то есть бесконечно далек от Торы и ее заповедей. Затем Бог его приручил, окультурил и даровал ему Тору, но когда еврейский народ снова оказался в лесу, то есть вошел в соприкосновение с другими народами, к нему снова вернулась дикость, и он стал рыкать на Бога и замышлять убийства Его пророков. Поэтому Бог возненавидел еврейский народ, несмотря на то, что ранее любил его всей своей душой, как было сказано в предыдущем предложении.

Орел окрашенный надел Мой Мне? Орел вокруг над ним? Идите, собирайтесь, всякий зверь полевой, придите есть его!

Относительно того, что означают слова «орел окрашенный», мнения комментаторов разделились. Мальбим считает, что это орел, обладающий красивой расцветкой своих перьев. По мнению Раши, «Мецудат Давид» и «Даат Микра», это орел, окраска перьев которого отличается от окраски перьев его сородичей, поэтому все остальные орлы его ненавидят. Раши в своем комментарии, а также Радак, приводят еще одно понимание значения этих слов, в соответствии с которым они означают «орел, обагренный кровью». Вместе с этим, перевод слова «цавуа» (צָבוּעַ) как «окрашенный» неоднозначен, и другие варианты понимания его значения будут приведены ниже.

Большинство комментаторов присоединяется к «Даат Микра», который считает, что, начиная с предложения №7, Бог выражает свою печаль и скорбь из-за того, что произойдет с Йехудой и ее жителями. По их мнению, перед каждым из приведенных в начале нашего предложения вопросов следует поставить слова «Как могло случиться, что…», что очень часто встречается в приведенных в ТАНАХе траурных песнях.

По мнению Раши, «Мецудат Давид» и «Даат Микра», второе слово «орел» используется в агрегативном значении, то есть означает «орлы». В таком случае, Бог спрашивает, как могло случиться, что Его надел, то есть еврейский народ, стал подобен орлу, окрашенному не так, как другие орлы, которые из-за этого его ненавидят. И как могло случиться, что теперь другие орлы стоят вокруг этого орла, чтобы заклевать его. Так как относительно этих орлов здесь сказано, что они стоят «вокруг над ним», а не «вокруг него», «Даат Микра» считает, что по-другому окрашенный уже заклеван, другие орлы стоят над его трупом и по очереди его клюют. Так как под орлом, окрашенным не так, как другие орлы, подразумевается еврейский народ, то под другими орлами подразумеваются народы, которые вторгнутся в Йехуду в составе армии Невухаднэцера.

В соответствии с другим мнением, которое приводит Раши, в начале нашего предложения Бог говорит о своем наделе, то есть о еврейском народе, как об орле, обагренном кровью в результате нападения других орлов. Радак, который также понимает слова «окрашенный орел» как «орел, обагренный кровью», понимает сказанное в первой части этого предложения иначе. По его мнению, здесь приведены не два вопроса, а всего лишь один, и Бог спрашивает: как могло случиться, что вокруг Его надела собрались обагренные кровью орлы. Под орлами, опять же, подразумеваются народы, которые вторгнутся в Йехуду в составе армии Невухаднэцера, а обагрены они будут еврейской кровью.

По мнению большинства комментаторов, во второй части нашего предложения приведены призывы орлов, собравшихся вокруг окрашенного орла, обращенные к хищным животным. Орлы будут звать хищников присоединиться к их трапезе, то есть народы, которые вторгнутся в Йехуду в составе армии Невухаднэцера, будут призывать другие народы к участию в грабежах и убийствах на территории Йехуды. И действительно, в Книге Йехезкеля (25, 12 и 15) упоминается о том, что после вторжения в Йехуду армии Невухаднэцера в нее вторглись также армии Эдома и народа плиштим. Радак пишет, что орлы станут звать других хищных животных лишь после того как сами насытятся.

Как было сказано в комментарии к предыдущему предложению, Мальбим считает, что там шла речь о льве, прирученном человеком. Здесь, по его мнению, идет речь о прирученном человеком орле. Этот орел был хорош по двум следующим причинам. Во-первых, он обладал красивым окрасом своих перьев. Во-вторых, он был приучен к общению с людьми, и не наносил им вреда, когда они стояли вокруг него и с ним забавлялись. Но затем выяснилось, что миролюбие этого орла было лишь внешним, а на самом деле он подобен кровожадному льву, о котором говорилось в предыдущем предложении. Поэтому во второй части нашего предложения Бог призывает всех зверей прийти и воевать против этого орла, не опасаясь, что он причинит им вред, так как Бог им обещает, что они смогут съесть его без особых затруднений.

