ТАНАХ на русском языке с комментариями

1. В год двадцати семи лет Яравама, царя Израиля, стал царствовать Азарья, сын Амацьи, царь Йехуды.

   В главе 14, предложении №17, говорилось о том, что Амацьяху, отец Азарьи, пережил царя Израиля Йоаша, отца Яравама II, на пятнадцать лет. Там же (см. главу 14, предложение №23) было сказано, что Яравам II занял трон царя Израиля в пятнадцатый год правления Амацьяху, а сам Амацьяху царствовал в течение 29 лет (см. там предложение №2). Из всего этого следует, что Яравам II стал царем Израиля за 15 лет до смерти Амацьяху, то есть, за 15 лет до того как его сменил на троне Азарья, а здесь сказано, что Азарья стал царем Йехуды в то время, когда Яравам правил Израилем уже 27 лет.

   На первый взгляд, мы имеем здесь дело с вопиющим противоречием между сказанным в соседних главах Книги Царей, вышедшей из-под пера одного автора. Объясняя это противоречие, большинство комментаторов основываются на книге «Седер Олам Раба» (глава 19). Там сказано, что на самом деле Яравам II и Азарья начали править примерно в одно и то же время, вскоре после победы Израиля над Йехудой, когда Йоаш, отец Яравама II, умер, а отец Азарьи Амацьяху бежал в город Лахиш, спасаясь от заговорщиков (см. главу 14, предложения №13-19). Как было сказано выше, Амацьяху пережил Йоаша на 15 лет, и это означает, что он сделал Азарью царем Йехуды за 15 лет до своей смерти, после того как укрылся в Лахише от заговорщиков. В таком случае, почему здесь сказано, что Азарья стал царем лишь в двадцать седьмой год правления Яравама II? «Седер Олам Раба» объясняет, что тогда Азарья заболел проказой (см. предложение №5), и именно это время имеется в виду в нашем предложении.

   Придерживающийся этого мнения «Мецудат Давид» объясняет, почему в нашем предложении не сказано прямо, что Азарья заболел проказой в двадцать седьмой год своего царствования. Он пишет, что в этом случае было бы неясно, с какого времени следует отсчитывать эти 27 лет: с момента бегства Амацьяху в Лахиш, или с начала единоличного правления Азарьи после смерти Амацьяху. Поэтому здесь говорится о том, что Азарья стал прокаженным в двадцать седьмой год правления Яравама II, а значит, и в двадцать седьмой своего правления, если считать с момента бегства его отца Амацьяху в Лахиш.

   По мнению Ральбага, здесь говорится о том, что после смерти Амацьяху династии, основанной Йеху, к которой принадлежал Яравам II, оставалось править Израилем 27 лет. Всего Яравам II процарствовал 41 год (см. главу 14, предложение №23), из которых 26 лет он правил после смерти Амацьяху (41-15=26), а сын Яравама II правил менее года, и того получается, что после смерти Амацьи династия, основанная Йеху, просуществовала в течение двадцати семи лет.

   Мальбим подвергает сомнению объяснение, приведенное в «Седер Олам Раба», и кроме этого, приводит в своем комментарии мнение Абарбанэля, но отвергает также и его. Абарбанэль считает, что в нашем предложении имеется в виду, что после начала царствования Азарьи Яраваму оставалось царствовать 27 лет. Но Мальбим справедливо указывает на предложение №7 нашей главы, где говорится о том, что Зхарьяху, сын Яравама II, начал править Израилем в тридцать восьмой год правления Азарьи, а не в двадцать седьмой. На этом основании Мальбим объявляет мнение Абарбанэля ошибочным. Всего Яравам II царствовал в течение сорока одного года, и если он умер в тридцать восьмой год правления Азарьи, то это означает, что он начал царствовать на три года раньше Азарьи. Это означает, что Амацьяху короновал Азарью через три года после смерти Йоаша (см. комментарий к главе 14, предложениям №19 и №21). После поражения Амацьяху в войне против Йоаша Йехуда оказалась в вассальном подчинении Израилю, и в этом состоянии пребывала до двадцать четвертого года правления Азарьи, то есть до двадцать седьмого года правления Яравама II. Затем Азарье удалось вернуть полную независимость своему царству, и именно об этом, по мнению Мальбима, рассказывается в нашем предложении.

2. Шестнадцати лет был он в воцарении своем, и пятьдесят два года царствовал он в Иерусалиме, и имя матери его Йехальяху из Иерусалима.

   Азарья оставался царем очень длительный период времени, который включал в себя те 15 лет, в течение которых он правил Йехудой при жизни своего отца, а также те годы, когда он, будучи прокаженным, устранился от управления своим государством, и от его имени Йехудой правил его сын Йотам (см. предложение №9). Вместе с этим, из сказанного ниже следует, что в течение пятидесятидвухлетнего царствования Азарьи на троне Израиля сменились шесть царей.

   Имя матери Азарьи Йехальяху (יכליהו) является уникальным, и нигде больше в ТАНАХе не встречается. Исследователи предполагают, что это имя происходит либо от корня «коль» (כול), что означает «давать пропитание», либо от слова «яхоль» (יכול), что означает «может». В первом случае имя матери Азарьи означает «Бог – кормилец», а во втором – «Бог всемогущ».

3. И делал он правильное в глазах Господа, как все, что делал Амацьяху, отец его.

   Выше (см. комментарий к главе 14, предложениям №3 и №7) говорилось о том, что Амацьяху сначала праведно служил Богу, но затем стал грешить. Здесь говорится о том, что Азарья поступал так же, как его отец, и это означает, что и он сначала был праведником, но затем стал грешником, за что и пострадал, будучи поражен проказой.

