Так сказал Господь: «Вот Я пробуждаю на Бавель и на жителей лев камай дух уничтожающий.

Самым неясным в этом предложении являются слова «лев камай» (לֵב קָמָי), которые остались непереведенными. По мнению большинства комментаторов, в данном случае мы имеем дело с так называемым обратным алфавитом, когда первая буква алфавита подменяется его последней буквой, вторая – предпоследней и т.д. Такой алфавит уже использовался в предложении №26 главы 25, где в результате его использования слово «Бавель» превратилось в слово «Шешах». В нашем предложении трансформация из обратного алфавита в обычный приводит к тому, что слова «лев камай» превращаются в слово «касдим» (כַּשְׂדִּים). В соответствии с этим, здесь сказано, что Бог пробудит на Бавель и жителей касдим уничтожающий дух. Следует отметить, что в предложении №10 предыдущей главы слово «касдим» использовалось в значении «Земля касдим», то есть «Бавель», и здесь оно используется в таком же значении.

Слово «руах» (רוּחַ) переведено здесь как «дух» согласно одному из его значений (другим его значением является «ветер»). Вместе с этим, Раши переводит это слово на старофранцузский как «talent», что означает «желание». Его мнению следует «Мецудат Цион», указывая, что в таком же значении слово «руах» используется во Второй Книге Царей (19, 7) и, соответственно, в Книге Ишаяху (37, 7). Таким образом, здесь Бог говорит о том, что вскоре пробудит на Бавель и его жителей желание их уничтожить, и это желание пробудится у царей Параса и Мадая (Персии и Мидии). В предложении №7 главы 4 Бавель был назван уничтожителем народов, а в предложении №7 главы 22 воины его армии были названы разрушителями. Но здесь Бог говорит о том, что вскоре к этим уничтожителям и разрушителям тоже придет уничтожитель, то есть речь идет о том, что Бавель и его жители будут наказаны в соответствии с принципом «мера за меру». По мнению Мальбима, в конце нашего предложения Бог говорит о том, что завоеватели вторгнутся в Бавель не с целью завладеть его богатствами, а лишь для того, чтобы все разрушить и уничтожить всех его жителей без остатка.

И нашлю Я в Бавель чужаков, и развеют они его, и опустошат они Землю его, ибо были они на него вокруг в день бедствия».

Слово «зарим» (זָרִים) переведено здесь как «чужаки» согласно его прямому значению, а также мнению Радака и «Даат Микра». При этом «Даат Микра» пишет, что слово «зарим» указывает на жестокость тех, кого Бог нашлет в Бавель, а в комментарии к предложению №25 главы 2 он привел ряд других значений этого слова. По мнению «Мецудат Цион», слово «зарим» является однокоренным слову «зеруа» (זֵרוּהָ), которое, в соответствии с мнением всех комментаторов, переводится как «развеют они его». В соответствии с этим, в начале нашего предложения Бог обещает наслать в Бавель веятелей, которые его развеют и опустошат его территорию. В любом случае, по мнению большинства комментаторов, в начале нашего предложения Бог говорит о том, что завоеватели, которых Он нашлет в Бавель, рассеют его жителей и опустошат его территорию от населения и богатств.

По мнению большинства комментаторов, глагол «были» во второй части нашего предложения стоит в пророческом прошедшем времени, то есть его следует понимать как «будут». В соответствии с этим, здесь сказано, что в день бедствия, которому подвергнется Бавель, завоеватели будут находиться вокруг Бавеля. Мальбим усматривает в этом желание завоевателей уничтожить жителей Бавеля без остатка, так как если бы они намеревались дать им возможность спастись, они бы оставили им проход для бегства.

К натянет натягивающий лук свой, и к поднимется в доспехах своих, и не щадите юношей его, истребите все войско его!

Первая часть этого предложения переведена в полном соответствии с оригинальным текстом, и поэтому выглядит довольно бессвязной. Причина, по которой я воздержался от того, чтобы привести ее в удобочитаемый вид, состоит в том, что комментаторы предлагают целый ряд версий, как именно она должна выглядеть.

«Мецудат Давид» считает, что оба предлога «к» указывают на направление, в котором лучники должны натянуть свои луки, а пехотинцы должны пойти в бой в своих доспехах, и Ирмияху говорит о том, что они должны это сделать в направлении Бавеля. По мнению Радака, на направление указывает лишь второй предлог «к», а первый указывает на тех, к кому обращается Ирмияху. В соответствии с этим, Ирмияху обращается к тем, кто натягивает лук, то есть к лучникам, с призывом натянуть свои луки в направлении тех, кто поднимается на них в своих доспехах, то есть в направлении армии Бавеля.

Вдобавок ко всему, в некоторых рукописных вариантах Книги Ирмияху, вместо двух слов «эль» (אֶל), переведенных здесь как предлоги «к», присутствует «аль» (אַל), что переводится как «не». В результате этого первая часть нашего предложения приобретает вид: «Не натянет натягивающий лук свой, и не поднимется в доспехах своих…», и именно так она звучит в арамейском переводе Йонатана. В таком случае, здесь Ирмияху говорит о том, что лучникам армии Параса и Мадая не придется натягивать свои луки, а пехотинцам не придется идти в бой в своих доспехах, так как вторжение завоевателей явится для армии Бавеля полной неожиданностью, и она капитулирует без боя. Вместе с этим, в предложении №14 предыдущей главы Ирмияху призывал лучников завоевателей не жалеть стрел, и это противоречит тому, что их лучникам пне придется натягивать свои луки. Поэтому этот вариант нашего предложения, по-видимому, является ошибочным.

И падут павшие его на Земле касдим, и пронзенные на улицах его.

Здесь непонятно, на кого именно указывают местоимения «его», как первое, так и второе, причем они могут указывать на разные объекты. Во-первых, оба этих местоимения могут указывать на Бавель, как государство, и в таком случае, Ирмияху говорит о том, что жители Бавеля будут погибать на Земле касдим, то есть на всей территории Бавеля, а также на улицах его городов. По всей видимости, такого мнения придерживается Радак, который пишет, что в нашем предложении дважды сказано об одном и том же разными словами. Во-вторых, первое местоимение «его» может указывать на Бавель как государство, а второе – на его столицу. В таком случае, здесь сказано, что жители Бавеля будут погибать на всей территории Бавеля, а также на улицах его столицы, и такого мнения придерживается «Даат Микра». Мальбим считает, что первое местоимение «его» указывает на войско Бавеля, о котором шла речь в конце предыдущего предложения, а второе такое же местоимение – на город Бавель, столицу одноименного государства. Кроме этого, слово «хуцотэа» (חוּצוֹתֶיהָ), переведенное здесь как «улицы его», Мальбим понимает как «задворки его». По его мнению, здесь Ирмияху говорит о том, что воины армии Бавеля будут погибать на всей территории этого государства, а тех, кто попытается спрятаться, завоеватели пронзят мечами и копьями на задворках его столицы.

Ибо не вдовец Израиль и Йехуда от Бога его, от Господа Воинств, ибо Земля их полна греха из-за Святого Израиля.

Слово «ибо», начинающее наше предложение, говорит о том, что в нем приведена причина сказанного выше, а именно, массовой гибели жителей Бавеля или воинов ее армии.

Вторая часть нашего предложения также начинается словом «ибо», и это означает, что в ней приведена еще одна причина гибели жителей Бавеля или воинов его армии. Слово «ашам» (אָשָׁם) переведено здесь как «грех» согласно мнению большинства комментаторов, а Святой Израиля – это одно из Имен Бога. В соответствии с этим, здесь Ирмияху говорит о том, что массовая гибель жителей Бавеля или воинов его армии будет следствием того, что вся территория Бавеля полна греха, совершенного его жителями против Бога. По мнению Радака и «Мецудат Давид», этот грех заключался в том, что армия Бавеля, опустошила Йехуду, разрушила Храм и отправила еврейский народ в изгнание. Мальбим пишет, что Имя Святой Израиля указывает на святость Храма, и жители Бавеля подвергнутся уничтожению за то, что храмовая утварь использовалась на пиру, устроенном Белишацаром (см. комментарий к предложению №11 предыдущей главы).

Бегите из Бавеля и спасайте, каждый, душу свою, да не убиты вы будете из-за греха его, ибо время мести это у Господа, воздаяние Он платит ему.

Чаша золотая Бавель в руке Господа, опьяняющая всю Землю, из вина ее пили народы, поэтому оглупели народы.

Следует отметить, что, по мнению «Даат Микра», в начале нашего предложения пропущены слова «не смотря на то, что…», и то, что здесь сказано, является подчиненной частью сложноподчиненного предложения, главная часть которого будет приведена ниже.

В любом случае, Ирмияху говорит о Бавеле как о чаше в руках Бога, и это та самая чаша Его гнева, о которой шла речь в главе 25, начиная с предложения №15. Там был приведен целый список народов, которые изопьют из чаши гнева Бога, в результате чего опьянеют, и было сказано, что они будут вынуждены из нее испить даже в том случае, если категорически будут от этого отказываться. Именно об этом Ирмияху говорит в нашем предложении. Таким образом, здесь сказано, что до своего разгрома Бавель был чашей гнева в руке Бога, которая опьяняла всю Землю, все народы из нее пили, из-за чего оглупели, то есть стали вести себя как пьяные. Это означает, что ранее Бавель выступал в роли орудия наказания, которому Бог подверг все народы цивилизации, и ни один из них не смог его избежать.

Вдруг упал Бавель и разбился, рыдайте по нему, возьмите цари для ран его, возможно, излечен будет он!