Как было сказано выше, перевод слова «цавуа» как «окрашенный» не является однозначным. Дело в том, что единственное число имени существительного «цэва» (צֶבַע), а также его множественное число «цваим» (צְבָעִים) встречается в ТАНАХе лишь в одном предложении Книги Судей (5, 30), а образованное от него причастие «цавуа» единственный раз встречается лишь в нашем предложении. Этого явно недостаточно для того, чтобы однозначно определить значение этого слова. Поэтому некоторые комментаторы считают, что оно является производным от слова «эцба» (אצבע), означающего «палец», и в таком случае здесь говорится не об окрашенном орле, а об орле, обладающем большими пальцами, которые снабжены большими когтями. В соответствии с этим, в начале нашего предложения Бог сравнивает еврейский народ с когтистым орлом, точно так же, как в предыдущем предложении Он сравнил его с кровожадным львом, и говорит о том, что еврейский народ относится к Нему точно так же, как орел относится к своей жертве.

Пастухи многие уничтожили виноградник Мой, растоптали земельный участок Мой, сделали земельный участок желания Моего пустыней опустошения!

В предложении №3 главы 6 были приведены слова Бога, который говорил о том, что к Иерусалиму явятся пастухи со своими стадами, и, как сказано там в комментарии, под пастухами подразумеваются вассально подчиненные Невухаднэцеру цари, а под стадами подразумеваются их армии. Здесь Бог говорит о том, что множество пастухов приведут свои стада пастись в Его виноградник, в результате чего он будет уничтожен. Выше (см. предложение №21 главы 2, предложение №10 главы 5 и предложение №9 главы 6) Бог трижды сравнивал Йехуду с виноградником, здесь Он это делает в четвертый раз. Таким образом, в начале нашего предложения Бог выражает свою скорбь из-за того, что армия Невухаднэцера под командованием множества подчиненных ему царей вторгнется в Йехуду и подвергнет ее уничтожению. Под уничтожением виноградника подразумевается уничтожение виноградных кустов, но далее Бог говорит о том, что после завершения их уничтожения пастухи и их стада растопчут Его земельный участок. По мнению Мальбима и «Даат Микра», это означает, что они уничтожат почву, на которой до этого времени произрастал виноградник Бога, то есть сделают ее неплодородной. Но действия завоевателей на территории Йехуды не закончатся и на этом. В завершение своей деятельности они превратят Йехуду в «пустыню опустошения», то есть сделают ее совершенно непригодной для проживания. Мальбим считает, что здесь Бог описывает три вторжения армии Невухаднэцера в Йехуду.

Следует отметить, что очень похожее пророчество о вторжении армии Невухаднэцера в Йехуду приведено в Книге Ишаяху (5, 5-6).

Сделал ее пустошью, скорбела обо Мне пустошь, опустошена вся Земля эта, ибо никто не обратил внимания».

В начале нашего предложения говорится о том, что кто-то сделал земельный участок желания Бога, то есть Землю Израиля, пустошью, но не сказано, кто именно. Как обычно в таких случаях, комментаторы расходятся во мнениях относительно того, о ком здесь идет речь. «Мецудат Давид» считает, что речь идет о Невухаднэцере, так как это его армия опустошила Йехуду в ходе своего нашествия. По его мнению, а также по мнению Раши, слова «скорбела обо Мне», следует понимать как «скорбела передо Мной», и это означает, что Бог видит то скорбное состояние, в котором находится Земля Израиля после вторжения армии Невухаднэцера. По мнению «Мецудат Давид», глагол «опустошена», начинающий вторую часть нашего предложения, следует поставить в будущее время, и здесь Бог говорит о том, что, несмотря на всю скорбь Земли Израиля, Он над ней не сжалится. Вся она будет опустошена, так как ни один ее житель не обращает внимания, то есть не задумывается о том, чтобы раскаяться в грехах и вернуться на путь служения Богу.

