1. Хой, каждый жаждущий, идите к воде, и у кого нет серебра, идите, купите и ешьте, и идите купите без серебра и без цены вино и молоко!

   Восклицание «хой!» в Книге Ишаяху обычно выражает предостережение и угрозу, но в данном случае Ишаяху использует его для привлечения внимания своих слушателей, то есть здесь его значение идентично восклицанию «эй!».

   Вода в ТАНАХе очень часто символизирует Тору, и Раши считает, что в нашем предложении Ишаяху призывает евреев обратиться к Торе и к ее заповедям.

   По мнению «Мецудат Давид», вода в данном случае символизирует речи пророков, пища – слова Торы, а вино и молоко – мудрость, которую человек может обрести в результате углубленного ее изучения. Слова «без цены» «Мецудат Давид» понимает как «бесплатно». В соответствии с этим, Ишаяху здесь призывает евреев обращаться к пророкам, чтобы услышать слова Бога. Это им не будет стоить ни копейки, так как пророки не берут платы за предоставляемые ими услуги. Точно так же евреи могут обращаться к пророкам для изучения Торы, в результате чего они совершенно бесплатно обретут мудрость.

   «Даат Микра» считает, что в нашем предложении Ишаяху убеждает евреев обращаться лично к нему, а не вообще к пророкам. При этом Ишаяху изображает себя в образе щедрого филантропа, который устроил пир и зовет на него всех желающих, даже тех, кто не имеет возможности заплатить за еду и питье. Так как яства на устроенном Ишаяху пиру совершенно бесплатны, «Даат Микра» понимает глагол «купите» как «берите». Слова «без цены», по его мнению, означают, что Ишаяху не только не будет брать с участников пира деньги, но и не станет обменивать предлагаемые им еду и питье на что-либо другое. В соответствии с другим мнением, которое предлагает «Даат Микра», слова «без серебра и без цены» следует понимать как «без денежной платы», то есть как «бесплатно». В любом случае, в конце нашего предложения Ишаяху говорит о том, что участники его пира могут не только бесплатно поесть, но и отведать такие дорогие напитки, как вино и молоко. По мнению «Даат Микра», в этом предложении Ишаяху приглашает всех, кто ищет истину, прийти к нему и выслушать его речи, которые дают пищу душе, точно так же, как хлеб и вода дают пищу телу, и приятны для души, как вино и молоко приятны для тела. Причем все это совершенно бесплатно, так как пророки не берут плату за свою деятельность.

   Мальбим пишет, что с пищей пророки отождествляют Тору и ее заповеди, так как они являются пищей души, как хлеб и вода являются пищей тела. Есть пища, без которой человек обходиться не может, например, вода, которая либо бесплатна, либо стоит довольно дешево. Другой такой пищей является хлеб, и обычно он стоит дороже воды. Точно так же в духовном аспекте есть вещи, без которых душа не может существовать. В их число входит вера в Бога и все, что с ней связано, а также принципы общей морали, такие как запрет убивать, воровать и т.п., и здесь их символизирует вода. Кроме этого, в духовном плане есть вещи, похожие на хлеб. Они включают в себя изучение Торы, а также исполнение повседневных заповедей, таких как тфилин, субботний отдых и т.п. И как материальная пища бывает таких видов, без которых человек может существовать, но которые доставляют ему удовольствие, так и человеческая душа способна существовать без определенных видов духовной пищи, но их потребление доставляет ей удовольствие. В их число входит религиозная философия, постижение тайн Торы и т.п. Здесь такие виды духовной пищи представлены в образе вина и молока, без которых человек способен прожить, но которые являются деликатесом.

   По мнению Мальбима, здесь Ишаяху возвращается к тому, о чем он говорил в главе 50, где он упрекал своих современников в том, что они отказываются верить его пророчествам, с ним спорят, и следуют указаниям лжепророков, которые берут плату за свою работу. В последующих главах Ишаяху рассказывал о том, что Бог пообещал ему освободить еврейский народ из изгнания, вернуть его в Землю Израиля, а также говорил о будущем окончательном избавлении еврейского народа. Здесь он снова обращается к своим современникам, призывая всех жаждущих прийти к нему для того, чтобы совершенно бесплатно приобрести вещи, которые необходимы их душам точно так же, как вода необходима их телам. Более того, даже вещи, которые необходимы душе точно так же, как хлеб необходим организму, евреи смогут получить у него совершенно бесплатно, и это относится также к духовным деликатесам, подобным молоку и вину.

2. Зачем взвесите вы серебро без хлеба, и труд ваш без сытости? Слушайте же меня и ешьте доброе, и насладится жиром душа ваша!

   В древности каждый царь чеканил свою монету, в результате чего на рынке ходили деньги самых разных государств, при этом мелкие монеты были медными, а крупные – серебряными. В этих условиях торговец мог получить от своего клиента платеж деньгами нескольких стран, и, чтобы торговля была возможна, цена за товар назначалась в весовом эквиваленте монет, которыми производился платеж, вне зависимости от того, какой именно валютой он производился. Таким образом, в начале нашего предложения Ишаяху спрашивает своих слушателей, зачем они платят серебром, не получая взамен хлеба.

   В предыдущем предложении, по мнению Раши, Ишаяху убеждал евреев обратиться к Торе и ее заповедям. Здесь, по его мнению, Ишаяху им говорит о том, что если они этого не сделают, то будут вынуждены платить серебром своим врагам, от которых никакого хлеба не получат.

   «Мецудат Давид» считает, что в начале нашего предложения Ишаяху дважды задает своим слушателям один и тот же вопрос разными словами. Сначала он их спрашивает, зачем они платят серебром, не получая взамен хлеба, а затем – зачем они отдают нажитые тяжелым трудом средства за то, что не дает им сытости. По мнению «Мецудат Давид», здесь идет речь о мудрости других народов, изучение которой стоит денег и которая не приносит никакой пользы. Во второй части нашего предложения Ишаяху призывает евреев прислушиваться не к мудрецам других народов, а к себе. Он научит евреев мудрости Торы, которая здесь названа доброй пищей, в результате чего их души насладятся жиром, то есть жирными и сочными яствами. При этом «Мецудат Давид» считает, что здесь Ишаяху имеет в виду наслаждение души в Грядущем Мире.