Как было сказано в комментарии к предложению №22 главы 8, цари является лекарственным средством растительного происхождения, и в древности он также применялся в качестве одного из компонентов воскурявшихся в Храме благовоний. По мнению большинства комментаторов, во второй части нашего предложения Ирмияху обращается к ранее завоеванным и порабощенным Бавелем народам, призывая их рыдать по Бавелю, а также собрать цари для того, чтобы излечить его раны. Вне всякого сомнения, Ирмияху говорит об этом с сарказмом. «Даат Микра» обращает внимание на то, что в предложении №34 главы 25 Ирмияху, обращаясь к царям завоевываемых Бавелем народов, призывал их рыдать и вопить. Здесь он призывает их к тому же самому, но теперь они должны рыдать по Бавелю. Таким образом, ранее Бавель заставлял рыдать другие народы, а теперь они будут рыдать по нему, и это означает, что Бог накажет Бавель в соответствии с принципом «мера за меру».

«Лечили мы Бавель, но не излечился он! Покиньте его, и пойдем мы, каждый, к Земле своей, ибо достиг небес суд его, и вознесся он до выси!».

В любом случае, так как все попытки излечить Бавель не привели к желаемому результату, далее эти люди призывают друг друга его покинуть и отправиться в свои страны. По мнению Мальбима, это означает, что союзные Бавелю народы отчаялись что-либо для него сделать. «Мецудат Давид» считает, что здесь проживавшие в Бавеле иностранцы говорят о том, что решили перестать его лечить и отправиться на родину, так как болезнь Бавеля может оказаться очень заразной. В соответствии с этим, проживавшие в Бавеле иностранцы решили покинуть Бавель, опасаясь подвергнуться уничтожению вместе с его коренными жителями. По мнению «Даат Микра», призыв покинуть Бавель и возвращаться на родину принадлежит народам, изгнанным в Бавель после завоевания их государств, хотя, опять же, непонятны их предшествующие попытки его излечить.

Как обычно, Мальбим считает, что повторов в ТАНАХе не бывает. По его мнению, понятие «высь» означает высоту, которая гораздо выше небес, и указывает на сверхъестественные события, в то время как небеса указывают на естественный ход вещей. Так же как «Мецудат Давид», Мальбим понимает слово «мишпата» как «наказание его». В соответствии с этим, в конце нашего предложения союзные Бавелю народы говорят о том, что разгром Бавеля был обусловлен причинами, как естественного порядка, так и сверхъестественного, то есть на него указывало и расположение звезд, и воля Бога.

«Извлек Господь праведность нашу, придите, и расскажем мы в Ционе о деянии Господа, Бога нашего!».

Во второй части нашего предложения изгнанные в Бавель евреи призывают друг друга пойти и рассказать в Ционе о деянии их Бога. Под деянием Бога здесь подразумевается разгром Бавеля, а под Ционом, по всей видимости, подразумевается Иерусалим. Как известно, Иерусалим в то время лежал в руинах после того как был разрушен армией Бавеля. Поэтому евреи призывают друг друга пойти и сообщить Иерусалиму, что Бог, разгромив Бавель, отомстил за его разрушение. Кроме этого, евреи призывают друг друга рассказать о великом деянии Бога именно в Иерусалиме, так как он является самым подходящим местом для того, чтобы славить Бога и воздавать Ему хвалу.

Заточите стрелы, наполните колчаны! Пробудил Господь дух царей Мадая, ибо о Бавеле замысел Его, уничтожить его, ибо месть Господа это, месть Чертога Его!

Но наибольшие расхождения во мнениях среди комментаторов вызывает сказанное в начале нашего предложения. Глагол «хавэру» (הָבֵרוּ) переведен здесь как «заточите» в соответствии с арамейским переводом Йонатана, которому следуют Радак и «Даат Микра». Имя существительное «шлатим» (שְּׁלָטִים) в современном иврите означает «указатели», но здесь оно переведено как «колчаны» в соответствии с мнением Раши и «Даат Микра». Вместе с этим, Раши и «Мецудат Давид» понимают значение глагола «хавэру» как «очистите», и «Мецудат Давид» пишет, что в начале нашего предложения Ирмияху призывает воинов завоевателей очистить свои стрелы от ржавчины. В любом случае, Раши и «Даат Микра» считают, что начало нашего предложения содержит обращенный к завоевателям призыв подготовить к сражению стрелы, чтобы они глубже входили в тела воинов Бавеля, и наполнить ими до отказа свои колчаны, чтобы выйти в бой с максимально возможным боезапасом.

Вдобавок ко всему отец Радака и Мальбим не согласны с тем, что глагол «хавэру» означает «заточите» или «очистите». По их мнению, этот глагол используется в Псалмах (55, 3), и там он связан с голубем. Вместе с этим, и они расходятся во мнениях относительно значения этого глагола ввиду того, что по-разному понимают его значение в Псалмах. Мальбим считает, что глагол «хавэру» означает «обретите крылья», и в начале нашего предложения Ирмияху обращается не к воинам завоевателей, а непосредственно к их стрелам, призывая их обрести крылья и лететь прямо в колчаны, которые встроены в щиты типа «шлатим», чтобы заполнить их до отказа. Отец Радака понимает значение глагола «хавэру» как «оперите». В таком случае, Ирмияху все же обращается к воинам завоевателей, призывая оперить свои стрелы, чтобы они летели точно в цель.

В конце нашего предложения приведена причина этого замысла Бога, но комментаторы понимают ее по-разному. «Мецудат Давид» считает, что фраза «месть Чертога Его» уточняют слова «ибо месть Господа это». В таком случае, Ирмияху говорит о том, что Бог замыслил уничтожить Бавель силами армии Параса и Мадая, чтобы отомстить ему за свой Чертог, то есть за Храм, разрушенный армией Бавеля, а не за то, что армия Бавеля сделала с завоеванными ей народами. По мнению Мальбима, здесь сказано, что Бог замыслил уничтожить Бавель, чтобы отомстить ему за осквернение своего Имени, а также за разрушение Храма. Кроме этого, Мальбим считает, что все то, что сказано в нашем предложении после слов «царей Мадая», Бог им внушил, то есть, что они вторглись в Бавель, зная, что исполняют замысел Бога. «Даат Микра» считает, что в конце нашего предложения сказано, что Бог замыслил уничтожить Бавель, чтобы отомстить ему за страдания еврейского народа и за разрушение Храма.

К стене Бавеля вознесите знамя, укрепите стражу, поставьте стражников, приготовьте засады, ибо и замыслил Господь, и сделал Он то, что говорил о жителях Бавеля.

Несмотря на то, что «Даат Микра» считает, что слова, приведенные в предыдущем предложении, произносят изгнанные в Бавель евреи, здесь он соглашается с другими комментаторами в том, что слова, приведенные в нашем предложении, принадлежат Ирмияху, который обращается к завоевателям.

Знамена и флаги в древности использовались для подачи сигналов во время сражения, и большинство комментаторов считает, что в начале нашего предложения Ирмияху призывает завоевателей указать своим воинам место штурма стены Бавеля с помощью знамени, поднятого на длинном древке. Следует отметить, что в предложении №21 главы 4 Ирмияху сетовал на то, что видел знамя во время вторжения в Йехуду армии Бавеля. Принимая это во внимание, следует сказать, что здесь он призывает завоевателей наказать жителей Бавеля в соответствии с принципом «мера за меру».

Радак является единственным комментатором, который понимает начало нашего предложения иначе. Слово «эль» (אֶל), начинающее наше предложение, переведено здесь как предлог «к» в соответствии с его прямым значением и мнением большинства комментаторов. Вместе с этим, в Книге Ирмияху очень часто слово «эль» следует понимать как «аль» (עַל), что переводится как предлог «на» или «о». Ярким примером этого является сказанное в конце нашего предложения, где слово «эль» следует понимать как «аль», и оно переведено как «о». По мнению Радака, так же следует понимать слово «эль», которое начинает наше предложение. В результате этого начало нашего предложения приобретает вид: «На стене Бавеля вознесите знамя», то есть Ирмияху призывает завоевателей захватить Бавель и водрузить на его стене свое знамя.

Наибольшие расхождения во мнениях среди комментаторов вызывает то, что здесь сказано о страже, стражниках и засадах. Слово «мишмар» (מִּשְׁמָר) в современном иврите означает «караул», а здесь оно переведено как «стража». «Мецудат Давид» считает, что по своему значению это слово идентично используемому в современном иврите слову «мишмэрэт» (משמרת), что означает «смена». По его мнению, Ирмияху призывает завоевателей поделить своих воинов на смены, чтобы они могли воевать против защитников Бавеля посменно, то есть круглосуточно. В задачи стражников, которых должны были поставить завоеватели, по мнению «Мецудат Давид», входило наблюдение за городскими стенами с целью своевременного выявления предпринимаемых защитниками города вылазок, а воины, находившиеся в засадах, должны были уничтожать всех, кто попытается покинуть город.

Мальбим считает, что стража стоит на постоянных постах, а стражники совершают патрулирование местности. По его мнению, то, что завоеватели должны укрепить стражу, означает, что они должны выставить боевое охранение с целью предотвращения внезапного нападения на свой лагерь совершивших вылазку защитников Бавеля. Кроме этого, завоеватели должны поставить стражников, то есть наводнить местность, прилегающую к стенам Бавеля, патрулями, в задачи которых входило предотвращать бегство жителей из осажденного города. Воины, находящиеся в засадах, должны были уничтожать всех жителей Бавеля, которые попытаются из него сбежать.

По мнению «Даат Микра», словами  «поставьте стражников, приготовьте засады» Ирмияху объясняет, что именно он имеет в виду, говоря о том, что завоеватели должны «укрепить стражу». В соответствии с этим, Ирмияху призывает завоевателей организовать сильное охранение, которое включает в себя стоящих на постах стражников и скрытые засады. Целью этого охранения является недопущение вылазок защитников Бавеля, бегства из него горожан и подхода подкреплений.