По мнению Мальбима, в начале нашего предложения сказано, что пустошью Землю Израиля сделала сама пустыня, о которой говорилось в конце предыдущего предложения. В таком случае, пустыня здесь выступает в образе одушевленной сущности, которая выделила Землю Израиля в качестве самой пустынной своей части. То, что Земля Израиля скорбела о Боге, по мнению Мальбима, означает, что она скорбит о том, что с ней сделал Бог, считая, что это Он превратил ее в самую пустынную часть пустыни. Во второй части нашего предложения Бог говорит о том, что Земля Израиля не права: не Он сделал ее самой пустынной пустыней, а ее жители, ни один из которых не обращал внимания на то, что ему следует раскаяться в своих грехах.

«Даат Микра» пишет, что тем, кто превратил Землю Израиля в пустошь, может быть сам Бог, вышеупомянутые пастухи, то есть цари, вассально подчиненные Невухаднэцеру, либо сам Невухаднэцер. В любом случае, сказанное в начале нашего предложения является повтором того, что было сказано в конце предыдущего предложения, предназначенным для подчеркивания сказанного. Кроме этого, начало нашего предложения может быть восклицанием самого Ирмияху («Сделал ее пустошью!..»), только что услышавшего о том, что Бог собирается превратить Землю Израиля в «пустыню опустошения». Далее, по мнению «Даат Микра», Бог говорит о том, что Земля Израиля скорбит о том, что Он ее бросил, но, как сказано во второй части нашего предложения, в этом виноваты ее жители, ни один из которых не обращал внимания на Его слова.

На все высоты в пустыне пришли разрушители, ибо меч Господа пожирает от края Земли и до края Земли, нет мира всякой плоти!

Здесь Ирмияху говорит о том, что разрушители, то есть воины армии Невухаднэцера, взойдут даже на все горы, расположенные в пустыне. По мнению Мальбима, они это сделают для того, чтобы уничтожить всех, кто попытается там спрятаться, а «Даат Микра» считает, что они взойдут на эти горы, чтобы предать все, что на них находится, разрушению. Так как расположенные в пустыне горы являются самым безлюдным и заброшенным местом, это означает, что завоеватели предадут опустошению и уничтожению всю Землю Израиля, включая самые безлюдные и заброшенные ее места. В предложении №2 главы 3 говорилось о том, что жители Йехуды служили идолам на всех высотах своего государства, и, принимая это во внимание, следует сказать, что в начале нашего предложения идет речь о наказании жителей Йехуды в соответствии с принципом «мера за «меру».

По мнению Мальбима и «Даат Микра», далее Ирмияху говорит о том, что появление завоевателей даже на горах в пустыне будет обусловлено тем, что «меч Господа пожирает от края Земли Израиля и до края Земли Израиля». В русском языке есть выражение «огонь пожирает». В ТАНАХе тоже оно есть, что есть также выражение «пожирает меч», и в обоих случаях имеется в виду полное уничтожение, осуществляемое либо огнем, либо мечом. По мнению «Мецудат Давид», Ирмияху имеет в виду не только Землю Израиля, но и всю планету Земля, а точнее, всю тогдашнюю цивилизацию. В таком случае, Ирмияху говорит о том, что пожирающий меч Бога пройдет по всему Ближнему Востоку. В любом случае, под пожирающим мечом Бога подразумевается армия Невухаднэцера, которая завоевала не только Йехуду, но и весь древний Ближний Восток, включая Египет.

По мнению «Мецудат Давид», в конце нашего предложения Ирмияху говорит о том, что в состоянии мира не будет жить ни один человек на всем Ближнем Востоке, то есть считает, что под «всякой плотью» Ирмияху имеет в виду людей. Мальбим также считает, что здесь идет речь о людях, но, по его мнению, этими людьми будут жители Йехуды. «Даат Микра», основываясь на том, что сказано в Торе (Бамидбар 18, 15), пишет, что «всякой плотью» Ирмияху называет и людей, и животных. Слова «нет мира», по его мнению, представляют собой литотес, то есть стилистическую фигуру, состоящую в том, что вместо прямого выражения употребляется противоположное ему по смыслу в соединении с отрицанием, например, «не хорошо» вместо «плохо». В соответствии с этим, слова «нет мира» следует понимать как «бедствие», и в конце нашего предложения Ирмияху говорит о том, что бедствию подвергнутся все люди и животные, которые будут находиться на территории Йехуды во время вторжения армии Невухаднэцера.

Сеяли они пшеницу, но колючки сжали они, болели, не принесут пользу они, и стыдитесь урожаев ваших из-за гнева Господа!

Комментаторы понимают смысл того, что здесь говорит Ирмияху, совершенно по-разному.