4. Лишь жертвенники не убрались, еще народ приносят жертвы и воскуряют на жертвенниках.

   Это предложение дословно повторяет предложение №4 главы 12, и относительно сказанного – см. там в комментарии.

5. И уязвил Господь царя этого, и был он прокаженным до дня смерти своей, и сидел в доме свободном, и Йотам, сын царя, над домом, судит народ земли.

   Автор Книги Царей не упоминает ни о том, что сделал Азарья в течение долгих пятидесяти двух лет своего царствования, ни причины, по которой Бог наказал его проказой. Параллельное место Второй Книги Хроник (26, 5-20) восполняет этот пробел, и в частности, там рассказывается о том, как Азарья стал прокаженным. Там сказано, что после начала своего царствования Азарья одержал серию побед над соседними государствами, подчинил их своей власти, укрепил стены Иерусалима, развивал сельское хозяйство и хорошо вооружил свою многочисленную армию. Когда все это ему удалось, он посчитал себя великим человеком, и решил, что вполне способен прийти в Храм и принести в нем жертвоприношение вместо коэнов. Следует отметить, что Азарьяху намеревался не просто зайти в тот сектор храмового двора, в который имели доступ лишь коэны. Он хотел воскурить благовония на малом жертвеннике, для чего ему требовалось войти в само здание Храма. Когда он туда вошел, за ним вошли коэны, которые стали его убеждать отказаться от своего намерения, так как ему нельзя служить в Храме, несмотря на то, что он царь. Это привело Азарью в ярость, и в тот момент на его лбу появилась проказа. Прокаженному в Храме находиться нельзя, так как он нечист с ритуальной точки зрения, и появление проказы отрезвило Азарью, который немедленно покинул Храм, после чего, как здесь сказано, оставался прокаженным до самой своей смерти.

   По закону Торы (см. Ваикра 13, 45) прокаженному нельзя находиться в городе, поэтому Йонатан переводит «дом свободный», в котором находился Азарья, как «вне Иерусалима». Это означает, что дом, в котором проживал прокаженный Азарья, находился вне иерусалимских стен, и по этой причине он здесь назван свободным. По мнению Раши, этот дом находился на кладбище. «Мецудат Давид» считает, что дом прокаженного Азарьи назван свободным из-за того, что после начала своей болезни он освободился от царских обязанностей, которые до этого занимали все его время. Похожего мнения придерживается Ральбаг, который пишет, что прокаженный Йотам был свободен от посетителей и от забот, связанных с трудовой деятельностью.

   Вместе с этим, Азарья здесь назван царем, и это означает, что он оставался царем Йехуды вплоть до своей смерти, а его сын Йотам был всего лишь и. о. царя. Здесь говорится о том, что он управлял царским дворцом, а также судил народ, то есть исполнял все царские обязанности все время, пока Азарья болел проказой. По всей видимости, такое положение объясняется тем, что тогда никто не знал, что Азарья так и не излечится от проказы.

   Имя Йотам означает «Бог идеален».

6. И остальные деяния Азарьяху, и все, что он сделал, все они записаны в книге «Летопись царей Йехуды».

   Азарья здесь назван своим полным именем Азарьяху, и в этом содержится намек на то, что перенесенные им страдания искупили совершенный им грех.

   В параллельном месте Второй Книги Хроник (26, 22) вместо слов «записаны в книге «Летопись царей Йехуды»» сказано «записал Ишаяху, сын Амоца, пророк». В Вавилонском Талмуде (Мегила 10, б и Сота 10, б) содержатся сведения, в соответствии с которыми отец Ишаяху Амоц и отец Азарьи Амацьяху были родными братьями, то есть Ишаяху и Азарья были братьями двоюродными. В мидраше Ялкут Шимони на Книгу Ишаяху (6, 1) говорится о том, что Ишаяху стал пророком в тот год, когда Азарья заболел проказой.

7. И лег Азарья с отцами своими, и похоронили его с отцами его в городе Давида, и стал царствовать Йотам, сын его, вместо него.

   Книга Царей повествует о погребении Азарьи точно так же, как о погребении других царей, но в параллельном месте Второй Книги Хроник (26, 23) сказаны совершенно другие вещи. Там сказано: «…и похоронили его с отцами его в погребальном поле царей, ибо сказали: «Прокаженный он»». Это означает, что Азарья, пребывавший из-за своей болезни в состоянии ритуальной нечистоты, был похоронен не в гробнице царей из рода Давида, а в поле возле Иерусалима, находившемся в его личном владении. Следует отметить, что в 1931г. в ходе исследования коллекции, собранной русским архимандритом Антонином Капустиным, в Вознесенском монастыре в Иерусалиме была обнаружена каменная плита размерами 35х35см., которая содержала надпись: «Сюда были принесены кости Узии, царя Йехуды. Не открывать»:

   

   Надпись на плите сделана «новым» квадратным еврейским письмом. Это, а также то, что она написана по-арамейски, означает, что плита была изготовлена во времена Второго Храма. Это, в свою очередь, означает, что эта плита не была снята с первоначального места захоронения Азарьи, он же Узия, и что в период Второго Храма он был перезахоронен. В Тосефте (Баба Батра 1, 11) говорится о том, что в целях расширения города разрешается переносить мешающие этому захоронения, за исключением гробницы царей из дома Давида и могилы пророчицы Хульды. По всей видимости, могила Азарьи была перенесена во время строительных работ, проводившихся в Иерусалиме, и так как Азарья был перезахоронен, то это значит, что в гробнице царей из дома Давида он похоронен не был. Следует отметить, что, несмотря на все затраченные усилия, обнаружившим плиту археологам так и не удалось выяснить, каким образом она появилась в Вознесенском монастыре, и где она была до этого найдена. Таким образом, место, где был похоронен Азарья, а также место, где он был перезахоронен, так и остались неизвестными.