Расхождения во мнениях наблюдаются и относительно значения слов «и замыслил Господь, и сделал Он». Раши считает, что их следует понимать как «сделал Господь то, что замыслил». Мальбим и «Мецудат Давид» понимают эти слова как «как замыслил Господь, так сделал Он». При этом Мальбим подчеркивает, что глагол «сделал» стоит в прошедшем времени неслучайно: здесь Ирмияху говорит о том, что когда завоеватели подступят к стенам Бавеля, печальная участь его жителей уже будет предрешена Богом. По мнению Радака и «Даат Микра», слова «и замыслил Господь, и сделал Он» следует понимать как «не только замыслил Господь, но и сделал». При этом «Даат Микра» считает, что глагол «сделал» стоит в так называемом пророческом прошедшем времени, то есть его следует понимать как «сделает». По его мнению, здесь Ирмияху говорит изгнанным в Бавель евреям, что они ошибались, считая, что все пророчества о бедствиях, которым подвергнутся жители Бавеля, были не более чем выдумками пророков. Вскоре они сами станут свидетелями того, что замыслы Бога о жителях Бавеля полностью осуществятся.

Живешь ты на водах многих, великий сокровищами, пришел конец твой, мера наживы твоей.

Слова «живешь ты» в оригинальном тексте обозначены глаголом «шохант» (שֹׁכַנְתְּ), который стоит в довольно необычной форме. «Даат Микра» считает, что это архаичная форма глагола настоящего времени, в доказательство чего приводит глагол такой же формы, используемый в Торе (Берешит 16, 11). Вместе с этим, Радак пишет, что глагол «шохант» соединяет в себе прошедшее время и настоящее, и, употребляя его, Ирмияху подчеркивает, что Бавель жил на многих водах в прошлом, и все еще продолжает на них жить, но в будущем он это делать перестанет, то есть будет уничтожен.

По мнению большинства комментаторов, многими водами, на которых живет Бавель, Ирмияху называет реку Прат (Евфрат), и «Мецудат Давид» пишет, что воды Прата жители Бавеля использовали для орошения своих полей. Мальбим и «Даат Микра» исходят из того, что Прат был судоходной рекой, что оказывало существенное влияние на развитие торговли и ремесел, поэтому Бавель стал очень богатой страной, как здесь сказано, «великий сокровищами». Радак пишет, что в соответствии с простым пониманием текста, Ирмияху говорит о том, что Бавель славился изобилием водных источников, а иносказательно это указывает на изобилие продовольствия и различных товаров.

Вместе с этим, толкование начала нашего предложения присутствует в Вавилонском Талмуде (Таанит 10, а), и там оно объясняется совершенно иначе. Прежде всего, слово «оцарот» (אוֹצָרֹת), переведенное здесь как «сокровища» в соответствии с его прямым значением, в мудрецы Талмуда понимают как «закрома». По их мнению, в первой части нашего предложения Ирмияху говорит о том, что закрома Бавеля полны зерна из-за того, что он «живет на водах многих». Раши в комментарии к Книге Ирмияху первую часть нашего предложения обходит молчанием, но в комментарии к Талмуду пишет, что «многие воды» – это не воды полноводной реки Прат. По его мнению, Бавель находился в глубокой низине, поэтому вода осадков, выпадавших в соседних государствах, стекала на его территорию и орошала поля, которые давали обильные урожаи. Это понимание подтверждается словами Рава и Абайе, также приведенными в Вавилонском Талмуде. Рав говорит о том, что земледелие в Бавеле совершенно не требует выпадения осадков, а Абайе отмечает, что территория Бавеля представляет собой топкую местность.

Относительно слов «пришел конец твой» никаких вопросов не возникает, но конец нашего предложения в оригинальном тексте звучит «амат бицех» (אַמַּת בִּצְעֵךְ), что переведено здесь как «мера наживы твоей» в соответствии с мнением большинства комментаторов. Слово «амат» дословно переводится как «локоть», и большинство комментаторов считает, что здесь Ирмияху имеет в виду одну из самых распространенных древних мер длины, которая равнялась расстоянию между локтем и концом среднего пальца, и по различным мнениям составляла 45-58см. Вместе с этим, Ирмияху использует слово «локоть» в качестве понятия «мера» в общем плане, и говорит о том, что Бавель исчерпал всю меру наживы, то есть грабежа ресурсов завоеванных им государств, вследствие чего ему пришел конец. «Даат Микра» пишет, что грабеж завоеванных Бавелем государств был одним из источников его великих богатств, о которых было сказано в первой части нашего предложения, поэтому Ирмияху говорит о том, что Бавель их потеряет.

Слово «бицех» переведено как «нажива твоя» в соответствии с мнением большинства комментаторов, считающих, что оно является производным от слова «бэца» (בצע), что означает «нажива». Вместе с этим, Радак и «Мецудат Давид» считают, что это слово является производным от слова «бицуа» (ביצוע), что переводится как «завершение», и такой вариант приводит в своем комментарии Раши. По мнению Раши и «Мецудат Давид», в конце нашего предложения Ирмияху говорит Бавелю о том, что тот достиг меры своего завершения, то есть конечной точки развития, и поэтому ему пришел конец. Радак понимает сказанное в конце нашего предложения совершенно иначе. Слово «амат» он понимает именно как «локоть», но не как меру длины, а как часть руки между локтем и концом среднего пальца, что в ТАНАХе обычно называется «зроа» (זרוע) и символизирует силу. По его мнению, Ирмияху говорит Бавелю о том, что ранее он силой «завершал», то есть уничтожал, другие народы, а теперь пришел его конец, и он сам будет уничтожен.

Поклялся Господь Воинств душой своей, что: «Если наполнил Я тебя человеком как саранчой, и кричать будут они на тебя «Хейдад!»».

Здесь Ирмияху приводит клятву, которую Бог дал своей душой, то есть самим собой, и следует отметить, что это самая сильная из всех возможных клятв. При этом Ирмияху называет Бога Господом Воинств, подчеркивая, что Он является командиром всех армий Земли и неба, поэтому противостоять Ему невозможно.

Данная Богом клятва переведена в полном соответствии с оригинальным текстом и мнением «Даат Микра». Слово «человек» используется здесь в агрегативном значении, то есть означает «люди». Слово «Хейдад!» уже неоднократно использовалось в Книге Ирмияху, в частности, в предложении №30 главы 25, и, как сказано там в комментарии, оно является возгласом давильщиков винограда, с помощью которого они друг друга подбадривали в процессе работы. По мнению «Даат Микра», Бог говорит о том, что Он наполнил Бавель людьми, как саранчой, то есть сделал так, что жители Бавеля стали очень большим народом, но, несмотря на это, завоеватели будут кричать на Бавель «Хейдад!». В таком случае, в нашем предложении завоеватели выступают в образе давильщиков винограда, а жители Бавеля, соответственно, изображены как виноград, который будут топтать давильщики. И, несмотря на то, что жителей Бавеля будет так много, как особей в стае саранчи, они не смогут противостоять завоевателям, и их государство подвергнется уничтожению. Бог клянется в этом самим собой, а это означает, что Бавель будет разгромлен со стопроцентной вероятностью.

Делает Он Землю силой своей, готовит Он Мир мудростью своей, и разумением своим простер Он небеса.

Вместе с этим, следует понять, почему Ирмияху повторяет то, что он уже говорил в другом своем пророчестве. Комментаторы объясняют это по-разному. По мнению «Мецудат Давид» и «Даат Микра», этим Ирмияху доказывает, что Бог способен исполнить любую данную Им клятву, включая клятву об уничтожении Бавеля. Радак и Мальбим исходят из того, что в главе 10 Ирмияху произнес приведенные в предложениях №12-№16 слова после того как говорил о том, что поклонение идолам ложно и бесполезно по своей сути. По мнению Радака, здесь он их повторяет, чтобы подчеркнуть, что многочисленные божества, которым поклонялись жители Бавеля, ничем им не помогут, так как будут неспособны противостоять Богу. Мальбим считает, что посредством этого повтора Ирмияху говорит о том, что после разгрома, которому Бог подвергнет Бавель, все человечество убедится в Его силе и власти, а также в бессилии идолов.

Для звука дарования Им шума дождя в небесах, и поднимает Он облака с края Земли, молнии для дождя сделал Он, и выпускает Он ветер из хранилищ Его.

Невежественен каждый человек от знания, стыдится каждый золотых дел мастер из-за идола, ибо ложь отливка его, и нет духа в них.

Ничто они, деяние шарлатанства, во время наказания их исчезнут они.

Не как эти доля Яакова, ибо Создатель всего Он, и колено надела Его, Господь Воинств Имя Его.

Подводя итог сказанному в предложениях №15-№19, «Даат Микра» пишет, что Ирмияху, повторяя сказанное в предложениях №12-№16 главы 10, говорит о том, что у жителей Бавеля нет ни единого шанса победить завоевателей, которых послал Бог, так как Он создал небо и Землю, а они поклоняются идолам. Более того, евреи являются народом надела Бога, и Он уничтожит Бавель для того, чтобы вернуть еврейский народ в свой надел, то есть на Землю Израиля.

«Молот ты Мне, орудия войны, и разбил Я тобой народы, и уничтожил Я тобой царства.

Глаголы «разбил» и «уничтожил» поставлены в прошедшем времени в соответствии с мнением Раши, Радака и «Мецудат Давид», считающих, что в нашем предложении Бог обращается к Бавелю. В таком случае, здесь Бог говорит Бавелю, что ранее он служил Ему молотом и орудиями войны, и посредством Бавеля Бог разбил целые народы и уничтожил целый ряд царств. При этом Радак, забегая вперед, пишет, что, несмотря на все это, Бог покарает Бавель за то, что его жители причинили слишком много зла еврейскому народу, и тем самым превысили полномочия, данные им Богом, о чем будет сказано в предложении №24.