По мнению «Мецудат Давид», Ирмияху говорит о том, что вторжение армии Невухаднэцера в Йехуду будет сопровождаться сильным голодом, когда жители Йехуды будут засеивать свои поля пшеницей, но на них будут вырастать лишь колючки, то есть сорняки. Из-за этого жители Йехуды будут болеть, но не смогут найти медикаментов, которые помогут им исцелиться. Поэтому жители Йехуды должны стыдиться своих урожаев колючек, так как всем станет ясно, что они обусловлены гневом Бога, который Он обрушит на их головы.

Раши и Мальбим связывают то, что здесь сказано, со словами Бога, приведенными в предложении №3 главы 4: «Вспашите вам пашню, и не сейте на колючки!». Как было сказано там в комментарии, Раши считает, что призыв вспахать пашню и не сеять на колючки означает, что жители Йехуды, прежде чем обращаться к Богу за помощью, должны перестать совершать злодеяния. Здесь, по его мнению, Ирмияху говорит о том, что жители Йехуды этого не сделали, поэтому во время вторжения в Йехуду армии Невухаднэцера их молитвы о помощи не будут услышаны Богом. По этой причине жители Йехуды будут болеть, то есть подвергнутся страданиям, но их крики не принесут им пользы, так как Бог не обратит на них внимания. Поэтому жителям Йехуды следует стыдиться своих урожаев, под которыми подразумеваются совершаемые ими злодеяния.

Так же как в комментарии к предложению №3 главы 4, Мальбим считает, что под сеянием пшеницы подразумевается деятельность пророков, которые пытались посеять в сердцах жителей Йехуды зерна праведности, а под  колючками – греховные мысли и побуждения, укоренившиеся в сердцах жителей Йехуды. В соответствии с этим, здесь Ирмияху говорит о неудаче, которую потерпели пророки в своем стремлении вернуть жителей Йехуды на путь служения Богу. Он говорит о том, что пророки сеяли пшеницу в сердцах жителей Йехуды, то есть пытались вернуть их на путь истинный, но не озаботились тем, чтобы сначала извлечь из их сердец укоренившиеся там сорняки. Поэтому вместо посеянной им пшеницы пророки собрали богатый урожай колючек (подробней об этом – см. комментарий к предложению №3 главы 4). Так как пророкам не удалось вернуть жителей Йехуды на путь служения Богу, Он подверг жителей Йехуды болезни, то есть страданиям, но и это оказалось бесполезным. Поэтому в конце нашего предложения Ирмияху, обращаясь, по всей видимости, к пророкам, говорит им о том, что им следует стыдиться собранного ими урожая колючек, а также гнева Бога, который, из-за их неудачи, Он обрушил на головы жителей Йехуды.

О том, что пшеницу в сердцах жителей Йехуды сеяли пророки, пишет и Радак. При этом он считает, что пророки сеяли пшеницу в наделе Бога, под которым в предложении №7 подразумевался еврейский народ. Но вместо пшеницы в наделе Бога вырос урожай колючек, и пророки заболели, так как все их усилия не принесли ни малейшей пользы. Поэтому в конце нашего предложения Ирмияху говорит о том, что пророкам следует стыдиться собранных ими урожаев, а также о том, что заболели они из-за страха перед гневом Бога, который падет на головы жителей Йехуды. Кроме этого, Радак приводит мнение своего отца, в соответствии с которым пшеница – это огромные средства, переправленные жителями Йехуды в Египет с целью получения египетской военной помощи в противостоянии армии Невухаднэцера. Но, как выяснилось, посеянная жителями Йехуды пшеница дала урожай колючек, собрав который, они заболели, так как поняли, что затраченные ими средства не принесли никакой пользы. Поэтому им следует стыдиться собранного ими урожая, так как он обусловлен гневом на них Бога, как сказано в конце нашего предложения.

По мнению «Даат Микра», Ирмияху здесь говорит о жителях Йехуды. Они сеяли пшеницу, но получили урожай несъедобных колючек, то есть потерпели полное поражение во всей своей деятельности, и их государство прекратит свое существование. Если выросшие на полях жителей Йехуды колючки были здоровыми, то пшеница была больной, и поэтому совершенно бесполезной. Слово «бошу» (בֹשׁוּ), переведенное здесь как «стыдитесь» в соответствии с его прямым значением, «Даат Микра» понимает как «разочаруетесь». В таком случае, в конце нашего предложения Ирмияху говорит жителям Йехуды о том, что они будут разочарованы собранным ими урожаем, то есть результатами их деятельности, а также указывает, что эти результаты были обусловлены гневом на них Бога.