   В конце нашего предложения говорится о том, что Азарью сменил на троне его сын Йотам, и здесь идет речь о начале его единоличного правления, так как, как было сказано выше, он исполнял обязанности царя в течение долгих лет, пока его отец болел проказой.

8. В год тридцати восьми лет Азарьяху, царя Йехуды, стал царствовать Зхарьяху, сын Яравама, над Израилем в Шомроне шесть месяцев.

   Яравам сменил на троне своего отца Йоаша, после чего правил Израилем в течение 41 года (см. главу 14, предложение №23). Царь Йехуды Амацьяху царствовал 29 лет (см. там предложение №2), при этом 15 лет после смерти Йоаша, и следующим царем Йехуды стал его сын Азарья. Здесь говорится о том, что Яравам умер в тридцать восьмой год правления Азарьи, и это возможно только в том случае, если Азарья правил Йехудой еще при жизни своего отца, когда тот спасался в Лахише от заговорщиков. Но и в этом случае следует понять, как мог Яравам II умереть в тридцать восьмой год правления Азарьи. Если Азарья начал царствовать сразу же после того как его отец скрылся в Лахише, то есть одновременно с Яравамом, Зхарья должен был стать царем в сорок первый год правления Азарьи, а здесь сказано, что это случилось в тридцать восьмой год его правления. Это означает, что Яравам начал царствовать на три года раньше Азарьи. Мальбим, мнение которого приведено в комментарии к предложению №1, считает, что Азарья стал царем спустя три года после поражения Амацьяху от Израиля, в то время как Яравам II сменил на троне своего отца Йоаша сразу же после войны Израиля и Йехуды. Такого же мнения придерживается Ральбаг, но Раши и «Мецудат Давид» считают, что Азарья сменил Амацьяху на троне сразу же после поражения, нанесенного ему Йоашем, но Яравам стал царствовать в Израиле на три года раньше, то есть еще при жизни Йоаша.

9. И делал он зло в глазах Господа, как делали отцы его, не отвернулся от грехов Яравама, сына Нвата, который склонил к греху Израиль.

   Здесь говорится о том, что сын Яравама II Зхарьяху, продолжал быть приверженцем религии, придуманной первым царем Израиля Яравамом I. Так, он запрещал своим подданным посещать иерусалимский Храм, и принуждал их поклоняться золотым тельцам, изготовленным Яравамом I.

   Следует заметить, что Зхарьяху следовало бы поостеречься, так как в награду за уничтожение семейства Ахава Бог обещал родоначальнику династии царей Израиля Йеху, что трон Израиля будут занимать четыре поколения его потомков (см. главу 10, предложение №30). Зхарьяху был четвертым поколением после Йеху и мог сохранить трон, лишь неукоснительно соблюдая все законы Торы.

10. И связал на него Шалум, сын Явеша, и побил его напротив народа, и умертвил его, и стал царствовать вместо него.

    Здесь рассказывается о том, что Зхарьяху был убит в результате заговора, во главе которого стоял Шалум, сын Явеша. По всей видимости, Шалум был одним из придворных Зхарьяху, а возможно, он был одним из его старших офицеров. Поэтому ему удалось средь бела дня, при большом скоплении народа, публично, по всей видимости, во время одного из праздников, побить царя, то есть нанести ему тяжелые раны, от которых тот умер.

    Имя Шалум (שלום), возможно, аналогично имени Шалом, которое пишется точно так же, и в таком случае оно означает «мир». Либо оно может быть производным от слова «ташлум» (תשלום), что означает «плата», «возмещение». Таким именем родители Шалума могли назвать своего сына, который родился после смерти другого их ребенка.

    Слова «сын Явеша» в данном случае говорят не о том, что отцом Шалума был Явеш, а о том, что он принадлежал к семейству, проживавшему в Явеш Гиладе, городе, расположенном к востоку от Иордана. В настоящее время Явеш Гилад представляет собой курган Тель Абу Караз (32°30'13.80"N, 35°37'42.99"E), расположенный в 13км. к востоку от Бейт Шеана на территории современной Иордании:

    

11. И остальные деяния Зхарьи записаны в книге «Летопись царей Израиля».

12. Это слово Господа, которое говорил Он Йеху, говоря: «Сыны четвертые будут сидеть у тебя на троне Израиля», и было так.

    Все цари основанной Йеху династии, включая его самого, запятнали себя поклонением изготовленным Яравамом тельцам, и здесь говориться о том, что эта династия должна была быть пресечена Богом гораздо раньше. Этого не случилось только из-за того, что Бог, в награду Йеху за уничтожение семейства Ахава, пообещал ему, что Израилем будут править четыре поколения его потомков (см. главу 10, предложение №30). Фрагмент из этого обещания Бога приведен в нашем предложении. Зхарья был четвертым поколением основанной Йеху династии (до него царями Израиля из этой династии были Йехоахаз, Йоаш и Яравам II), а так как он продолжал заниматься идолопоклонством, Бог не стал долго терпеть его царствование, и убил его руками Шалума. Мальбим в своем комментарии пишет, что то, что Зхарья был убит по воле Бога, следует из обстоятельств его кончины. Шалум, как здесь сказано, убил Зхарью на глазах всего народа, после чего занял его трон. Если бы он это сделал без поддержки со стороны Бога, царем он бы стать не смог, так как народ отказался бы ему подчиняться, и поднял бы против него восстание, не желая видеть на троне кровавого убийцу.