«Даат Микра» считает, что в этом пророчестве Бог обращается к Мадаю (Мидии), который в союзе с Парасом (Персией) должен вторгнуться в Бавель и уничтожить его как государство. В таком случае, в первой части нашего предложения Бог называет Мадай своим молотом, а также всеми другими орудиями войны, то есть всем другим своим вооружением. Кроме этого, «Даат Микра» приводит мнение, в соответствии с которым множественное число слова «орудия» означает, что боевой молот, которым является Мадай, настолько грозен, что его мощь сравнима с мощью всего остального вооружения, вместе взятого. О каких народах и царствах идет речь во второй части нашего предложения, «Даат Микра» не объясняет, по всей видимости, речь идет о народах, вместе с армией Бавеля участвовавших в разрушении Иерусалима, и о пославших их царствах, которые были вассально подчинены Бавелю. Но «Даат Микра» обращает внимание на то, что в предложении №14 главы 13 Бог говорил о том, что армия Бавеля разобьет жителей Йехуды. В соответствии с этим, во второй части нашего предложения Бог говорит о том, что накажет Бавель в соответствии с принципом «мера за меру».

Следует отметить, что глагол «венипацти» (וְנִפַּצְתִּי), переведенный здесь как «и разбил Я», в предложениях №20-№23 используется девять раз, и относительно его значения комментаторы расходятся во мнениях так же, как в нашем предложении. Раши, Радак и «Мецудат Давид» понимают его в прошедшем времени и считают, что речь идет о том, что Бог сделал посредством Бавеля. По мнению Мальбима и «Даат Микра», этот глагол следует понимать в будущем времени, и в таком случае здесь Бог говорит о том, что посредством Мадая или еврейского народа сделает с Бавелем.

И разбил Я тобой коня и всадника его, и разбил Я тобой колесницу и возничего ее.

И разбил Я тобой мужчину и женщину, и разбил Я тобой старика и подростка, и разбил Я тобой юношу и девушку.

И разбил Я тобой пастуха и стадо его, и разбил Я тобой крестьянина и пару его, и разбил Я тобой наместников и правителей.

Слово «наместники» в оригинальном тексте звучит как «пахот» (פַּחוֹת), а в единственном числе – как «паха» (פחה). В настоящее время этот титул звучит «паша», но на самом деле это слово заимствовано из аккадского «пахату», что переводится как «губернатор». Слово «правители» в оригинальном тексте звучит как «сганим» (סְגָנִים). В современном иврите это слово означает либо «лейтенанты», либо «заместители», но оно тоже заимствовано из аккадского «сакин», где оно означает «исполняющий обязанности царя». Таким образом, в конце нашего предложения идет речь о высокопоставленных вельможах.

И отплачу Я Бавелю и всем жителям касдим за все зло, которое сделали они в Ционе, на глазах ваших, – речь Господа.

Вот Я к тебе, Гора Уничтожающая, – речь Господа, – уничтожающая всю Землю, и простру Я руку Мою на тебя, и скачу Я тебя со скал этих, и сделаю Горой Сожжения.

Горой Уничтожающей здесь назван Бавель, а в арамейском переводе Йонатана, которому следуют все комментаторы, вместо слова «гора» присутствует «город», из чего следует, что в нашем предложении идет речь о городе Бавеле, столице одноименного государства. Как известно, город Бавель был расположен в низменности, но здесь Бог называет его горой из-за его мощных укреплений. Почему Бавель здесь назван Горой Уничтожающей, далее объясняет сам Бог: из-за того, что он уничтожает всю Землю, то есть уничтожает все царства, в которые вторгается его армия, и истребляет местное население. Следует отметить, что в Книге Ирмияху Бавель неоднократно был назван уничтожителем народов, например, в предложении №7 главы 4.

И не возьмут у тебя камень для угла и камень для основ, ибо пустошами вечными станешь ты», – речь Господа.

Теперь займемся причиной того, что здесь сказано не просто о камнях, а о камне для угла и о камне для основ. Комментаторы понимают это по-разному. Основами здесь названы основы домов, то есть их фундамент, а углом, по мнению большинства комментаторов, здесь названы камни, которые укладываются на углах зданий. По мнению «Мецудат Давид», на углах домов люди предпочитают класть самые красивые камни, так как их видно с двух сторон дома, а для камней, закладываемых в фундамент, наиболее важна их прочность. Красивые и прочные камни довольно трудно найти, тем более, в условиях низменной местности, и в их поисках строящие дома люди готовы проехать большие расстояния. Но даже такие камни не будут извлечены из руин Бавеля, так как его вообще никто не будет посещать, как сказано в конце нашего предложения.

По мнению «Даат Микра», «камень для угла» – это так называемый краеугольный камень, то есть камень, с которого начинается строительство здания. Этот камень должен быть большим и обладать особой прочностью, так же как камни основ, то есть фундамента. В соответствии с этим, в нашем предложении присутствует повтор, целью которого является усиление сказанного, и Бог дважды говорит о том, что завоеватели так тщательно разрушат Бавель, что раздробят даже его камни. После этого в Бавеле не останется ни одного камня, пригодного для использования в качестве краеугольного, либо для фундамента.

Вознесите знамя на Земле, трубите в шофар в народах, созовите на него народы, призовите на него царства Арарат, Мини и Ашкеназ, назначьте над ним властителя, поднимите коня, как саранчу, затвердевшего!

Далее Ирмияху призывает все народы Земли не ограничиваться сбором своих армий, но также призвать к войне против Бавеля другие народы. Кроме этого, он призывает призвать к войне против Бавеля царства Арарат, Мини и Ашкеназ. В настоящее время известно, что в описываемый здесь период все эти три государства находились под влиянием Мадая (Мидии).

Царство Мини больше нигде в ТАНАХе не упоминается, но современные исследователи идентифицируют его с Манной, древним государством, находившимся в Передней Азии к югу и востоку от озера Урмия:

Как видно из этого снимка, царство Мини тоже граничило с Ашуром, а затем с Бавелем после того как тот завоевал Ашур.

Кроме нашего предложения слово «тифсар» (טִפְסָר) встречается лишь в Книге Нахума (3, 17) и здесь оно переведено здесь как «властитель» в соответствии с мнением всех комментаторов. Вместе с этим, это слово является искаженным аккадским «таф-сар-сару», что означает «писец на глиняных табличках». Таким образом, Ирмияху вроде бы призывает назначить на Бавель писца на глиняных табличках, но в древней Месопотамии «таф-сар-сару» являлось титулом высокопоставленных вельмож. По мнению Радака, под властителем, которого следует назначить над Бавелем, Ирмияху подразумевает царя Мадая. Вместе с этим, «Даат Микра» считает, что слово «властитель» здесь используется в агрегативном значении, то есть означает «властители», а слова «над ним» указывают не на Бавель, а на каждую из армий Арарата, Мини и Ашкеназа. В таком случае, Ирмияху призывает назначить над каждой из этих армий отдельного полководца.

Слово «затвердевший» в оригинальном тексте звучит как «самар» (סָמָר), и в современном иврите используются лишь образованное от него имя существительное «масмэр» (מסמר), что означает «гвоздь» и глагол «лехистамер» (להסתמר), что означает «ощетиниться». «Мецудат Давид» пишет, что затвердеть должна шерсть боевых коней, которых завоеватели поднимут в бой против Бавеля, и так обычно происходит, когда боевые кони впадают в ярость. По всей видимости, «Мецудат Давид» имеет в виду, что шерсть боевых коней завоевателей должна встать дыбом, но вместе с этим, никто никогда не видел коней, с которыми это случилось. Поэтому «Даат Микра» считает, что слово «затвердевший» относится не к коням, а к саранче, которая впадает в оцепенение при температуре 4-5ºC, после чего вся ее стая оседает на местности, где ее застали заморозки, покрывая ее неподвижным и тяжелым ковром. По мнению «Даат Микра», в конце нашего предложения Ирмияху говорит о том, что точно так же многочисленная конница завоевателей должна покрыть всю территорию Бавеля.

Созовите на него народы, царей Мадая, наместников его, и всех правителей его, и всю землю властвования его!

Далее Ирмияху призывает позвать на войну с Бавелем царей Мадая, и о том, что означает множественное число слова «царей», можно прочесть в комментарии к предложению №11.

В конце нашего предложения Ирмияху призывает созвать на войну с Бавелем «всю землю властвования» царя Мадая, то есть все подчиненные его власти царства. «Даат Микра» обращает внимание на то, что в предложении №1 главы 34 было сказано, что в осаде Иерусалима вместе с армией Бавеля принимали участие все царства, подвластные Невухаднэцеру. В соответствии с этим, здесь Ирмияху призывает наказать Бавель в соответствии с принципом «мера за меру»: как Невухаднэцер созвал все подвластные ему царства участвовать в уничтожении Йехуды, так царь Мадая должен призвать всех своих вассалов к участию в уничтожении Бавеля.

И зашумела Земля и содрогнулась, ибо осуществился о Бавеле замыслы Господа, предать Землю Бавеля опустошению без жителя.

Фрагмент «ибо осуществился о Бавеле замыслы Господа» переведен с оригинального текста дословно, и, как нетрудно видеть, в нем присутствует несоответствие между единственным числом глагола «осуществился» и множественного числа имени существительного «замыслы». Не вдаваясь в подробности, «Мецудат Давид» просто ставит глагол «осуществился» в множественное число. Похожего мнения придерживается «Даат Микра», но он объясняет, что такое несоответствие иногда встречается в ТАНАХе в тех случаях, когда подлежащее следует за сказуемым. Радак предпочитает оставить числа этих слов так, как они есть, и пишет, что здесь Ирмияху говорит о том, что относительно Бавеля осуществился каждый из замыслов Бога.