   По мнению Мальбима, в начале нашего предложения Ишаяху спрашивает евреев, зачем они платят деньги лжепророкам, которые взамен не дают им хлеб, то есть пищу для их душ. Затем он их спрашивает, почему они отдают лжепророкам все свои усилия, а те не только не дают им хлеба, но и вообще не дают ничего, способного их насытить. Таким образом, в первой части нашего предложения Ишаяху говорит евреям о том, что за свои деньги и труд они не получают от лжепророков ничего пригодного в пищу. При этом Мальбим пишет, что, в отличие от настоящих пророков, которые учили народ совершенно бесплатно, лжепророки брали за свои пророчества большую плату, так как считалось, что предоставляемая ими информация поможет их клиентам достичь желаемого успеха. Во второй части нашего предложения, по мнению Мальбима, Ишаяху объясняет сказанное в предыдущем предложении. Оказывается, призыв идти к воде и т.д. означает призыв слушать его речи, и тогда евреи будут вкушать добрую пищу, которая даст им сытость, и под которой подразумевается хлеб, а также их души насладятся жирными яствами, и под ними Ишаяху подразумевает вино и молоко.

   «Даат Микра» считает, что здесь Ишаяху продолжает выступать в роли устроившего пир филантропа. В первом своем вопросе он предостерегает евреев от того, чтобы они искали хлеба не у него на пиру, а в других местах, так как там они заплатят деньги, но хлеба не получат. По мнению «Даат Микра», тем самым Ишаяху предостерегает евреев от того, чтобы они прислушивались к речам тех, кто отказывается следовать указаниям пророков, и говорит о том, что все действия этих людей обусловлены корыстными целями, и их речи не принесут никакой пользы тем, кто к ним прислушивается. Далее Ишаяху спрашивает своих слушателей, зачем им нужно тяжело трудиться без того, чтобы получать за свой труд пищу, которая их насытит. Тем самым он предостерегает евреев от того, чтобы для утоления голода они шли не на его пир, а в другие места, так как там их заставят тяжело трудиться, но еды не дадут. Это означает, что евреи не должны следовать тем путем, на который их наставляют люди, отказывающиеся прислушиваться к пророкам, так как те, кто последует этим путем, впустую затратит свои усилия. Во второй части нашего предложения Ишаяху призывает евреев прислушиваться лишь к нему, явиться на устроенный им пир, и тогда они будут есть добрую пищу, и насладятся жирными и сочными яствами. При этом «Даат Микра» считает, что слова «душа ваша» в данном случае следует понимать как «вы».

3. Склоните ухо ваше и идите ко мне! Слушайте, и оживет душа ваша, и заключу я вам союз вечный, милости Давида надежные!

   Мальбим и «Мецудат Давид» считают, что в начале этого предложения Ишаяху призывает евреев прислушаться к его словам. Затем, по мнению «Мецудат Давид», Ишаяху говорит евреям о том, что если они будут слушать его, то есть следовать его указаниям, то восстанут из мертвых во времена Машиаха. Кроме этого, Ишаяху обещает тем евреям, которые к нему прислушаются, заключить им с Богом вечный союз любви, подобный тем милостям, которыми Он одарил Давида. По мнению всех комментаторов, прилагательное «надежный» следует понимать как «прочный», и под милостями Ишаяху подразумевает обещание Бога Давиду, которое состоит в том, что династия царей, потомков Давида, никогда не пресечется.

   По мнению Мальбима, здесь Ишаяху сначала призывает евреев к нему прислушаться, а затем говорит о том, что после того как они поймут и воспримут его речи, их души, в настоящее время страдающие от голода и от жажды, оживут. Душа человека является частицей Бога, поэтому она страдает от голода и от жажды в том случае, когда не соприкасается с Его словом. Таким образом, Ишаяху здесь говорит евреям о том, что насытит их души с помощью своих пророчеств, которые представляют собой речи Бога. Во второй части нашего предложения, по мнению Мальбима, Ишаяху раскрывает тему пророчеств, с помощью которых он насытит еврейские души. Оказывается, это будут пророчества о вечном союзе, который в будущем заключит с евреями Бог, и в рамках которого будут сохранены дарованные Давиду милости, то есть власть царей из рода Давида возобновится.

   «Даат Микра» считает, что в начале нашего предложения Ишаяху призывает евреев склонить свои уши, то есть прислушаться, чтобы понять, откуда доносится его голос. После того как евреи это поймут, они должны идти на голос, и тогда они придут на устроенный Ишаяху пир. Во второй части нашего предложения Ишаяху говорит евреям о том, что если они к нему прислушаются, то смогут вкусно поесть, и тогда души их оживут. И если в предыдущем предложении, по мнению «Даат Микра», слова «душа ваша» означали «вы», то здесь они означают «ваша жизненная сила». В соответствии с этим, Ишаяху здесь говорит евреям о том, что после того как они поедят на его пиру, они укрепят свои силы, взбодрятся и повеселеют. По мнению «Даат Микра», слова о вечном союзе относятся к призыву «слушайте», то есть Ишаяху призывает евреев прислушаться к его речам, чтобы он заключил им вечный союз с Богом, который будет продолжаться столько же времени, сколько продолжаются дарованные Им Давиду милости, династия которого никогда не пресечется. Это означает, что во времена Машиаха Бог заключит с еврейским народом союз, который будет подобен милостям, дарованным Им Давиду. Кроме этого, «Даат Микра» предлагает альтернативное понимание сказанного в конце нашего предложения, в соответствии с которым Ишаяху говорит о том, что Бог вернет еврейскому народу надежные милости Давида, то есть возобновит правление царей из его рода.

4. «Вот, свидетелем наций сделал Я его, правителем и повелителем наций».

   Здесь Ишаяху, дословно цитируя Бога, говорит о том, что Бог сделал Давида свидетелем, правителем и повелителем наций. По мнению большинства комментаторов, речь идет не о самом Давиде, а о его потомке Машиахе, и во второй части нашего предложения говорится о том, что он будет править не только еврейским народом, но и всеми другими народами, а также будет ими повелевать, то есть отдавать им указания. В первой части нашего предложения используется слово «эд» (עֵד), которое здесь переведено как «свидетель» согласно своему прямому значению. Вместе с этим, различные комментаторы понимают его значение по-разному, что существенно влияет на их понимание всего сказанного в этом предложении.