13. Шалум, сын Явеша, стал царствовать в год тридцати девяти лет Узии, царя Йехуды, и царствовал он один месяц в Шомроне.

    Царь Йехуды Азарья назван здесь своим вторым именем Узия.

14. И поднялся Менахем, сын Гади, из Тирцы, и пришел в Шомрон, и ударил Шалума, сына Явеша, в Шомроне, и умертвил его, и стал царствовать вместо него.

    Имя Менахем (מנחם) носил лишь один упоминаемый в ТАНАХе человек, но оно очень часто встречается на древних печатях, обнаруживаемых в ходе археологических раскопок. Это имя означает «утешитель», и обычно им называли мальчика, родившегося после некоего пережитого его родителями несчастья. Исследователи предполагают, что Менахем назван здесь сыном Гади из-за того, что он принадлежал к колену Гада, надел которого находился к востоку от реки Иордан. Вместе с этим, в Торе (Бамидбар 13, 10) упоминается Гадиэль из колена Звулуна, один из посланных Моше разведчиков, и, возможно, Гади является укороченным именем Гадиэль.

    Тирца была древним кнаанским городом, и в Книге Йехошуа (12, 24) упоминается о том, что правивший в ней царь был убит во время завоевания евреями Кнаана. Относительно ее местонахождения мнения исследователей разделились. Одна их часть считает, что в настоящее время ее остатки находятся под арабской деревней Талуза (32°16'16.69"N, 35°17'39.35"E), расположенной на расстоянии 6км. к северо-востоку от Шхема. Другая их часть говорит о том, что в настоящее время Тирца представляет собой курган Тель Тирца (32°17'14.26"N, 35°20'15.91"E), расположенный в 4.5км. к северо-востоку от Талузы:

    

    Следует заметить, что вторая версия представляется наиболее вероятной.

    Из того, что сказано о Тирце в Песни Песней (6, 4), следует, что Тирца была очень красивым городом, который служил столицей первым царям Израиля, пока один из них, Омри, не перенес свою столицу в Шомрон (см. Первую Книгу Царей 16, 23-24).

    О Менахеме здесь сказано, что он поднялся в Шомрон, во-первых, из-за того, что Тирца, откуда он прибыл, была расположена ниже Шомрона, и во-вторых, это говорит о том, что он восстал против власти Шалума и явился в Шомрон, чтобы его свергнуть и самому стать царем. «Даат Микра» пишет, что во время правления Яравама II и его сына Зхарьи Менахем служил мэром Тирцы, то есть был человеком, назначенным на свою должность прямым царским указом. Это говорит о том, что Менахем, сын Гади, был лояльно настроен по отношению к царям предыдущей династии, и после убийства Зхарьи Шалумом занял по отношению к нему непримиримую позицию. Он превратил Тирцу в оплот сопротивления новой власти, в течение месяца собирал в ней людей и ресурсы, необходимые для того, чтобы восстать против Шалума, а затем со своим войском явился в Шомрон, убил Шалума и занял его трон.

15. И остальные деяния Шалума, и связь его, которую связал он, они записаны в книге «Летопись царей Израиля».

    Это предложение идентично тому, что было сказано о царе Израиля Зимри, который тоже стал царем в результате успешно осуществленного заговора, но процарствовал всего лишь семь дней, пока не был убит восставшим против его власти Омри (см. Первую Книгу Царей 16, 20). Шалум успел процарствовать не намного дольше, и, подобно Зимри, во время своего царствования не успел совершить никаких особых деяний. Поэтому, так же, как относительно Зимри, следует сказать, что его записанные в книге «Летопись царей Йехуды» деяния, относятся к тому периоду, когда он еще не был царем. Это заключение подтверждается тем, что, как здесь сказано, в книге «Летопись царей Йехуды» рассказывается также о его заговоре, который произошел еще до того, как он стал царем.

16. Тогда побил Менахем Тифсах и всех, кто в нем, и пределы его из Тирцы, ибо не открыл он, и побил всех беременных его, расколол.

    Это предложение начинается словом «тогда», за которым следует глагол. В ТАНАХе такая грамматическая конструкция указывает на торжественность повествования, и в данном случае автор Книги Царей использует ее для того, чтобы восславить Менахема, который, сразу же после своего восшествия на престол, занялся освобождением земель, ранее принадлежавших его государству, и возмездием врагам Израиля.

    В Первой Книге Царей (5, 4) говорится о том, что город Тифсах был пограничным городом царства Шломо. Это означает, что, воюя с Тифсахом, Менахем не занимался расширением границ своего царства, а возвращал себе то, что ему по праву принадлежало. Местонахождение Тифсаха в настоящее время в точности не известно, но в нееврейских источниках указано, что в месте, носившем название Тафсакос, переходили Евфрат армии Кира, Дария и Александра Македонского. Поэтому исследователи предполагают, что Тифсах находился на западном берегу Евфрата, в районе излучины, которая упоминалась в комментарии к главе 14, предложению №28. Следует заметить, что топоним Тифсах (תפסח) происходит, по всей видимости, от глагола «лифсоах» (לפסוח), который означает «переступать». Это говорит о том, что возле города Тифсаха было очень удобное для перехода через Евфрат место.