Прекратили герои Бавеля воевать, засели в крепостях, исчезло мужество их, стали они женщинами, подожгли жилища его, сломаны засовы его.

Во второй части нашего предложения Ирмияху говорит о том, что кто-то подожжет жилища, то есть дома, городов Бавеля, но не указывает кто именно. По мнению большинства комментаторов, это сделают завоеватели, которые, прежде чем поджечь дома в укрепленных городах Бавеля, сломают засовы, запирающие городские ворота. Завоевателям не составит особого труда это сделать, так как лишившиеся мужества защитники городов Бавеля не будут способны им воспрепятствовать.

Гонец навстречу гонцу побежит, и рассказчик навстречу рассказчику, рассказать царю Бавеля, что захвачен город его с края.

Мальбим и «Даат Микра» сходятся во мнениях о том, что к царскому дворцу, находившемуся в городе Бавеле, со всех сторон стекались гонцы и рассказчики со сведениями о том, что происходит в государстве. Именно это Ирмияху имеет в виду, говоря о том, что гонец побежит навстречу гонцу, а рассказчик – навстречу рассказчику, и это означает, что в районе царского дворца будут встречаться все гонцы и рассказчики. Так же как Радак и «Мецудат Давид», «Даат Микра» считает, что слова «гонцы» и «рассказчики» обладают идентичным значением, но расходится с ними во мнениях относительно значения слова «край». По мнению «Даат Микра», краем Бавеля Ирмияху называет край городской черты, то есть его границу со всех направлений (то, что в военном деле называется периметром). В соответствии с этим, здесь Ирмияху говорит о том, что со всех краев Бавеля в царский дворец будут стекаться гонцы с донесениями о том, что враг уже в городе. Это означает, что Бавель будет захвачен завоевателями с нескольких направлений сразу, и поэтому завоевателей невозможно будет вытеснить их города, как в случае, когда прорыв неприятеля происходит лишь в одном месте.

И паромы захвачены, и укрепления сожгли они огнем, и мужи войны запаниковали.

Слово «маабарот» (מַּעְבָּרוֹת), переведенное здесь как «паромы», в ТАНАХе обычно означает «броды», то есть неглубокие места, в которых реку можно перейти пешком, и так его понимает «Мецудат Давид». По его мнению, в начале нашего предложения сказано, что завоеватели захватили броды через реку Прат (Евфрат), и тем самым отрезали жителям города Бавеля путь к спасению. Вместе с этим, следует отметить, что река Прат, на берегах которой располагался город Бавель, является глубокой и полноводной, поэтому на ней нет никаких бродов, так что мнение «Мецудат Давид» является довольно проблематичным.

Вместе с этим, мнение Радака также вызывает сомнения, поскольку здесь идет речь не о «мааварим», а о «маабарот». Поэтому самым логичным представляется мнение «Даат Микра», считающего, что слово «маабарот» является множественным числом слова «мааборэт» (מעבורת), что означает «паром», который в древности выглядел как плот, используемый для переправы через реку. Город Бавель, столица одноименного государства, располагался на обоих берегах Прата, причем на его западном берегу был расположен старый город, а на восточном – новый. Дворец царя Бавеля находился в старом городе, и, по мнению «Даат Микра», прибывшие в него гонцы расскажут царю Бавеля о том, что завоеватели захватили паромы, переправились на них через Прат в старый город, и скоро появятся возле его дворца.

Мнение о том, что слово «агамим» следует понимать как «укрепления», приводит в своем комментарии и Радак, но сам он считает, что это слово следует понимать как производное от «гомэ» (גומא), что означает «тростник», и его мнению следует «Мецудат Давид». Вместе с этим, смысл того, что здесь сказано о тростнике, эти комментаторы понимают по-разному. «Мецудат Давид» считает, что гонцы расскажут царю Бавеля о том, что завоеватели сожгли тростниковые заросли, которые росли на берегах Прата, чтобы в них никто не смог спрятаться. Принимая во внимание, что, по мнению «Даат Микра», в начале нашего предложения сказано о том, что завоеватели, захватив броды, отрезали жителям Бавеля путь к спасению, гонцы доложат царю Бавеля, что он сам и все остальные столичные жители обречены на гибель. По мнению Радака, здесь идет речь о том, что завоеватели сожгли тростниковые заросли на берегах рек, чтобы те не мешали им достичь столицы Бавеля. Это мнение Радака приводит в своем комментарии «Даат Микра», и он пишет, что здесь, возможно, имеется в виду то, что под воздействием тепла, выделенного горящими тростниковыми зарослями, вода в реках Бавеля испарилась, и это позволило завоевателям их пересечь, не замочив ног. Следует отметить, что о высыхании вод Бавеля Ирмияху говорил в предложении №38 предыдущей главы, и еще раз скажет об этом ниже, в предложении №36.

Мальбим комментирует сказанное в этом предложении очень лаконично. По его мнению, то, что здесь сказано, означает полный разгром Бавеля как суверенного государства.

Ибо так сказал Господь Воинств, Бог Израиля: «Дочь Бавеля как гумно поры растаптывания ее, еще немного и придет пора жатвы ей.

По мнению большинства комментаторов, под растаптыванием здесь подразумевается процесс молотьбы, когда сжатую пшеницу, предварительно свезенную на гумно, крестьяне подвергают сильному механическому воздействию с помощью цепов или домашних животных с целью отделения зерен от плевел.

По мнению Раши и «Мецудат Давид», здесь Бог сначала сравнивает Бавель с гумном в пору молотьбы, а затем – с гумном в пору жатвы. В пору молотьбы гумно завалено сжатой пшеницей, но в пору жатвы оно представляет собой голую утоптанную площадку без единого колоска. Исходя из этого, Раши и «Мецудат Давид» считают, что в нашем предложении Бог говорит о том, что в настоящее время Бавель похож на заваленное пшеницей гумно, то есть является густонаселенным государством, и его жители ни в чем не испытывают недостатка. Но еще немного, и Бавель станет напоминать пустое гумно в пору жатвы, и это означает, что вскоре от его жителей и его изобилия ничего не останется.

По мнению Мальбима, здесь Бог говорит о том, что население Бавеля было похоже на заваленное сжатой пшеницей гумно в те времена, когда оно растаптывало другие народы после произведенной в их отношении жатвы. Это означает, что жители Бавеля подвергали другие народы завоеванию, после чего завладевали всеми их ресурсами и богатствами. Но вскоре придет время, когда будет сжато само население Бавеля, то есть что оно тоже подвергнется завоеванию.

«Съел меня, поразил меня Невухадрэцар, царь Бавеля, выставил меня сосудом пустым, проглотил меня как крокодил, наполнил брюхо свое яствами моими, сполоснул он меня!».

Итак, в начале нашего предложения еврейский народ жалуется на то, что он был съеден и поражен царем Бавеля Невухаднэцером. По мнению Радака и «Мецудат Давид», это означает, что армия Невухаднэцера оккупировала Йехуду и истребила значительную часть местного населения. Слово «съел меня» в оригинальном тексте звучит как «ахалани» (אֲכָלַנִי), и «Даат Микра» понимает его как «уничтожил меня» (следует отметить, что такое же расхождение во мнениях относительно значения этого слова наблюдается в комментарии к Книге Ишаяху (24, 6)). Так как слово «поразил» очень близко по значению к слову «убил», «Даат Микра» считает, что в начале нашего предложения еврейский народ дважды жалуется на то, что армия Невухаднэцера подвергала его уничтожению. Мальбим, с одной стороны, считает, что слово «ахалани» следует понимать как «съел меня», а с другой стороны, пишет, что в данном случае «съел» означает «уничтожил».

Относительно сказанного в конце нашего предложения мнения комментаторов разделились, и причиной этого является различное понимание значения слова «хедихани» (הֱדִיחָנִי), переведенного здесь как «сполоснул он меня» в соответствии с мнением Радака, Мальбима и «Мецудат Давид». При этом Радак и «Мецудат Давид» считают, что здесь еврейский народ говорит о том, что Невухаднэцер сполоснул водой тот пустой сосуд, в который он его превратил, после чего у еврейского народа вообще ничего не осталось. Вместе с этим, слово «хедихани» можно перевести и как «отторг он меня», и так его понимает «Даат Микра». По его мнению, в конце нашего предложения еврейский народ жалуется на то, что после того как Невухаднэцер сделал его пустым сосудом, проглотил его, как крокодил, наполнил свое брюхо еврейскими яствами, он выбросил еврейский народ, как ненужную вещь. Кроме этого, «Даат Микра» пишет, что слово «хедихани» можно понимать не как «отторг», а как «исторг». В таком случае, в конце нашего предложения еврейский народ говорит о том, что Невухаднэцер, царь Бавеля, сначала проглотил его, как крокодил, а затем исторг обратно.

В соответствии с другим вариантом, который предлагает Мальбим, в нашем предложении еврейский народ иносказательно описывает историю своих взаимоотношений с Невухаднэцером. Он говорит о том, что сначала Невухаднэцер его съел и поразил, и под этим подразумевается истребление жителей Йехуды в ходе первого вторжения армии Невухаднэцера во время правления царя Йехуды Йехоякима. Затем Невухаднэцер выставил еврейский народ пустым сосудом, и под этим подразумевается первая волна изгнания жителей Йехуды в Бавель вместе с их царем Йехояхином. Следует отметить, что вместе с Йехояхином в Бавель отправилась вся еврейская аристократия и мудрецы, и это объясняет, почему после первой волны изгнания жители Йехуды стали пустым сосудом. Далее Невухаднэцер проглотил еврейский народ как крокодил, то есть разграбил все его имущество, и в конечном итоге отторг евреев от их родины (здесь Мальбим понимает значение слова «хедихани» так же как «Даат Микра»), то есть изгнал в Бавель вместе с последним царем Йехуды Цидкияху.