Так сказал Господь: «Обо всех соседях Моих злых, притрагивающихся к наделу, которым наделил Я народ Мой, Израиль: «Вот, Я выкорчевываю их из земли их, и Дом Йехуды выкорчую Я из них.

Все комментаторы считают, что слово «ногим» (נֹּגְעִים), переведенное здесь как «притрагивающиеся», следует понимать как «вредящие». Они указывают на то, что в таком значении это слово используется в Торе (Берешит 26, 11): «Притрагивающийся к мужу этому и к жене его умрет!». Вместе с этим, следует отметить, что слово «ногим» может быть производным от слова «нэга» (נגע), которое означает «язва», и в таком случае начало речи Бога приобретает вид: «Обо всех соседях злых, уязвляющих надел…». В число этих злых соседей Раши включает Амон, Моав, Цор и Цидон, а «Даат Микра» добавляет к ним Эдом и государство плиштим. Все эти государства граничили с наделом, которым Он наделил свой народ, то есть народ Израиля. По мнению большинства комментаторов, Бог называет их своими злыми соседями, так как они постоянно нарушали границы этого надела, то есть вторгались в пределы Земли Израиля. Следует отметить, что о вреде, нанесенном Амоном и Моавом, упоминается в Вавилонском Талмуде (Санхедрин 96, б). Там рассказывается о том, что жители этих государств услышали пророчества Ирмияху о разрушении Иерусалима, после чего отправили к Невухаднэцеру посланников, которые ему сообщили, что он должен двинуть свою армию на Иерусалим. По мнению Мальбима, злыми соседями Земли Израиля Бог называет государства, армии которых помогли армии Невухаднэцера завоевать Йехуду.

Во второй части нашего предложения Бог говорит о том, что в ближайшем будущем Он выкорчует всех этих злых соседей из их земель, то есть отправит их в изгнание. Это означает, что после завоевания Йехуды Невухаднэцер завоюет все соседние с ней страны, и жители этих стран также подвергнутся изгнанию. По мнению Радака и «Даат Микра», тем самым Бог говорит о том, что злые соседи Йехуды не должны радоваться изгнанию ее жителей, так как их ждет точно такая же участь. Относительно сказанного о том, что Бог выкорчует Дом Йехуды, то есть ее жителей, из среды злых соседей, мнения комментаторов разделились. Мальбим считает, что здесь идет речь о тех жителях Йехуды, которые попытаются найти убежище в соседних государствах, и Бог говорит о том, что это им не поможет. После того, как эти государства будут завоеваны армией Невухаднэцера, бежавшие туда евреи будут изгнаны в Бавель точно так же, как все остальные жители Йехуды. По мнению Радака и «Даат Микра», здесь Бог говорит о том, что Он вторично выкорчует жителей Йехуды из среды народов, среди которых они будут проживать в изгнании, и вернет их в Землю Израиля.

И будет, после того как выкорчую Я их, вернусь и смилуюсь Я над ними, и верну Я их, каждого в надел его, и каждого на землю его.

Здесь Бог говорит о том, что после того как Бог вернет еврейский народ в Землю Израиля, Он смилуется и над его злыми соседями, каждого из которых вернет в свое государство. Следует отметить, что в предложении №47 главы 48 и в предложении №6 главы 49 будут приведены пророчества о возвращении из изгнания жителей Моава и Амона.

И будет, если выучат они пути народа Моего, клясться Именем Моим «Жив Господь», как учили они народ Мой клясться Баалем, и отстроены будут они в народе Моем.

Здесь Бог говорит о том, что народы, проживающие по соседству с Землей Израиля, о которых шла речь выше, будут «отстроены» в еврейском народе при условии, что они выучат пути еврейского народа и будут клясться Именем Бога. Рассмотрим сказанное в этом предложении более детально.