    В главе 14, предложении №25, говорилось о том, что царь Израиля Яравам II вернул под свою власть все земли, которые ранее принадлежали еврейскому государству, но затем были завоеваны другими народами. По всей видимости, Яравам II вернул также Тифсах. В таком случае, следует сказать, что, получив известия об убийстве Зхарьи, сына Яравама II, а затем об убийстве Шалума, жители Тифсаха пришли к выводу, что в Израиле начался период анархии, и решили, что сейчас самое время восстать против Израиля и обрести независимость. «Даат Микра» объясняет жестокость, проявленную Менахемом при подавлении этого восстания, тем, что повстанцы, принадлежавшие к народу Арама, проявили точно такую же жестокость по отношению к еврейскому населению Тифсаха: они перебили всех мужчин и рассекли животы всем еврейским беременным женщинам. То же самое сделал Менахем с жителями этого города, как рассказывается в нашем предложении.

    Как неоднократно указывалось выше, слово «пределы» в ТАНАХе означает не только «границы», но и заключенную между этими границами территорию. В соответствии с этим, здесь говорится о том, что Менахем захватил не только сам город Тифсах, но также завоевал всю административно подчинявшуюся этому городу область.

    Слова «из Тирцы», по мнению Ральбага и «Мецудат Давид», следует понимать как «от Тирцы», и в таком случае здесь говорится о том, что Менахем завоевал все земли, которые простирались от Тирцы до Тифсаха включительно. Вместе с этим, следует заметить, что расстояние между Тирцой и Тифсахом составляет порядка 500км., к тому же, как было сказано выше, все ранее потерянные Израилем земли отвоевал Яравам II. Поэтому следует сказать, что мнение Ральбага и «Мецудат Давид» является ошибочным и объясняется недостаточным знакомством с географией древнего Ближнего Востока.

    По мнению «Даат Микра», для правильного понимания текста, слова «из Тирцы» следует переставить, и поставить их сразу же после слова «Менахем». Тогда получится: «Тогда побил Менахем из Тирцы Тифсах…», что выглядит довольно правдоподобно. Мальбим считает, что слова «из Тирцы» следует понимать как «со стороны Тирцы», и они относятся к завоеванной Менахемом области. В таком случае, здесь говорится о том, что Менахем завоевал административно относившиеся к Тифсаху земли, расположенные со стороны Тирцы, а если принять во внимание, что Тифсах находился на западном берегу Евфрата, то и версия Мальбима выглядит правдоподобной.

    По мнению большинства комментаторов, Менахем очень жестоко обошелся с жителями Тифсаха после того как они отказались открыть ему городские ворота, то есть отказались капитулировать, и слова «ибо не открыл он» указывают на отказавшегося сдать Менахему город градоначальника. В таком случае, Менахем действовал в соответствии с законами войны, записанными в Торе: «Ибо приблизишься ты к городу воевать за него, и призовешь ты его к миру. И будет, если миром ответит он тебе, и откроет тебе, и будет, весь народ, находящийся в нем, будут тебе для дани, и служить они тебе будут. А если не замирится он с тобой, и сотворит с тобой войну, и осадишь ты его. И отдаст его Господь, Бог твой, в руки твои, и перебьешь ты всех мужчин его мечом» (Дварим 20, 10-13). Подойдя к Тифсаху, Менахем предложил жителям этого города решить дело миром и капитулировать, но когда те отказались и не открыли ему ворота, он взял Тифсах силой, после чего произвел с его жителями все описанные здесь действия.

    Присутствующее в оригинальном тексте слово «хехаротэя» (ההרותיה), которое большинство комментаторов понимает как «беременные его», Ральбаг понимает как производное от слова «хар» (הר), то есть «гора». По его мнению, здесь говорится не о том, что Менахем рассек животы беременным жительницам Тифсаха, а о том, что он захватил крепости, находившиеся в горных районах подчиненной Тифсаху области, после чего их разрушил.

    По мнению Мальбима, в нашем предложении рассказывается о том, что во время похода на Тифсах Менахем совершил целый ряд военных преступлений. По закону Торы, во время осады города, его запрещено окружать со всех сторон. Одну сторону следует оставлять открытой, чтобы те, кто пожелают бежать из этого города, смогли это сделать. Кроме этого, после того как город завоеван, мужчин, отказавшихся сдать его, следует перебить, но женщин и детей нельзя трогать (см. Дварим 20, 14). Мальбим считает, что слова «и всех, кто в нем» говорят о том, что ни одному из жителей Тифсаха не удалось бежать из окруженного Менахемом города, «ибо не открыл он», то есть не оставил одну сторону этого города открытой, как следовало бы по закону. Кроме этого, здесь говорится о том, что Менахем перебил не только мужчин, но и женщин, а с беременными женщинами поступил особенно жестоко, что противоречит как законам войны, так и законам Торы.

17. В год тридцати девяти лет Азарьи, царя Йехуды, стал царствовать Менахем, сын Гади, над Израилем десять лет в Шомроне.

18. И делал он зло в глазах Господа, не отвернулся от грехов Яравама, сына Нвата, который склонил к греху Израиль, все дни свои.

    Здесь говорится о том, что и новый царь Израиля Менахем остался приверженцем религии, придуманной первым царем Израиля Яравамом, то есть служил золотым тельцам.

19. Пришел Фуль, царь Ашура, на землю, и дал Менахем Фулю тысячу кикаров серебра, быть руки его с ним, укрепить царствование в руке его.

    Ашур (в русской транскрипции Ассирия) было древним царством, которое сначала занимало земли северной Месопотамии, но затем распространило свое влияние на весь Ближний Восток. В период правления Менахема, сына Гади, евреи впервые столкнулись с ассирийской агрессией. Здесь говорится о том, что в то время на Израиль совершил нашествие ассирийский царь Фуль, но Менахем от него откупился тысячью кикарами серебра.