«Разграбление мое и плоть моя на Бавеле!», – говорить будет жительница Циона, «И кровь моя на жителях касдим!», – говорить будет Иерусалим».

Вне всякого сомнения, говоря о разграблении, евреи обвиняют жителей Бавеля в разграблении их имущества. По мнению Радака, слова «плоть моя» указывает на убийства евреев жителями Бавеля, и на это также указывают слова «кровь моя». В соответствии с этим, об убийствах евреев жителями Бавеля здесь сказано дважды, по-видимому, с целью подчеркнуть тяжесть этого совершенного жителями Бавеля преступления.

Мальбим считает, что жительницей Циона Бог называет Иерусалим в качестве столицы суверенного государства, а Иерусалимом Он называет жителей Иерусалима. По его мнению, одна столица, Иерусалим, будет обвинять другую столицу, Бавель, в том, что та ее разграбила и съела ее плоть, под которой подразумевается Храм и царская власть. Жители Иерусалима будут обвинять жителей Бавеля в том, что те проливали их кровь.

Поэтому так сказал Господь: «Вот Я спорю спор твой, и отомщу Я месть твою, и осушу Я море его, и иссушу Я источник его.

Мальбим связывает то, что здесь сказано о споре и о месте, с обвинениями, выдвинутыми евреями в адрес Бавеля в предыдущем предложении. По его мнению, Бог будет спорить спор евреев с Бавелем относительно разграбления, которому они подвергли евреев, то есть потребует от них вернуть награбленное. Кроме этого, Он отомстит жителям Бавеля за пролитую ими еврейскую кровь.

По мнению «Даат Микра», источником Бавеля Бог называет источник его богатства, и им является река Прат (Евфрат). Прат – очень полноводная река, и поэтому Бог также говорит о ней, как о море Бавеля. В соответствии с этим, во второй части нашего предложения Бог дважды говорит о том, что осушит реку Прат и тем самым лишит жителей Бавеля источника их богатства. Утверждение об осушении Прата выглядит не так странно как утверждение об осушении Персидского залива, но тоже вызывает удивление. Вместе с этим, об этом уже шла речь в предложении №38 предыдущей главы, и для понимания, что это означает, очень рекомендуется обратиться к комментарию к тому предложению.

И станет Бавель грудами, логовом шакалов, пустошью и свистом без жителя.

Вместе как львы зарычат они, кричали они как детеныши львов.

Львы обычно рычат, когда выходят на охоту, а их детеныши кричат от голода. Поэтому, если в нашем предложении идет речь о завоевателях, которые вторгнутся в Бавель, здесь сказано, что они будут подобны вышедшим на охоту львам, и, как голодные детеныши львов, будут жаждать наживы и крови жителей Бавеля. О том, что в нашем предложении может идти речь о завоевателях, пишут в своих комментариях Радак и «Даат Микра», но все же большинство комментаторов считает, что здесь идет речь о жителях Бавеля. В таком случае, сравнение подвергаемых завоеванию жителей Бавеля с рычащими львами и кричащими их детенышами определенно требует объяснения.

Основываясь на сказанном в Псалмах (39, 9) и в Книге Иова (3, 24), «Даат Микра» пишет, что человек может рычать от испытываемой им боли. По его мнению, здесь Бог говорит о том, что во время завоевания Бавеля его жители будут испытывать боль, из-за которой сначала будут рычать, как львы, а затем будут кричать, как львята. Рык льва гораздо громче, чем крик его детеныша, и это означает, что в начале завоевания жители Бавеля будут издавать громкие крики, подобные рычанию львов, но постепенно их крики будут затихать, и станут похожими на звуки, издаваемые львятами.

В жару их поставлю Я пир их, и опьяню Я их, дабы развеселились они, и заснут они сном вечным, и не пробудятся они, – речь Господа.

Рассмотрим сказанное в первой части этого предложения. Слово «бехумам» (בְּחֻמָּם) переведено здесь как «в жару» их в соответствии с мнением Раши и «Мецудат Давид», считающих, что в начале нашего предложения Бог говорит о том, что устроит пир Белишацара и его придворных во время жары, существенно усиливающей влияние алкоголя на организм человека. «Мецудат Давид» к этому добавляет, что во время жары человек испытывает жажду, и Белишацар со своими придворными утоляли ее с помощью большого количества вина, из-за которого сильно опьянели. В первой части нашего предложения Бог также говорит о том, что опьянит Белишацара и его придворных для того, чтобы они развеселились. По мнению Раши, веселье Белишацара и его придворных сменится усталостью, из-за которой они уснут и уже не проснутся, как сказано во второй части нашего предложения. По мнению «Мецудат Давид», веселье, испытываемое Белишацаром и его придворными, приведет к тому, что они будут пить еще больше вина, и в результате этого еще больше опьянеют.

Слово «ашит» (אָשִׁית) переведено здесь как «поставлю Я» в соответствии с мнением большинства комментаторов, но другим вариантом его перевода является «превращу Я». В трактате Мегила (15, б) Вавилонского Талмуда приведено мнение Абайе и Равы, в соответствии с которым в начале нашего предложения Бог говорит о том, что превратит пир Белишацара и его придворных в траур. Этому мнению следует Радак, считающий, что в начале нашего предложения сказано, что когда Белишацар и его придворные будут распалены выпитым ими вином, Бог превратит их пир в траур. Следует отметить, что похожего мнения придерживается переводчик на арамейский Йонатан, который переводит начало нашего предложения следующим образом: «Приведу Я на них бедствие, и будут они пьяны, чтобы не смогли они воевать…». Слово «лемаан» (לְמַעַן) переведено здесь как «дабы» в соответствии с его прямым значением и мнением большинства комментаторов. Радак понимает его как «из-за того, что…». В соответствии с этим, далее Бог говорит о том, что из-за того, что Белишацар и его придворные веселились на пиру, выпивая вино из награбленной в Храме утвари, все они заснут сном вечным, как сказано во второй части нашего предложения.

Опущу Я их, как баранов тучных, резать, как баранов с козлами.

Следует обратить внимание на то, что в нашем предложении упоминаются тучные бараны и просто бараны. В оригинальном тексте эти слова звучат по-разному: тучные бараны обозначены словом «карим» (כָרִים), а просто бараны – словом «эйлим» (אֵילִים). Вместе с этим, точным значением слова «карим» является «бараны, откормленные на убой», а «эйлим» – это обычные бараны, возрастом более года.

Как захвачен Шешах, и захвачена слава всей Земли?! Как стал изумлением Бавель в народах?!

Государство под названием Шешах уже упоминалось в предложении №26 главы 25, и, как сказано там в комментарии, это название является результатом применения к слову Бавель так называемого обратного алфавита, когда его первая буква подменяется последней, вторая – предпоследней и т.д. Еще один пример использования такого алфавита можно видеть в предложении №1 нашей главы.

Во второй части нашего предложения выражена скорбь из-за того, что Бавель стал изумлением в народах. Об этом уже говорилось в предложении №23 главы 50 – см. там в комментарии. Здесь же следует вкратце сказать, что то, что Бавель стал изумлением в народах, означает, что все народы Земли изумились по поводу того, как могло пасть такое сильное государство, и какому разгрому оно подверглось.

Поднялось на Бавель море, множеством волн его покрыт он.

Станут города его пустошью, землей безводной и степной, землей, не будет жить в них никто, и не пройдет по ним человек.

Следует отметить, что в комментарии к предложению №6 главы 2 комментаторы разошлись во мнениях относительно того, что именно подразумевается под безводной и степной землей, и тот, кого этот вопрос интересует, может обратиться к комментарию к тому предложению.

И накажу Я Беля в Бавеле, и извлеку проглоченное им изо рта его, и не будут стекаться к нему больше народы, даже стена Бавеля пала.

Слово «уфакадти» (וּפָקַדְתִּי) переведено здесь как «и накажу Я» в соответствии с мнением «Даат Микра», который считает, что в начале нашего предложения Бог говорит о том, что подвергнет Беля наказанию именно в Бавеле, городе, где стоял его главный храм, и куда стекались народы, чтобы принести ему жертвы. Вместе с этим, другим вариантом перевода слова «уфакадти» является «и прикажу Я», и так его понимает Радак. По его мнению, в начале нашего предложения Бог говорит о том, что прикажет завоевателям разрушить олицетворяющего Беля идола. «Мецудат Давид» соединяет оба варианта, и пишет, что в начале нашего предложения Бог говорит о том, что подвергнет Беля наказанию, велев завоевателям разрушить его изваяние.

Во второй части нашего предложения сказано, что после того как Бог подвергнет Беля наказанию, к нему больше не будут стекаться народы. Глагол «стекаться» подразумевает постоянное движение по направлению к определенному объекту. Таким образом, ранее в столичный храм Беля постоянно прибывали народы, проживавшие в различных районах Бавеля, но после того как Бог его накажет, ему больше никто не будет служить, так как все осознают его бессилие.

Выходите из него, народ Мой, и спасайте, каждый, душу свою от пылания гнева Господа!

Мальбим обращает внимание на то, что Бог уже призывал евреев покинуть Бавель в предложении №8 главы 50 и в предложении №6 главы 51. Здесь Он повторяет этот призыв в третий раз, на основании чего Мальбим приходит к выводу о том, что Бавель подвергнется разрушению трижды, после чего превратится в пустыню, о чем было сказано в предложении №43.

И не размякнет сердце ваше, и устрашитесь вы слуха, слышимого на Земле, и придет в год слух, и за ним в год слух, и насилие на Земле, и правитель на правителе.