   Раши и «Даат Микра» считают, что слово «эд» в данном случае следует понимать как «судья», и «Даат Микра» пишет, что в этом значении слово «эд» используется в Торе (43, 3) и в Книге Малахи (3, 5). Вместе с этим, «Даат Микра», в отличие от других комментаторов, считает, что в нашем предложении Бог говорит не о Машиахе, а о самом Давиде. В таком случае, в нашем предложении Бог говорит либо о том, что Машиах будет судьей, правителем и повелителем всех народов Земли, либо о том, что их судьей, правителем и повелителем был царь Давид, завоевавший обширные территории древнего Ближнего Востока.

   По мнению «Мецудат Давид», а также по мнению, которое приводит «Даат Микра» в качестве альтернативного, слово «свидетель» следует понимать как «свидетельство». «Мецудат Давид» считает, что в первой части нашего предложения сказано, что Давид, а точнее, его потомок Машиах, будет служить свидетельством и доказательством того, что Бог всегда выполняет данные Им обещания. Для того чтобы понять, что имеет в виду «Мецудат Давид», следует обратиться к главе 7 Второй Книги Шмуэля, где приведено пророчество пророка Натана в отношении царя Давида. В частности, в предложении №16 там сказано: «И будет надежен дом твой и царствие твое навечно перед тобой, трон твой будет прочен навечно». Это означает, что Бог пообещал Давиду, что династия царей, которую он основал, никогда не пресечется. Таким образом, то, что над еврейским народом начнет царствовать Машиах из рода Давида, будет означать, что пророчество пророка Натана осуществилось, и это послужит доказательством того, что Бог всегда выполняет свои обещания. В соответствии с мнением, которое приводит «Даат Микра», в первой части нашего предложения Бог говорит о том, что все народы Земли могут засвидетельствовать, что Давид царствовал, руководствуясь принципами добра и праведности.

   Мальбим пишет, что согласно еврейскому законодательству, свидетели греха обязаны не только дать по этому поводу в суде свидетельские показания, но и предупредить совершающего грех человека относительно того, что он грешит, а также относительно полагающегося ему за это наказания. По его мнению, Бог здесь говорит о том, что по отношению к народам Земли Машиах из рода Давида будет исполнять обязанности двух следующих типов. Во-первых, он должен будет их предостерегать от служения идолам и убеждать встать на путь служения Богу. Во-вторых, он будет править и повелевать народами Земли, то есть будет разрешать различные международные трения и споры.

5. Вот, народ, незнакомый тебе, призовешь ты, и народ, не знавший тебя, к тебе побегут они, ради Господа, Бога твоего, и к Святому Израиля, ибо возвеличит тебя Он.

   По мнению «Мецудат Давид», здесь Ишаяху говорит о том, что как Бог одарил вечными милостями царя Давида (см. предложение №3), так Он одарит вечными милостями весь еврейский народ. В результате этого евреи будут призывать к себе народы, о которых ранее никогда не слышали, для того, чтобы те им служили. Народы, никогда прежде не слышавшие о евреях, сами к ним побегут, чтобы подчиниться их воле. Обычно это происходит в тех случаях, когда сильные народы подчиняют слабые, либо нагоняют на них страх, но во второй части нашего предложения Ишаяху говорит о том, что другие народы подчинятся еврейскому народу не из-за того, что он станет сильным, а из-за Бога, который будет пребывать в его среде. Слово «фэарах» (פֵאֲרָךְ), переведенное здесь как «возвеличит Он тебя», «Мецудат Давид» понимает как «украсит Он тебя», что также является одним из его значений. В соответствии с этим, в конце нашего предложения Ишаяху говорит о том, что второй причиной того, что другие народы подчинятся еврейскому народу, будет красота, которой наделит евреев Бог в результате того, что поместит в их среде свое Присутствие.

   «Даат Микра» считает, что слова «вот», которыми начинаются наше и предыдущее предложения, указывают на то, что оба предложения параллельны. В соответствии с этим, здесь Ишаяху говорит о том, что как в прошлом Бог сделал Давида судьей, правителем и повелителем других народов, так в будущем Он сделает судьей, правителем и повелителем других народов весь еврейский народ. По мнению «Даат Микра», в первой части нашего предложения идет речь об одном и том же народе. Об этом народе евреи никогда не слышали, а представители этого народа никогда не слышали о них, но когда евреи его призовут, он немедленно откликнется на этот призыв и побежит, чтобы выполнять распоряжения еврейского народа. Во второй части нашего предложения Ишаяху уточняет, что это случится не из-за того, что другой народ будет испытывать по отношению к евреям страх или почтение, а из-за того, что он будет испытывать почтение по отношению к Богу. Кроме этого, «Даат Микра» пишет, что вторая часть нашего предложения, возможно, относится не только к его первой части, но и вообще ко всему, о чем Ишаяху говорил, начиная с главы 40. Это означает, что все приведенные, начиная с главы 40, пророчества, в которых рассказывается о будущем избавлении еврейского народа и его возвращении в Землю Израиля, Бог исполнит не в силу заслуг еврейского народа. Он сделает это ради себя самого, так как является Богом еврейского народа, освящает посредством него свое Имя и возвеличивает еврейский народ. В таком случае, сказанное во второй части нашего предложения перекликается с тем, что было сказано в главе 43, предложении №25, и в главе 48, предложении №11.