    Кикар – это древняя мера веса, о которой подробно можно прочесть в комментарии к главе 5, предложению №5. Здесь же вкратце следует отметить, что в пересчете на современные единицы измерения 1 кикар равен примерно 33кг. Таким образом, здесь говорится о том, что Менахем передал ассирийскому царю Фулю около 33 тонн серебра.

    В конце нашего предложения говорится о том, что серебро, переданное Менахемом Фулю, было не просто выкупом. Получив эти средства, Фуль обязался действовать рука об руку с Менахемом, о чем говорит фраза «быть руки его с ним», и всемерно содействовать укреплению власти Менахема в Израиле. Иными словами, за тысячу кикаров серебра Менахем заручился поддержкой очень мощного союзника, который должен был ему помочь как в случае внешней угрозы его царству, так и во время внутренних беспорядков в Израиле.

    Из того, что будет сказано в предложении №29, а также из сказанного в Первой Книге Хроник (5, 26) следует, что Израиль подвергся нашествию двух царей Ашура: Фуля и Тиглат Пилесера. Второй царь хорошо известен историкам из многочисленных древних источников как Тукульти-апал-Эшарра, и в настоящее время его принято называть Тиглат Пилесер III (в русской транскрипции Тиглатпаласар III), но о первом царе Фуле никаких сведений не имеется. Объясняя эту странность, исследователи указывают на то, что в вавилонских древних источниках Тиглат Пилесер III проходит под прозвищем Пуули, а в Первой Книге Хроник царь Фуль назван Пуль. Это говорит о том, что Фуль, он же Пуль, и Тиглат Пилесер III – это один и тот же царь, и в нашем предложении он назван по своему прозвищу, которое, по всей видимости, в древности было очень известным, а в предложении №29 он будет назван своим настоящим именем.

20. И извлек он серебро это у Израиля, у всех отважных воинов, дать царю Ашура пятьдесят шекелей серебра мужу каждому, и вернулся царь Ашура, и не стоял там в земле.

    Здесь рассказывается о том, что переданную царю Ашура тысячу кикаров серебра Менахем извлек не из своего кармана. Для того чтобы получить эти средства, он обложил налогом своих подданных, а также «всех отважных воинов». Понятие «отважный воин», соответственно своему простому смыслу, означает хорошо обученного и умелого воина, но в ТАНАХе оно часто используется для указания на богатых и знатных людей. В Первой Книге Шмуэля (9, 1) отважным воином назван отец царя Шауля, а в Книге Рут (2, 1) – очень богатый и знатный человек Боаз. По всей видимости, простое и переносное значения понятия «отважный воин» пересекались, и у евреев в те времена существовало целое сословие богатых и знатных людей, которые в случае войны собирались под царские знамена и занимали командные должности. Таким образом, упоминаемые в ТАНАХе отважные воины очень похожи на богатырей или на средневековых рыцарей.

    В данном случае, Менахему потребовалось не воинское умение отважных воинов, а их богатство. Он постановил, что каждый из них должен выделить из своих средств по 50 шекелей для того, чтобы Фуль убрался из Израиля с миром, не разорив страну и не ведя в ней военные действия. Подобно кикару, шекель – это тоже древняя мера веса, равная примерно 11г. Таким образом, каждый из отважных воинов сдал Менахему по 550г. серебра. Нетрудно подсчитать, что для того, чтобы получить требуемые 33 тонны серебра, Менахему потребовалось бы участие 600,000 отважных воинов. Такого числа богачей в Израиле наверняка не было, поэтому следует сказать, что Менахем собрал средства для откупа не только с них, но и со всех остальных своих подданных, а также выложил для этой цели некие собственные средства.

    В любом случае, в конце нашего предложения рассказывается о том, что ассирийский царь Фуль удовлетворился полученным от Менахема серебром и ушел из Израиля вместе со своей армией. «Даат Микра» приводит мнение, согласно которому здесь говорится о том, что Фуль, уходя из Израиля, не оставил в нем оккупационных войск, а Йонатан переводит конец нашего предложения как «и не повредил стране», то есть ушел без того, чтобы разграбить Израиль.

21. И остальные деяния Менахема, и все, что он сделал, все они записаны в книге «Летопись царей Йехуды».

22. И лег Менахем с отцами своими, и стал царствовать Пкахья, сын его вместо него.

    Имя Пкахья является уникальным и больше нигде в ТАНАХе не встречается. Это имя представляет собой просьбу Богу, чтобы Он открыл глаза носителя этого имени, и оно является родственным именам Хазая (см. Книгу Нехемии 11, 5), Раая (см. Первую Книгу Хроник 4, 2), Хазиэль (см. там 23, 9), Птахья (см. там 24, 16) и Яхезья (см. Книгу Эзры 10, 15).

23. В год пятидесяти лет Азарьи, царя Йехуды, стал царствовать Пкахья, сын Менахема, над Израилем в Шомроне два года.

24. И делал он зло в глазах Господа, не отвернулся от грехов Яравама, сына Нвата, который склонил к греху Израиль.

    Пкахья был таким же грешником, как его отец (см. предложение №18), но в отличие от Менахема, Пкахья являлся уже вторым поколением царей-грешников из той же самой династии, что предрешило его печальную участь, о которой будет рассказано в следующем предложении.