Прежде всего, следует понять, что означает слово «отстроены», и почему Бог говорит о том, что соседние народы будут отстроены в еврейском народе. В принципе, глагол «отстраивать» используется тогда, когда идет речь о восстановлении разрушенной или упавшей постройки, из чего следует, что слово «отстроены» является синонимом слову «восстановлены». Так как здесь Бог говорит о народах, которые вернутся из изгнания, это означает, что они восстановят свой прежний статус, включая государственность, экономику и т.п. В предыдущем предложении было сказано, что Бог вернет эти народы «каждого в надел его, и каждого на землю его», поэтому большинство комментаторов считает, что слова «в народе Моем» не означают, что эти народы будут проживать на Земле Израиля. По мнению «Мецудат Давид», в конце нашего предложения сказано, что соседние народы после своего возвращения из изгнания смогут восстановить свои государства, и Бог будет к ним относиться так же, как к еврейскому народу. «Даат Микра» понимает слово «отстроены» как «успешны». По его мнению, в конце нашего предложения Бог говорит о том, что соседние народы смогут достичь успеха лишь в том случае, если они долгое время будут пребывать в среде еврейского народа и научатся у него вере в Бога. О том, что после возвращения еврейского народа из Вавилонского изгнания все народы будут стекаться в Иерусалим, чтобы учиться служению Богу, Ирмияху говорил в предложении №17 главы 3. Единственным комментатором, который считает, что соседние народы будут жить в среде еврейского народа, то есть на Земле Израиля, является Радак. По его мнению, в конце нашего предложения Бог говорит о том, что после возвращения из изгнания многие представители соседних народов примут иудаизм и переедут в Землю Израиля. О том, что вместе с евреями из Вавилонского изгнания прибудут принявшие иудаизм неевреи, говорится и в пророчестве, которое приведено в Книге Ишаяху (14, 1).

В первой части нашего предложения Бог говорит об условии, при котором соседние народы будут «отстроены». Для этого им требуется «выучить пути» еврейского народа, а также клясться Именем Бога, а именно «Жив Господь». Следует отметить, что ни один комментатор не считает, что «выучить пути» еврейского народа означает «соблюдать 613 заповедей Торы». По мнению «Мецудат Давид», это означает, что соседние народы должны научиться у евреев верить в Бога и клясться Его Именем. «Даат Микра» считает, что «выучить пути» еврейского народа означает «клясться Именем Бога». Радак пишет, что после возвращения из Вавилонского изгнания евреи не занимались идолопоклонством и не клялись Баалем, и именно этому соседние народы должны были у них научиться. Фраза «Жив Господь» является формулировкой начала клятвы, и о ее значении можно прочесть в комментарии к предложению №2 главы 4.

Здесь Бог говорит о том, что соседние народы должны научиться у евреев клясться Именем Бога точно так же, как в прошлом они учили евреев клясться Баалем. По мнению «Даат Микра», под Баалем подразумевается не только Бааль, но и вообще все божества, которым поклонялись соседние народы, и здесь сказано, что соседние народы должны учиться у евреев клясться Именем Бога с таким же усердием, с каким они ранее учили их клясться идолами.

Мальбим понимает сказанное в этом предложении совершенно иначе. Он пишет, что соседние народы подвергнутся изгнанию вместе с евреями, чтобы приобрести такой же, как у евреев, социальный статус, а именно, статус порабощенных изгнанников. Тогда соседним народам ничего не будет мешать научиться у евреев вере в Бога, и только в том случае, если они это сделают, а именно, выучат пути еврейского народа и начнут клясться Именем Бога, лишь тогда они будут «отстроены» вместе с еврейским народом. Это означает, что лишь в том случае, если соседние народы начнут верить в Бога, Он смилуется над ними, и вернет их, «каждого в надел его, и каждого на землю его», как было сказано в предыдущем предложении. О том, что случится, если этого не произойдет, будет сказано в следующем предложении.

Но если не будут слушать они, и выкорчую Я народ тот, выкорчую и погублю», – речь Господа.

Здесь Бог говорит о том, что случится с соседними народами, если они «не будут слушать», то есть не выучат пути еврейского народа, и не будут клясться Именем Бога. По мнению «Мецудат Давид» и «Даат Микра», в этом случае Бог выкорчует их из их государств еще раз, но теперь уже не для того, чтобы впоследствии вернуть обратно. Те народы, которые не выучат пути еврейского народа и не станут клясться Именем Бога, во второй раз будут выкорчеваны Им из своих земель безвозвратно, и погибнут в изгнании. По мнению Мальбима, здесь Бог говорит о том, что если соседние народы не выучат пути еврейского народа и не станут клясться Именем Бога, Он не вернет их и из первого изгнания. Они навечно останутся в нем на свою погибель.