   По мнению Мальбима, фрагмент «народ, незнакомый тебе, призовешь ты» относится к фрагменту «свидетелем наций сделал Я его» из предыдущего предложения, а фрагмент «и народ, не знавший тебя, к тебе побегут они» относится к фрагменту «правителем и повелителем наций». В соответствии с этим, в первой части нашего предложения Ишаяху говорит о том, что Машиах призовет незнакомые ему народы к истинной вере, а народы, никогда о нем не слышавшие, побегут к нему, чтобы он уладил возникшие между ними разногласия. Точно так же фрагменты второй части нашего предложения связаны с фрагментами его первой части. Продолжением фрагмента «народ, незнакомый тебе, призовешь ты» является фрагмент «ради Господа, Бога твоего», то есть речь идет о призыве к служению Богу. Продолжением фрагмента «и народ, не знавший тебя, к тебе побегут они» является фрагмент «и к Святому Израиля, ибо возвеличит тебя Он». Таким образом, здесь речь идет о том, что народы Земли побегут на суд к Тому, кто освятил собой еврейский народ, и к тому, кого Он возвеличил, то есть на суд Машиаха.

6. Просите Господа в присутствии Его, зовите Его, когда близок Он!

   Здесь начинается новое пророчество Ишаяху, и оно завершится в предложении №8 следующей главы.

   Все комментаторы считают, что Ишаяху здесь призывает еврейский народ к раскаянию, но они расходятся во мнениях относительно смысла сказанного.

   По мнению Раши, Ишаяху призывает евреев просить Бога о прощении за совершенные ими грехи до того как Он вынесет им свой приговор. «Мецудат Давид» считает, что слова «в присутствии Его» и «когда близок Он» означают одно и то же, а именно, то время, когда еврейский народ живет в Земле Израиля и Божественное Присутствие находится в среде еврейского народа. В соответствии с этим, Ишаяху здесь дважды призывает еврейский народ немедленно раскаяться в грехах, пока они находятся в Земле Израиля и Бог находится в их среде, не доводя дело до изгнания.

   Если Раши и «Мецудат Давид» считают, что здесь Ишаяху призывает евреев просить Бога о прощении за уже совершенные грехи, то, по мнению Мальбима, в начале нашего предложения он их призывает вообще избегать прегрешений. Мальбим пишет, что в первой части нашего предложения Ишаяху призывает евреев всегда просить Бога, чтобы Он пребывал в среде еврейского народа, и не совершать грехов, в результате которых Бог их покинет. Во второй части нашего предложения Ишаяху говорит о том случае, если евреи все же согрешат и Бог их покинет. В этом случае они должны звать Бога обратно, пока Он все еще находится близко от них. Объясняя это, Мальбим опять привлекает образ мужа, который в гневе покидает любимую им жену из-за произошедшей между ними ссоры. Любящая жена не станет дожидаться, пока муж отдалится от нее окончательно. Она немедленно станет звать своего мужа вернуться обратно. Точно так же согрешившие евреи должны немедленно раскаяться в своих грехах, не дожидаясь, пока Бог от них отдалится. Но все же может случиться и так, что евреи этого не сделают, и продолжат много и серьезно грешить, в результате чего Бог значительно от них отдалится. О том, как им следует поступить в такой ситуации, Ишаяху расскажет в следующем предложении.

   Глагол повелительного наклонения «диршу» (דִּרְשׁוּ), который переведен здесь как «просите» в соответствии с мнением большинства комментаторов, «Даат Микра» понимает как «ищите». По мнению «Даат Микра», здесь Ишаяху обращается к пребывающим в изгнании евреям, когда они уже полностью отбыли наложенное на них Богом наказание и искупили совершенные ими грехи. Ишаяху говорит им о том, что Бог, который в гневе ранее от них отдалился, теперь снова к ним очень близок, и если евреи будут Его искать, то обязательно найдут. Таким образом, Ишаяху говорит пребывающим в изгнании евреям, что настало время исполнения приведенного в Торе (Дварим 4, 29) обещания: «И просить будете вы оттуда Господа, Бога вашего, и найдешь ты, если искать будете всем сердцем твоим и всей душой твоей». Итого, в начале нашего предложения Ишаяху призывает находящихся в изгнании евреев обратиться к Богу и просить Его о помощи, так как Он находится рядом с ними и готов их освободить. Далее он призывает пребывающих в изгнании евреев молиться Богу об освобождении в тот час, когда Он к ним близок и готов их освободить. Из этого следует, что время, подходящее для освобождения из изгнания, может пройти, и евреи могут упустить представившуюся им возможность освобождения.

7. Оставит злодей путь свой, и муж греха мысли свои, и вернется он к Господу, и смилостивится Он над ним, и к Богу нашему, ибо умножит Он прощать.

   По мнению «Даат Микра», слова «муж греха» следует понимать как «грешник», и по своему значению они идентичны используемому здесь же слову «злодей».  В соответствии с этим, Ишаяху здесь говорит пребывающим в изгнании евреям о том, что в этот подходящий для освобождения час злодею следует оставить свой путь и свои мысли. Это означает, что евреям следует перестать грешить не только действием («путь свой»), но и в своих мыслях. В результате этого евреи вернутся к Богу, который над ними смилостивится, так как Он прощает многим людям многие грехи, как сказано во второй части нашего предложения. «Даат Микра» пишет, что в этом состоит одно из отличий Бога от земных царей, которые даже тогда, когда желают показать свое милосердие, прощают преступления лишь некоторым преступникам, а большинство преступников приговаривают к наказанию.

   Мальбим считает, что если бы слова «муж греха» означали «грешник», именно это слово здесь было бы использовано. По его мнению, «муж греха» – это человек, сделавший грех своей сущностью, и этим он отличается от злодея, который совершает грехи под влиянием одолевающих его дурных желаний. В соответствии с этим, в начале нашего предложения Ишаяху говорит о том, что даже если человек под воздействием своих дурных желаний совершил множество грехов, он может исправиться, если «оставит путь свой», то есть перестанет грешить. Но «мужу греха», для того, чтобы исправиться, этого будет недостаточно. «Муж греха» – это человек, согрешивший отрицанием существования Бога, либо тот, кто перешел в другую веру, и для того, чтобы исправиться, ему следует «оставить мысли свои», то есть коренным образом изменить свое мировоззрение.