25. И связал на него Пеках, сын Рмальяху, шалиш его, и побил он его в Шомроне, во дворце дома царя, Аргов и Арье, и с ним пятьдесят мужей из сынов гиладских, и умертвил он его, и стал царствовать вместо него.

    Здесь рассказывается о том, что Пкахья, сын Менахема, был убит в ходе заговора, во главе которого стоял Пеках, сын Рмальяху, который после убийства Пкахьи занял его трон.

    Имя Пеках является уникальным и больше нигде в ТАНАХе не встречается, но в ходе археологических раскопок, проводившихся в Хацоре, был найден черепок, на котором это имя было написано. По всей видимости, имя Пеках представляет собой укороченное имя Пкахья, и в таком случае Пеках, убивший царя Пкахью, был его тезкой. Имя отца Пекаха Рмальяху также является уникальным. По всей видимости, оно означает «Посвященный Богу».

    Как было сказано в комментарии к главе 7, предложению №2, шалиш – это один из старших офицеров. Пеках занимал должность шалиша, благодаря которой имел свободный доступ к царской особе, чем он воспользовался для осуществления своего заговора: Пкахья, как здесь сказано, был убит в собственном дворце, куда имели доступ только его приближенные. По мнению Йосифа Флавия, это произошло во время пира, который Пкахья устроил для своих самых высокопоставленных придворных.

    Относительно того, что означают упомянутые здесь Аргов и Арье, мнения комментаторов существенно разделились. Они разошлись также во мнениях о том, на чьей стороне, Пкахьи или Пекаха, были эти Аргов и Арье, а также упомянутые вслед за ними сыны гиладские.

    Раши вообще считает, что это были не люди. Аргов, по его мнению, это царские покои, а слово «арье», которое переводится как «лев», это золотое изваяние льва, которое находилось в этих покоях. В таком случае, здесь говорится о том, что Пкахья был убит в царских покоях рядом с золотой скульптурой льва. Вместе с этим, все остальные комментаторы считают, что здесь идет речь о людях.

    В Первой Книге Царей (4, 13) при перечислении наместников, поставленных царем Шломо для управления различными районами его царства, упомянут наместник, управлявший сектором Аргов, который находился в Башане, то есть к востоку и северо-востоку от озера Кинерет. На этом основании Ральбаг и «Мецудат Давид» утверждают, что Арговом здесь назван управлявший этим районом вельможа. Арье, то есть Львом, назван здесь другой вельможа, который получил это имя из-за проявленного им мужества. По мнению Ральбага и «Мецудат Давид», эти люди были сообщниками Пекаха, они явились в царский дворец во главе отряда, состоявшего из пятидесяти жителей Гилада, убили своего царя, после чего Пеках занял его место.

    По мнению Мальбима, Аргов – это имя личного телохранителя Пкахьи, а арье – это лев, но не золотой, как считает Раши, а настоящий. Этот лев был натаскан атаковать любого, кто войдет в царские покои без позволения. Кроме этого, Пкахью охранял отряд, в который входили пятьдесят выходцев из Гилада, но это его не спасло. Весь этот отряд во главе с Арговом и его львом, а затем и сам Пкахья, были убиты ворвавшимися в царский дворец заговорщиками.

    «Даат Микра» считает, что Арговом и Арье названы здесь две дворцовые стражи. В одну из страж входили уроженцы сектора Аргова, а в другую – представители колена Гада, символом которого являлся лев. В таком случае, здесь говорится о том, что обе эти стражи, а также отряд из пятидесяти жителей Гилада, были убиты заговорщиками под предводительством Пекаха.

26. И остальные деяния Пкахьи, и все, что он сделал, они записаны в книге «Летопись царей Израиля».

27. В год пятидесяти двух лет Азарьи, царя Йехуды, стал царствовать Пеках, сын Рмальяху, над Израилем в Шомроне двадцать лет.

    Как следует из сказанного в предложении №2, Пеках стал царем Израиля в последний год правления Азарьи.

28. И делал он зло в глазах Господа, не отвернулся от грехов Яравама, сына Нвата, который склонил к греху Израиль.

    Пеках, подобно предыдущим царям Израиля, продолжал придерживаться религии, введенной первым царем Израиля Яравамом, сыном Нвата, которая включала в себя поклонение золотым тельцам.

29. В дни Пекаха, царя Израиля, пришел Тиглат Пилесер, царь Ашура, и взял Ийон, и Авель Бейт Мааху, и Яноах, и Кедеш, и Хацор, и Гилад, и Глилу, всю землю Нафтали, и изгнал их в Ашур.

    Здесь говорится о том, что во время правления Пекаха над Израилем, на территорию его царства совершил нашествие ассирийский царь Тиглат Пилесер. Как было сказано в комментарии к предложению №19, в настоящее время этот царь известен как Тиглат Пилесер III, и именно он, воюя с окружавшими Ашур народами, захватил обширные территории соседних государств и тем самым существенно расширил территорию своего царства.

    В комментарии к предложению №19 было сказано, что Тиглат Пилесер III и упомянутый там Фуль, он же Пуль, это, возможно, одна и та же личность. В таком случае, здесь говорится о втором походе этого царя на Израиль, и если в предыдущий раз царю Израиля Менахему удалось от него откупиться, то теперь об откупе не могло идти и речи, так как на сей раз Тиглат Пилесер явился в Израиль по просьбе царя Йехуды Ахаза, который передал ему также очень значительные средства (см. главу 16, начиная с предложения №7).

    Далее здесь перечислен целый ряд завоеванных Тиглат Пилесером израильских городов и районов, и этот список указывает на то, что он захватил очень обширные территории Израиля, включавшие в себя Галилею и земли, расположенные к востоку от реки Иордан.