Раши считает, что первым слухом, слышимым на Земле, будет слух о гибели правителя Бавеля Белишацара. Вслед за этим слухом в тот же год придет другой слух о том, что Бавель разгромлен завоевателями. А за ним, на следующий год, придет третий слух о том, что персидский царь Кореш (Кир II Великий) разрешает изгнанным в Бавель евреям вернуться на Землю Израиля. Фрагмент «насилие на Земле» Раши не объясняет, но фрагмент «правитель на правителе», по его мнению, означает, что Бавелем будут править два правителя. В течение первого года после завоевания Бавеля им будет править царь Мадая Дарьявеш, а после этого – царь Персии Кореш. Таким образом, все три слуха будут евреям во благо, и поэтому им не следует их бояться, как сказано в начале нашего предложения.

По мнению Мальбима, три упоминаемых в нашем предложении слуха являются тремя различными слухами о трех разрушениях Бавеля. При этом сначала по Земле распространится первый слух, после него, в тот же год – второй слух, а за ним, на следующий год, третий. В нашем предложении слово «мошэль» (מֹשֵׁל) используется дважды, и оба раза оно переведено как «правитель». Мальбим считает, что первое слово «мошэль» является глаголом настоящего времени «правит». В соответствии с этим, конец нашего предложения приобретает вид: «…и насилие на Земле, и правит оно правителем». Это означает, что правитель Бавеля не сможет остановить царящее в Бавеле насилие, то есть, что насилие окажется сильнее власти правителя. Однако евреям не следует всего этого бояться.

По мнению «Даат Микра», в начале нашего предложения Бог призывает евреев не страшиться слуха, который распространится по всей Земле, о том, что армия Мадая готовится вторгнуться в Бавель. Фрагмент «и придет в год слух» «Даат Микра» понимает как «и придет он в год слуха», причем местоимение «он» указывает на Мадай. В таком случае, здесь сказано, что Мадай вторгнется в Бавель в тот же год, в который по Земле распространится слух о том, что он намеревается это сделать. А «за ним», то есть за Мадаем, на Землю Бавеля придет насилие и правитель с правителем. Под правителем с правителем, по мнению «Даат Микра», здесь подразумеваются все подчиненные Мадаю цари, о которых говорилось в предложении №28. В соответствии с этим, в конце нашего предложения сказано, что в Бавель явится множество правителей, и все они будут творить насилие, и все это произойдет в тот же год, когда по Земле распространится слух об их вторжении, то есть очень быстро. Поэтому евреям следует незамедлительно покинуть Бавель, как было сказано в предыдущем предложении.

Поэтому вот дни приходят, и накажу Я идолов Бавеля, и вся Земля его стыдиться будет, и все погибшие его падут в нем.

Выражение «вот дни приходят» встречается в Книге Ирмияху 14 раз, и оно означает, что то, что сказано далее, произойдет в самом ближайшем будущем.

Далее Бог говорит о том, что вся Земля Бавеля будет стыдиться, и, по мнению Радака, это означает, что жители Бавеля будут стыдиться того, что их идолы были разрушены завоевателями, то есть оказались неспособны защитить не только их, но даже самих себя. Похожего мнения придерживается «Даат Микра», считающий, что жители Бавеля будут стыдиться своей веры в идолов, которые на поверку оказались всего лишь бесполезными изваяниями из дерева, металла и камня. Кроме этого, «Даат Мира» пишет, что слово «тэвош» (תֵּבוֹשׁ), переведенное здесь как «стыдиться будет», может также обладать значением «разочаруется» (в этом значении оно использовалось в предложении №36 главы 2). В соответствии с этим, здесь сказано, что жители Бавеля разочаруются в своих идолах.

Рассмотрим сказанное в конце нашего предложения. Радак и «Мецудат Давид» считают, что слова «в нем» указывают на город Бавель, столицу одноименного государства. По их мнению, здесь Бог говорит о том, что во время завоевания жители Бавеля будут объяты страхом, поэтому они не станут сражаться с завоевателями, а запрутся в городе. Но завоеватели возьмут Бавель штурмом, и поэтому все погибшие жители Бавеля погибнут в самом городе.

И возликуют о Бавеле небо и Земля, и все, что на них, ибо с севера придут к нему уничтожители», – речь Господа.

По мнению Мальбима, в предыдущем предложении Бог говорил о том, что Бавель подвергнется уничтожению по Его воле, а здесь Он к этому добавляет, что уничтожение Бавеля будет обусловлено также положением звезд и естественным развитием истории. То, что о Бавеле возликует небо, означает, что уничтожение Бавеля будет определено расположением звезд, а ликование Земли означает, что естественное развитие истории потребует прихода в Бавель уничтожителей, то есть армий Параса и Мадая.

И Бавель пасть погибшие Израиля, и Бавелю пали погибшие всей Земли.

По мнению большинства комментаторов, в первой части нашего предложения сказано, что Бавель явился причиной того, что пали погибшие Израиля, то есть виновен в гибели евреев. Относительно того, что сказано во второй части нашего предложения, мнения этих комментаторов разделились. Раши считает, что здесь Бог говорит о том, что теперь на всей территории Бавеля будет гибнуть местное население. По мнению Радака, «Мецудат Давид» и «Даат Микра», в нашем предложении сказано, что из-за Бавеля погибали евреи, а также «погибшие всей Земли», то есть представители других подвергшихся завоеванию армией Бавеля народов. При этом Радак считает, что в нашем предложении объясняется причина того, что «все погибшие его падут в нем», как было сказано в предложении №47. По мнению «Мецудат Давид», здесь объясняется, почему после уничтожения Бавеля будут ликовать небо и Земля, о чем было сказано в предыдущем предложении. А «Даат Микра» пишет, что здесь приведена причина всех бедствий, которым Бог подвергнет Бавель и его жителей.

Кроме этого, «Даат Микра» приводит мнение, согласно которому инфинитив «пасть» следует понимать как «должен пасть», и после него следует поставить запятую. В таком случае, слова «погибшие Израиля» являются обращением Ирмияху к евреям, погибшим от рук воинов армии Невухаднэцера: Ирмияху говорит им о том, что их смерть будет отомщена, и Бавель падет, то есть будет уничтожен, а также в нем падут «погибшие всей его Земли», то есть все его жители подвергнутся уничтожению.

Спасшиеся от меча, идите, не стойте, вспомните издалека Господа, и Иерусалим взойдет на сердце ваше!

В любом случае, в начале нашего предложения Ирмияху призывает находящихся в Бавеле евреев идти и не стоять. Это означает, что они должны уйти из Бавеля, не задерживаясь. Как было сказано в комментарии к предыдущему предложению, Мальбим считает, что там была приведена причина этого призыва Ирмияху, и она состоит в том, что вскоре все население Бавеля будет уничтожено, и если евреи немедленно не покинут Бавель, они тоже подвергнутся полному уничтожению.

Как неоднократно указывалось в комментарии, в ТАНАХе сердце представляется как средоточие мыслей человека, а не его чувств. Таким образом, в конце нашего предложения Ирмияху призывает находящихся в изгнании евреев подумать об Иерусалиме. В период завершения Вавилонского изгнания Иерусалим уже семьдесят лет лежал в руинах, и здесь Ирмияху призывает евреев вернуться в Иерусалим для того, чтобы заняться его восстановлением.

Стыдились мы, ибо слышали позор, унижение покрывало лица наши, ибо пришли чужие в Храмы Дома Господа!

По мнению большинства комментаторов, слова «позор» и «унижение» обладают идентичным значением. При этом Раши и «Мецудат Давид» считают, что евреи слышали позор и испытывали унижение из-за того, что после разрушения Храма и изгнания евреев в Бавель жители Бавеля утверждали, что Бог не смог защитить свой Храм и народ, и божества Бавеля оказались сильнее еврейского Бога. По мнению Радака, евреи слышали позор и испытывали унижение на протяжении всех семидесяти лет своего изгнания, когда были бесправным меньшинством, притесняемым местным населением.

Рассматривая сказанное в конце нашего предложения, прежде всего следует обратить внимание на то, что в нем идет речь о Храмах, в то время как у евреев был всего лишь один иерусалимский Храм. По мнению «Даат Микра», множественное число слова «Храм» означает испытываемое к нему уважение (что-то похожее на практикуемое в русском языке обращение на «вы»). Радак и «Мецудат Давид» считают, что Домом Господа Ирмияху называет весь храмовый комплекс, а Храмами здесь названы различные его части.

«Поэтому вот дни приходят, – речь Господа, – и накажу Я идолов его, и во всей Земле его стонать будет погибший.

Во второй части нашего предложения сказано, что «во всей Земле» Бавеля, то есть на всей его территории, будет стонать погибший. Слово «погибший» используется здесь в агрегативном значении, то есть означает «погибшие». Но, как известно, те, кто уже погибли, не стонут, и комментаторы объясняют это тремя способами. По мнению Радака и «Мецудат Давид», в конце нашего предложения имеется в виду последний стон, который человек издает перед смертью, то есть стон, после которого он превращается в труп. «Даат Микра» считает, что погибшими здесь названы те жители Бавеля, которые в будущем умрут от полученных ими ран, но в настоящее время они от них сильно страдают, из-за чего издают крики и стоны. Раши пишет, что в конце нашего предложения идет речь о жителях Бавеля, получивших смертельные ранения колющим оружием, например стрелой или копьем, и они издают стон, когда извлекают его из своей раны.

Если поднимется Бавель в небеса, и если укрепит высь твердыни своей, от Меня придут уничтожители к нему!», – речь Господа.

По мнению Мальбима, под небесами Бог подразумевает господствующие позиции на поле боя, и говорит о том, что направит к Бавелю уничтожителей вне зависимости от того, какие бы военные хитрости они не применяли. Об этом пишет в конце своего комментария также «Мецудат Давид», и следует отметить, что это несколько противоречит тому, что он пишет выше.