   Во второй части нашего предложения, по мнению Мальбима, Ишаяху говорит о двух видах раскаяния. Есть люди, которые раскаиваются в своих грехах и возвращаются к Господу, а есть люди, которые в результате раскаяния возвращаются к Богу. Имя Господь указывает на то, что Всевышний является Творцом нашего Мира, и возвращение к Господу означает возвращение творения к своему Творцу, то есть возвращение по любви. В этом случае Господь смилостивится над раскаявшимся грешником, то есть одарит его своей милостью. Имя Бог указывает на присущее Всевышнему качество суда, в ходе которого Он воздает каждому по его деяниям. Таким образом, возвращение к Богу означает раскаяние в грехах из-за страха подвергнуться наказанию. Такой вид раскаяния гораздо хуже, чем раскаяние из-за любви, но в конце нашего предложения Ишаяху говорит о том, что Бог примет и его, так как Он умножает прощение и тем, кто к Нему возвращается из-за страха перед наказанием.

8. «Ибо не мысли Мои – мысли ваши, и не пути ваши – пути Мои», – речь Господа.

   Раши связывает сказанное здесь Богом о мыслях с тем, что Ишаяху говорил о путях и мыслях в предыдущем предложении, а именно, с его призывом к грешникам оставить свои пути и мысли. По мнению Раши, это означает, что грешники должны оставить свои пути и мысли и воспринять мысли Бога, и пойти Его путями, так как именно в этом состоит истинное раскаяние и возвращение к Богу. Кроме этого, Раши приводит мидраш, в соответствии с которым здесь Бог говорит о том, что Его мысли в корне отличаются от мыслей людей. Если человек на людском суде признается в совершении преступлений, в которых его обвиняют, он будет приговорен к наказанию даже в том случае, когда он выразит свое чистосердечное раскаяние. Но если это произойдет на суде Бога, раскаявшийся преступник будет помилован.

   По мнению «Мецудат Давид», Бог здесь говорит о том, что Его мысли в корне отличаются от мыслей людей: люди считают, что раскаяние грешнику не поможет, но Бог так не считает. Пути людей, по мнению «Мецудат Давид», означают их обычаи, и если человек восстанет против земного царя, царь подвергнет его суровому наказанию. Раскаяние мятежнику не поможет, но пути Бога в корне отличаются от людских путей, и Он прощает раскаявшихся грешников.

   Мальбим считает, что здесь Бог опровергает два аргумента, с помощью которых люди доказывают, что раскаяние бесполезно. Первый аргумент состоит в том, что если бы Бог прощал раскаявшихся грешников, это бы означало, что в их отношении Он сменил гнев на милость, а это противоречит принципу неизменности Бога. Второй аргумент проводит параллель между Богом и земным царем. Если человек испортит работу, которую ему дал земной царь, раскаяние ему никак не поможет, и он будет подвергнут царем суровому наказанию. То же самое произойдет, если человек нарушит данные ему Богом заповеди, а затем раскается. На первый аргумент Бог отвечает, что Его мысли совершенно не похожи на мысли людей, и поэтому прощение раскаявшихся грешников не противоречит принципу Его неизменности. Отвечая на второй аргумент, Бог указывает на то, что Его пути, то есть обычаи, не похожи на обычаи земных царей, поэтому Он прощает раскаявшихся грешников вместо того, чтобы подвергнуть их наказанию.

   Мальбим также подчеркивает, что его мнение подтверждается порядком слов в нашем предложении. В первой его части сначала говорится о мыслях Бога, а затем – о мыслях людей, но во второй части, наоборот, сначала сказано о путях людей, а затем – о путях Бога. Объясняя это, Мальбим пишет, что ошибочность первого аргумента состоит в том, что люди пытаются понять мысли Бога, и на это Бог им отвечает, что Его мысли не соответствуют представлениям о них людей. Но, выдвигая второй аргумент, люди исходят из того, как обычно поступают земные цари, которые не прощают нанесенного им ущерба, из чего делают вывод, что точно так же поступает и Бог. На это Бог им отвечает, что их обычаи не похожи на Его обычаи, так что проводимая ими параллель в корне ошибочна.

   По мнению «Даат Микра», в нашем предложении содержится объяснение слов «ибо умножит Он прощать» из предыдущего предложения. Бог говорит людям о том, что им трудно понять, как может чистосердечное раскаяние привести к прощению, но Он мыслит иначе, и для Него этой трудности не существует. Согласно другому пониманию, которое предлагает «Даат Микра», сказанное в этом предложении является продолжением того, что было сказано в предложении №6. По мнению «Даат Микра», там Ишаяху обращался к пребывающим в изгнании евреям, и говорил им о том, что они должны просить Бога о немедленном освобождении, так как для этого настало самое подходящее время. Вместе с этим, многие евреи с сомнением относились к этому пророчеству Ишаяху, и говорили, что они не видят никаких признаков близящегося избавления. На это им здесь Бог отвечает, что они неспособны понять ни Его планов по дальнейшему развитию истории человечества, ни Его методов осуществления этих планов. Поэтому если они чего-то не видят, это совсем не означает, что ничего не происходит и все остается по-прежнему. Кроме этого, «Даат Микра» пишет, что после того как в предыдущем предложении Ишаяху призвал евреев оставить свои неправедные пути и мысли, они ему возразили, что их пути праведны, а мысли чисты, так что им нечего оставлять. На это им Бог отвечает, что Его представления о праведных путях и мыслях очень разнятся с пониманием о них людей, и если люди считают, что их пути и мысли праведные, то Он считает, что они злые.

9. «Как возвышены небеса от земли, так возвышены пути Мои от путей ваших, и мысли Мои от мыслей ваших.

   Здесь Бог говорит о том, что Его пути и мысли отличаются от людских путей и мыслей так же сильно, как высота небес отличается от высоты земли. По мнению Мальбима и «Даат Микра», это означает, что пути и мысли Бога и людей несоизмеримы, и поэтому люди не могут понять пути и мысли Бога. В таком случае, то, что здесь сказано, разъясняет сказанное Богом в предыдущем предложении. Вместе с этим, «Даат Микра» пишет, что это дополняет и сказанное в предложении №6: несмотря на то, что Бог близок, Его мысли несоизмеримы с мыслями пребывающих в изгнании евреев. Но, несмотря на то, что Его мысли несоизмеримы с их мыслями, если они будут Его искать, то обнаружат Его присутствие.

   Из того, что здесь сказано, Раши приходит к выводу о том, что, если мысли и пути Бога возвышены, как небеса, то мысли и пути людей, наоборот, низменны. Это объясняет, почему люди восстают против Бога, а Он их прощает в том случае, если они раскаиваются.

   По мнению «Мецудат Давид», то, что пути Бога возвышенны по отношению к путям людей, как небо и земля, объясняет, почему люди никогда не прощают измену, а Бог ее прощает. Возвышенность мыслей Бога по отношению к мыслям людей объясняет, почему люди считают, что раскаяние бесполезно, а Бог считает, что оно приносит очень большую пользу.

10. Ибо как выпадает дождь и снег с небес, и туда не возвращается, только если насыщает землю, и зарождает ее, и проращивает ее, и дает семя сеятелю, и хлеб, чтобы есть.

    В оригинальном тексте первый глагол «выпадает» стоит в будущем времени, а все остальные глаголы стоят в прошедшем. Как неоднократно указывалось в комментарии, в ТАНАХе такая конструкция означает, что все сказанное в предложении следует понимать в настоящем времени. Вслед за словом «ибо» стоит слово «как», как это было в предыдущем предложении, где использовалась конструкция «как…, так…». Здесь она тоже используется, но вторая ее часть, которая начинается словом «так», содержится в следующем предложении.

    По мнению «Даат Микра», слово «ибо», которым начинается наше предложение, указывает на то, что в нем приводится разъяснение сказанного в предыдущем предложении (остальные комментаторы на это слово не обращают внимания). В соответствии с этим, здесь Бог говорит о том, что из разницы высот земли и неба человек может в некоторой степени понять Его мысли. «Мецудат Давид» и «Даат Микра» считают, что слова «дождь» и «снег» в данном случае обладают идентичным значением, то есть что здесь идет речь об осадках. Таким образом, Бог говорит о том, что осадки выпадают с небес на землю, но обратно они возвращаются в виде испарений лишь только после того как насыщают землю влагой. Фрагмент «и зарождает ее, и проращивает ее» эти комментаторы понимают как результат воздействия осадков на землю, но расходятся во мнениях относительно того, что это означает. По мнению «Мецудат Давид», слова «зарождает ее» означают проращивание находящихся в земле семян, а «проращивает ее» – это появление всходов на земной поверхности. «Даат Микра» считает, что слова «зарождает ее» означают, что осадки придают земле способность к деторождению, и она дает всходы, а слова «проращивает ее» говорят о том, что осадки дают земле силу растить урожай. Таким образом, по мнению «Даат Микра», этот фрагмент означает, что осадки делают землю плодородной. Свое мнение «Даат Микра» основывает на Вавилонском Талмуде (Таанит 6, б), где сказано, что дождь является мужем земли. В конце нашего предложения, по мнению «Мецудат Давид» и «Даат Микра», Бог говорит о том, что в результате благотворного воздействия осадков на землю люди получают семя, чтобы сеять, и хлеб для своего пропитания.

    По мнению Мальбима, на примере осадков Бог доказывает несостоятельность обоих аргументов относительно бесполезности раскаяния, приведенных в комментарии к предложению №8. Мальбим пишет, что Бог дал людям заповеди Торы не для того, чтобы извлечь какую-либо пользу из их исполнения, и если люди их нарушают, Бог не терпит из-за этого никакого ущерба, так как Он абсолютно самодостаточен и ни в чем не нуждается. Заповеди Торы даны людям Богом для их же собственного блага, и если люди грешат, они не наносят Богу ни малейшего ущерба, а наносят вред лишь самим себе. Поэтому, если человек раскаивается в своих грехах, Бог безоговорочно принимает его раскаяние, и в этом состоит опровержение второго выдвинутого в предложении №8 аргумента. Бог поступает не так, как поступают земные цари, так как те извлекают из службы своих подданных личную пользу, и если один из них испортит данную ему царем работу, раскаяние ему ничем не поможет. В случае Бога ситуация совершенно иная, так как Он не извлекает из служения Ему людей никакой пользы.

    Бог постоянно посылает в наш Мир добро, и это совершенно не зависит от того, как поступают люди. Но влияние, которое оказывает божественное добро на людей, варьируется в соответствии со степенью их способности к его восприятию. Человек, который не подготовил себя к восприятию посылаемого Богом добра, подобен земледельцу, не засеявшему свое поле. Ему не принесут пользу никакие осадки, даже те, что наиболее благоприятны для земледелия. В этом содержится опровержение первого аргумента, который состоит в том, что прощение грешников противоречит принципу неизменности Бога. Бог всегда неизменен и никогда не меняет гнев на милость, изменения происходят в человеке, когда он, раскаявшись в уже совершенных грехах и перестав совершать новые, подготавливает себя к восприятию божественного добра.

    Теперь рассмотрим, как Мальбим все это привязывает к тому, что сказано в нашем предложении. В отличие от других комментаторов, он считает, что понятия «дождь» и «снег» не обладают идентичным значением. Снег идет зимой, а дождь – летом, но и дождь, и снег, выпадают с небес на землю. Земля взамен не дает небесам ничего, то есть здесь имеет место одностороннее влияние. Выпавший на землю снег насыщает ее влагой и делает ее плодородной, а дождь проращивает на ней растительность. Таким образом, снег благотворно влияет на посеянное сеятелем семя, а дождь обеспечивает людей хлебом для пропитания.

    Итак, в начале нашего предложения говорится о том, что снег и дождь спускаются на землю с небес, а взамен небеса ничего от земли не получают. Точно так же божественное добро спускается вниз к людям, но от людей Бог ничего не получает. Кроме этого, выпадение осадков совершенно не зависит от того, подготовлены ли земельные угодья к выращиванию урожая. Если земледельцы не засеяли свои поля, выпавшие осадки пропадут впустую и не принесут людям никакой пользы. Даже если на полях что-то и вырастет, то для того, чтобы обеспечить себя хлебом, людям требуется собрать урожай и подвергнуть его обработке. Если они этого не сделают, хлеба у них не будет со всеми вытекающими из этого последствиями. Таким образом, польза, которую извлекают люди из выпадения осадков, зависит не от осадков, а от того, подготовились ли люди к их выпадению. Точно так же божественное добро снисходит в наш Мир постоянно и в равной степени. Это означает, что Бог всегда остается неизменен и не меняет гнев на милость, принимая раскаявшихся грешников. Меняются лишь люди, которые, раскаявшись в совершенных грехах и перестав совершать новые, становятся пригодны для восприятия божественного добра.