Голос вопля из Бавеля и перелома великого из Земли касдим.

В нашем предложении Ирмияху рассказывает о том, что в своем пророческом видении слышит доносящиеся из Бавеля вопли и шум, сопровождающий «перелом великий». Вне всякого сомнения, вопли издают жители Бавеля, которых грабят и убивают завоеватели. Выражение «перелом великий» уже встречалось в предложении №3 главы 48 и в предложении №22 главы 50. Как сказано там в комментариях, слово «перелом» обладает двояким значением. Во-первых, оно означает «бедствие», и во-вторых, «разрушение». Таким образом, здесь сказано, что Ирмияху слышит доносящийся из Бавеля шум, сопровождающий великое бедствие, которому подвергаются его жители, а также шум, который производят завоеватели во время разрушения местных городов.

Ибо уничтожает Господь Бавель, и лишил его голоса великого, и ревели волны его как воды многие, и подан был грохот голоса их.

Перевод этого предложения сделан в соответствии с мнением Радака и «Мецудат Давид», считающих, что глаголы «лишил», «шумели» и «подан» стоят в прошедшем времени. По их мнению, здесь сказано, что до завоевания Бавель издавал «великий голос», так как был очень многолюдным городом (или густонаселенным государством), и из него постоянно доносился шум, издаваемый его жителями. Но Бог, уничтожая Бавель, лишил его этого голоса вследствие массовой гибели местного населения, а ведь раньше издаваемый им шум был подобен реву волн, которые обрушиваются на морской берег, и был оглушителен, как грохот.

Ибо пришел на него, на Бавель, уничтожитель, и пойманы герои его, сломаны луки их, ибо Бог воздаяний Господь, отплатит Он.

Перевод фрагмента «сломаны луки их» сделан в соответствии с арамейским переводом Йонатана, которому следуют «Мецудат Давид» и «Даат Микра». При этом «Даат Микра» считает, что здесь Ирмияху объясняет причину, по которой даже самые отборные воины армии Бавеля были взяты в плен завоевателями, и она состоит в том, что Господь, Бог воздаяний, сломал их луки и тем самым лишил их вооружения. По мнению «Даат Микра», здесь идет речь о том, что Господь, Бог воздаяний, лишил героев Бавеля мужества, вследствие чего они оказались неспособны противостоять завоевателям, как будто их луки были сломаны.

В конце нашего предложения Ирмияху объясняет приход завоевателей и неспособность отборных воинов Бавеля оказать им сопротивление тем, что Господь является Богом воздаяний, и Он отплатит Бавелю за все совершенные его жителям злодеяния. Мальбим пишет, что понятия «воздаяние» и «плата» не являются синонимами. По его мнению, плата человеку полагается за проделанную им работу в соответствии с определенным тарифом. Но в воздаянии содержится эмоциональная составляющая, и человек, который получает воздаяние, может получить больше, чем ему полагается, либо меньше, в зависимости от того, как к нему относится тот, кто ему воздает. В соответствии с этим, в конце нашего предложения сказано, что Бог накажет Бавель строже, чем полагается за злодеяния, совершенные его жителями.

«И опьяню Я вельмож его, и мудрецов его, наместников его, и правителей его, и героев его, и заснут они сном вечным, и не пробудятся», – речь Царя, Господь Воинств – Имя Его.

О том, что Бог опьянит царя Бавеля и его придворных так, что они заснут и не проснутся, уже говорилось в предложении №39, и, как сказано там в комментарии, это произойдет во время пира, который Белишацар устроит в своем дворце в ночь завоевания своей столицы. Поэтому для того, чтобы понять, что говорит здесь Бог, следует прочесть комментарий к предложению №39. Вместе с этим, «Мецудат Давид» и «Даат Микра» понимают то, что здесь сказано, не совсем так, как они понимают сказанное в предложении №39. По их мнению, в нашем предложении Бог говорит о том, что сделает так, что в ночь завоевания Бавеля все перечисленные здесь люди будут сильно пьяны и окажутся неспособны руководить защитой своей столицы от предпринятого завоевателями штурма. Поэтому завоеватели беспрепятственно ворвутся в город, после чего все политическое и военное руководство Бавеля заснет вечным сном, то есть будет перебито. Следует отметить, что примерно так Йонатан переводит на арамейский предложение №39.

Так сказал Господь Воинств: «Стены Бавеля широкая разрушена будет, и ворота его высокие огнем сожжены будут, и трудиться будут народы впустую, и нации ради огня, и устанут они».

Однокоренные слова «арэр титарар» (עַרְעֵר תִּתְעַרְעָר) переведены здесь как «разрушена будет» в соответствии с мнением Радака и «Мецудат Давид», но другие комментаторы понимают их значение иначе. По мнению Раши, их следует понимать как «подкопана будет». В таком случае, здесь сказано, что завоеватели сделают подкоп под широкими стенами Бавеля, и таким образом проникнут в город. «Даат Микра» понимает значение этих слов как «обнажится» и пишет, что они представляют собой метонимию, то есть подмену одного понятия другим, близким ему по смыслу. По его мнению, обнажится не широкая стена Бавеля, а ее фундамент после того как она будет разрушена завоевателями. Следует отметить, что относительно значения этих слов разошлись во мнениях еще древние мудрецы. В Мидраше Эйха Раба (5, 1) приведен спор между рабби Абой, сыном Кахане и рабби Леви. Первый считает, что их следует понимать как «разрушить», а второй – как «удалить» (до фундамента). В любом случае, использование двух однокоренных слов для обозначения одного действия служит для его усиления.

Относительно того, что здесь сказано о народах и нациях, мнения комментаторов существенно расходятся, при этом большинство комментаторов считает, что здесь идет речь о народах и нациях, населявших территорию Бавеля, то есть о местном населении. По мнению «Мецудат Давид», во второй части нашего предложения Бог говорит о том, что население Бавеля будет впустую утруждать себя войной с завоевателями, так как все их старания закончатся огнем, который сожжет их столицу, а они к тому времени так устанут, что не смогут его погасить. Мальбим считает, что населяющие Бавель народы будут зря трудиться, пытаясь восстановить стену своей столицы, а нации будут тщетно пытаться погасить огонь, так как все это приведет лишь к тому, что они погибнут усталыми. Радак приводит два возможных объяснения сказанного во второй части нашего предложения. Одно из них совпадает с объяснением «Мецудат Давид», а второе, которое Радак считает правильным, состоит в том, что жители Бавеля напрасно строили свою столицу, так как все закончится тем, что она будет сожжена завоевателями.

Слово, которое велел Ирмияху пророк Срае, сыну Нэрии, сына Махсэи, когда он пошел с Цидкияху, царем Йехуды, в Бавель, в год четвертый царствования его, и Срая – вельможа отдыха.

Срая, сын Нэрии, сына Махсэи, упоминается в Книге Ирмияху впервые, но в ней неоднократно упоминался Барух, сын Нэрии, сына Махсэи, который был слугой и секретарем Ирмияху, и о нем можно прочесть в комментарии к предложению №12 главы 32. Вне всякого сомнения, Срая был родным братом Баруха, и, как его брат, был верным сторонником Ирмияху. Поэтому Ирмияху был уверен, что Срая исполнит данное ему поручение, несмотря на то, что оно было сопряжено со смертельной опасностью. Как выяснится в следующем предложении, Ирмияху передал Срае свиток, в котором были записаны все его пророчества об уничтожении Бавеля, и если бы у Сраи этот свиток обнаружили, его бы казнили как мятежника против власти Невухаднэцера.

Вместе с этим, в арамейском переводе Йонатана слово «эт» (אֶת), переведенное здесь как «с» согласно его прямому значению, переведено как «для». В соответствии с этим, Срая отправился в Бавель для Цидкияху, то есть по его поручению, а сам Цидкияху туда не поехал.

И записал Ирмияху все зло, которое придет на Бавель в свитке одном, все слова эти, написанные о Бавеле.

И сказал Ирмияху Срае: «Как придешь ты в Бавель, и увидишь, и прочтешь все слова эти.

И скажешь ты: «Господь! Ты говорил о месте этом, уничтожить его, чтобы не было в нем жителя, от человека и до животного, ибо пустошами вечными станет оно!».

И будет, как закончишь ты читать свиток этот, привяжи к нему камень и брось его в Прат.

И скажешь ты: «Так утонет Бавель и не восстанет из-за зла, которое Я приношу ему, и устанут они!». Досюда слова Ирмияху.

Значение слов «и устанут они» не совсем понятно. По мнению «Мецудат Давид», они означают, что жители Бавеля окажутся не в силах заново отстроить свое государство. Вместе с этим, выше неоднократно говорилось о том, что жители Бавеля подвернутся полному уничтожению, поэтому Радак и «Даат Микра» понимают значение этих слов иначе. По мнению Радака, слова «и устанут они» означают, что жители Бавеля лишатся сил и окажутся неспособны противостоять завоевателям. «Даат Микра» считают, что глагол «устанут» следует понимать как «устанут до смерти», то есть «умрут».

Следует отметить, что, несмотря на то, что здесь сказано о завершении пророчеств Ирмияху, до завершения Книги Ирмияху еще есть целая глава, в которой будет описаны события, связанные с завоеванием Иерусалима армией Невухаднэцера, разрушением Храма и началом Вавилонского изгнания. Поэтому «Мецудат Давид» считает, что следующая глава была добавлена в Книгу Ирмияху не самим пророком, а ее составителем, и для того, чтобы отделить «слова Ирмияху» от слов составителя его книги, здесь сказано, что в этом предложении слова Ирмияху завершаются. Следует отметить, что это мнение приводит в своем комментарии и Радак.