11. Так слово, которое исходит из уст Моих, не вернется оно ко Мне ни с чем, лишь если сделало оно то, что пожелал Я, и преуспело в том, зачем послал Я его».

    Здесь Бог сравнивает свое слово со снегом и дождем, о которых говорилось в предыдущем предложении. По мнению Раши и «Даат Микра», под словом Бога подразумеваются пророчества, и речь идет о том, что решения Бога, о которых Он объявляет людям через своих пророков, воздействуют на наш Мир так же, как снег и дождь воздействуют на землю. Слова «ни с чем», по мнению большинства комментаторов, следует понимать как «с пустыми руками», и лишь «Даат Микра» приводит мнение, согласно которому их следует понимать как «впустую». В любом случае, слово Бога представлено здесь в образе посланника, который никогда не возвращается к нему, не выполнив данного ему поручения, и «Даат Микра» пишет, что в этом содержится намек на то, что слово Бога дает нашему Миру жизнь точно так же, как выпадающие осадки дают жизнь земле.

    Во второй части нашего предложения Бог говорит о том, что Его посланник, то есть Его слово, возвращается к Нему лишь после выполнения данного ему поручения и после того как он преуспел в исполнении возложенной на него миссии. По мнению «Мецудат Давид», здесь Бог дважды говорит об одном и том же разными словами, но «Даат Микра» считает, что здесь сказано, что посланник Бога не только всегда выполняет данное ему поручение, но и делает все для того, чтобы его миссия оказалась успешной.

    По мнению «Даат Микра», сказанное в этом и в предыдущем предложениях означает, что решение Бога освободить еврейский народ из изгнания обязательно осуществится. И, несмотря на то, что признаки близящегося освобождения сначала будут незаметны, слово Бога выполняет возложенную на него миссию скрытно, подобно осадкам, которые проникают в землю и проращивают находящиеся в ней семена. И как после осадков из земли появляются сначала малозаметные всходы, так и освобождение еврейского народа из изгнания начнется с незначительных на первый взгляд событий, но, как всходы, эти события постепенно будут становиться все значительней и многочисленней, и все это в конечном итоге приведет еврейский народ к избавлению. Кроме этого, из сказанного в конце предыдущего предложения следует, что после выпадения дождя людям следует заняться посевом, чтобы обеспечить себя хлебом для пропитания. Точно так же после обещания Бога освободить еврейский народ из изгнания, которое здесь сравнивается с дождем, евреям следует начать действовать. Они, во-первых, должны раскаяться в грехах и вернуться к Богу, как было сказано в предложении №7, и, во-вторых, покинуть страны своего проживания и вернуться в Землю Израиля, как будет сказано в следующем предложении.

    Мальбим пишет, что посланники подразделяются на два типа, в соответствии с данными им поручениями. К первому типу посланников относятся те, кто действует в интересах пославшего их человека, а ко второму типу относятся посланники, кто действует в интересах человека, к которому их послали. Например, человек дает посланнику первого типа сто золотых и посылает его к ремесленнику, чтобы тот изготовил для него определенную вещь. Если посланник выполняет желание пославшего его человека, то есть если ремесленник изготавливает требуемую вещь, посланник приносит ее к тому, кто его послал, то есть возвращается не с пустыми руками. Но если посланнику по какой-то причине не удается выполнить данное ему поручение, то есть если вещь ремесленником не изготовлена, он возвращается к тому, кто его послал, без требуемой вещи, то есть с пустыми руками. Посланником второго типа является, например, человек, которому отец дает сто золотых и посылает к своему сыну, чтобы тот передал ему эти деньги в том случае, если сын приобретет профессию врача. Такой посланник выполняет данное ему поручение в том случае, если сын освоил профессию доктора, и тогда он возвращается к отцу с пустыми руками, так как сто золотых уже переданы им сыну. Но если сын профессию врача не освоил, денег он не получает, посланник данное ему поручение не выполняет, и возвращает сто золотых обратно отцу. В этом случае он возвращается к отцу не с пустыми руками.

    По мнению Мальбима, слово Бога представляет собой добро, которое Он посылает в наш Мир, и является посланником второго типа. Во второй части нашего предложения, по его мнению, идет речь не о слове, а о том, к кому оно послано, и его следует читать так: «…лишь если сделал он то, что пожелал Я, и преуспел тот, которого послал Я». Таким образом, здесь Бог говорит о том, что Его слово возвратится к Нему с пустыми руками лишь в том случае, если преуспеет, то есть если человек сделал то, что пожелал Бог. Но если человек этого не сделал, то есть не приготовил себя к восприятию божественного добра, как было сказано в предыдущем предложении, тогда слово Бога возвращается обратно не с пустыми руками. Это означает, что не воспринятое человеком божественное добро не задерживается в нашем Мире и возвращается обратно к Богу.

12. Ибо с радостью выйдете вы, и с миром проведены будете вы, горы и холмы раскроют уста перед вами в песни, и все деревья полевые аплодировать будут.

    Здесь Ишаяху говорит об освобождении еврейского народа из изгнания, а так как, по мнению большинства комментаторов, в предыдущем предложении Бог говорил о том, что данное Им слово никогда не пропадает впустую, сказанное здесь означает, что Бог обещает освободить еврейский народ из изгнания именно так, как Он здесь это описывает. В соответствии с простым пониманием сказанного, то, что еврейский народ покинет страны своего проживания с радостью, означает, что его освобождение из изгнания не будет сопровождаться притеснением и бедствиями, и что евреи отправятся в Землю Израиля с гордо поднятыми головами и радуясь своему исходу, а не как спасающие свои жизни беженцы. «Даат Микра» пишет, что из того, что сказанного в нашем предложении, следует, что евреи будут радоваться из-за того, что их дорога в Землю Израиля будет легкой и приятной. Кроме этого, «Даат Микра» говорит о том, что в словах о радости, содержится еще несколько подтекстов. Во-первых, они могут являться не обещанием, а велением, и в таком случае Ишаяху говорит евреям о том, что они обязаны с радостью покинуть страны своего проживания и отправиться в Землю Израиля. Во-вторых, в Торе (Берешит 31, 27) приведены слова Лавана, обращенные к Яакову: «…и отпустил бы я тебя с радостью…», а в Псалмах (105, 38) сказано, что египтяне радовались уходу еврейского народа. Принимая это во внимание, следует сказать, что здесь Ишаяху, возможно, говорит о том, что не только евреи будут радоваться своему освобождению из изгнания, но и местное население тех стран,  которых они проживают, будет радоваться возвращению еврейского народа в Землю Израиля.

    Далее Ишаяху говорит о том, что евреи будут проведены в Землю Израиля с миром. Это означает, что у возвращающихся в Землю Израиля евреев будут хорошие проводники, которые проведут их удобным и безопасным путем. Возможно, в качестве этих проводников выступит сам Бог, как это было после выхода евреев из Египта (см. Шмот 13, 21; Бамидбар 10, 33). Во второй части нашего предложения сказано, что горы и холмы будут встречать евреев песнью, а когда евреи будут двигаться по равнине, все деревья будут им аплодировать.

    По мнению Мальбима, здесь начинается подведение итогов всего приведенного в этой главе пророчества. В предложении №5 было сказано, что евреи обратят все народы Земли в истинную веру, но это лишь при условии, что они раскаются в совершенных ими грехах и сами вернутся к Богу, как было сказано в предложениях №6-№7. Тогда евреи, подобно подготовленной земледельцем земле, воспримут посылаемое Богом в наш Мир добро, дадут обильные всходы и принесут плоды, как было сказано в предложении №10. И лишь после этого они смогут с радостью уйти из изгнания в Землю Израиля, в отличие от того, что происходило во время возвращения евреев из Вавилонского изгнания, когда они оставались подвластны Персии. И лишь тогда они смогут возвратиться в Землю Израиля с миром, в отличие от того, что происходило после возвращения евреев из Вавилонского изгнания, когда они были враждебно встречены поселившимися на Земле Израиля народами. Во второй части нашего предложения, по мнению Мальбима, говорится о том, что вся природа будет петь евреям песни и рукоплескать им, так как их прошлые грехи будут прощены Богом, и они, подобно вспаханному земледельцем полю, приготовят себя для восприятия посылаемого Богом добра.

13. Вместо наацуца поднимется можжевельник, и вместо крапивы поднимется мирт, и будет Господу Именем и знаком вечным, не пресечется он.

    Прежде всего, следует разобраться с указанными здесь растениями. Крапива в представлении не нуждается, и следует лишь отметить, что она упоминается в ТАНАХе один-единственный раз в нашем предложении. Наацуц упоминался в главе 7, предложении №19, и о нем можно прочесть там в комментарии. Следует отметить, что в своем комментарии к предложению №19 главы 7 Раши писал, что наацуц – это густой подлесок, но здесь он пишет, что это некое колючее растение. Это соответствует мнению современных исследователей, которые считают, что наацуц – это верблюжья колючка. О можжевельнике – см. комментарий к главе 14, предложению №8, а о мирте – см. комментарий к главе 41, предложению №19. Здесь же важно отметить, что можжевельник является красивым деревом, обладающим ценной древесиной, а мирт является кустарником, но обладает приятным запахом. Таким образом, в начале нашего предложения Ишаяху говорит о том, что после освобождения еврейского народа из изгнания вместо колючих и жгучих растений вырастут полезные и приятные человеку деревья и кустарники.

    Раши, «Мецудат Давид» и Мальбим понимают это иносказательно. По мнению Раши, в первой части нашего предложения Ишаяху говорит о том, что вместо грешников поднимутся, то есть будут властвовать, праведники. По мнению «Мецудат Давид», это означает, что вместо идолопоклонников в мире будут властвовать евреи. Мальбим считает, что наацуц и крапива олицетворяют то, что вырастало на неприготовленных к выпадению осадков полях, под которыми, как было сказано выше, подразумеваются совершающие грехи евреи. Но после того как евреи раскаются в своих прегрешениях и вернутся на путь служения Богу, они тем самым подготовят себя к восприятию посылаемого Богом добра, и тогда на их полях вместо наацуца и крапивы вырастут можжевельники и мирт.

    «Даат Микра» считает, что упомянутые здесь растения следует понимать буквально, то есть как различные виды земной флоры. По его мнению, в начале нашего предложения Ишаяху говорит о том, что когда евреи будут возвращаться из изгнания в Землю Израиля, там, где они будут проходить, вместо наацуца и колючек будут вырастать можжевельники и мирт. Следует отметить, что об этом уже говорилось в главе 41, предложении №19, но там были упомянуты семь видов растений, которые вырастут в пустыне во время возвращения еврейского народа в Землю Израиля.

    Сказанное во второй части нашего предложения каждый из комментаторов понимает сообразно своему пониманию сказанного в его первой части. По мнению «Мецудат Давид», здесь Ишаяху говорит о том, что власть еврейского народа прославит Имя Бога во всем мире, будет являться вечным знаком Его могущества, и этот знак никогда не прекратится, то есть не исчезнет. Мальбим считает, что здесь сказано, что благоденствие, которого удостоится еврейский народ после своего возвращения к Богу, прославит Его Имя во всем мире и будет вечным знаком того, что Он является его единственным Властелином. По мнению «Даат Микра», этому послужат выросшие вместо наацуца и крапивы можжевельники и мирт. Этот знак могущества Бога будет вечным и никогда не прекратится, то есть выросшие на пути еврейского народа можжевельники и мирт будут произрастать вечно. Кроме этого, «Даат Микра» пишет, что слово «икарет» (יִכָּרֵת), переведенное здесь как «пресечется он», обладает также значением «срублен будет он», и в соответствии с этим, в конце нашего предложения Ишаяху говорит о том, что выросшие на пути еврейского народа можжевельники и мирт никогда не будут срублены.

У Вас недостаточно прав для комментирования.