    Во Второй Книге Шмуэля (24, 6) город Ийон упоминается как Дан Яан, посещенный Йоавом во время переписи еврейского населения еврейского царства. В настоящее время Ийон представляет собой ливанский город Мардж-Аюн (33°21'33.31"N, 35°35'21.76"E), расположенный на ливанской территории в 9км. к северу от пограничного израильского города Метулы:

    

    Город Авель Бейт Мааха был также в свое время посещен Йоавом, но при совершенно других обстоятельствах. Во Второй Книге Шмуэля (20, 14-22) рассказывается о том, что в этом городе нашел убежище Шева, сын Бихри, мятежник против власти Давида, после чего Йоав со своей армией его осадил. Авель Бейт Мааха – очень древний город, он был основан представителями народа кнаани в третьем тысячелетии до н. э. и принадлежал кнаанскому царству Хацор. Этот город упоминается в списке городов, завоеванных фараоном Тутмосом III в 1468г. до н. э. Авель Бейт Мааха был завоеван Давидом во время проведенной им серии войн с северными царствами (см. Вторую Книгу Шмуэля, главы 8 и 10) и присоединен им к территории надела колена Нафтали. В настоящее время город Авель Бейт Мааха представляет собой курган с одноименным названием (33°15'29.05"N, 35°34'48.42"E), и находится на так называемом Галилейском Пальце точно посередине между городом Метулой и кибуцем Кфар Гилади:

    

    Вид кургана Авель Бейт Мааха с близлежащей горы:

    

    Следует отметить, что из сказанного во Второй Книге Шмуэля (20, 19) следует, что город Авель Бейт Мааха служил административным центром всей окружавшей его области.

    Город Яноах упоминается в ТАНАХе только здесь, и относительно его местонахождения мнения исследователей разделились. Одна их часть считает, что в настоящее время Яноах представляет собой ливанскую деревню Янух (33°15'36.26"N, 35°18'13.94"E), расположенную в 10км. восточней Цора:

    

    Другая их часть идентифицирует Яноах как развалины Харбат Гов-Яноах (32°59'5.91"N, 35°15'55.34"E) расположенные рядом с друзской деревней Янух-Джат в Верхней Галилее:

    

    Третьи исследователи видят Яноах в развалинах Харбат Нуха (33°15'6.74"N, 35°33'39.65E), расположенных на Галилейском Пальце в 2км. к юго-западу от кургана Тель Авель Бейт Мехола:

    

    И, наконец, некоторые исследователи считают, что в настоящее время Яноах представляет собой курган Тель Наама (33°10'31.89"N, 35°35'42.13"), который находится в долине ха-Хула в 1км. западней современного кибуца Кфар Блюм:

    

    В Книге Йехошуа (19, 37) говорится о том, что во время раздела Земли Израиля между коленами город Кедеш отошел к наделу колена Нафтали, а затем был передан этим коленом в распоряжение коэнов и стал городом-убежищем (см. там 20, 7). В настоящее время город Кедеш представляет собой курган Тель Кадис (33°6'42.35"N, 35°31'33.48"E), расположенный менее, чем в 1 км. от Ливанской границы и в 2 км. к северо-востоку от кибуца Малкия:

    

    Этот курган очень хорошо заметен на местности благодаря стоящим на нем развалинам римского храма и разбросанным вокруг него саркофагам

    

    Хацор – очень древний кнаанский город. Во время завоевания Земли Израиля евреями царь этого города попытался этому противостоять, собрав коалицию, включавшую многих местных царей, но войска этой коалиции были наголову разбиты Йехошуа (см. Книгу Йехошуа 11, 1-13). После этого Хацор был сожжен Йехошуа дотла, а все его жители были перебиты. При разделе Земли Израиля между коленами Хацор отошел к наделу колена Нафтали (см. там 19, 36), но продолжал лежать в руинах вплоть до времени правления царя Шломо, который его отстроил (см. Первую Книгу Царей 9, 15). Хацор занимал очень важное стратегическое положение на центральном перекрестке дорог, уходивших от него к Бейт Шеану и Мегидо на юг, к Цору и Цидону на северо-запад, к Дамаску и городам, расположенным на берегу Евфрата – на северо-восток.

    Курган Тель Хацор (33° 1'2.67"N, 35°34'5.81"E) расположен в километре юго-западнее кибуца Аелет ха-Шахар, представляет собой самый большой курган Израиля (площадью около 800 дунамов), очень хорошо раскопан (раскопки продолжаются каждой весной), является национальным парком и достопримечательностью мирового значения. Раскопаны, например, царский дворец кнаанского периода, городские ворота, построенные Шломо (точно такие же раскопаны в Мегидо и в Гезере), система водоснабжения Хацора и т.д. Возле городской части кургана, к северу от нее, расположен огромный «двор» (площадью около 700 дунамов), давший название городу: «двор» на иврите «хацер» (חצר). Этот «двор» использовался для проживания бедных слоев населения, а также для содержания лошадей:

    

    Так выглядит курган Тель Хацор с высоты птичьего полета. Верхний правый угол – часть «двора»:

    

    Как неоднократно указывалось выше, Гиладом в ТАНАХе обычно называется район, расположенный к востоку от реки Иордан, между озером Кинерет на севере и Мертвым морем на юге. Вместе с этим, из того, что сказано о завоевании Тиглат Пилесера в других местах ТАНАХа, следует, что в нашем предложении под этим названием подразумеваются все еврейские земли, которые были расположены к востоку от Иордана. Это включает надел колена Реувена, находившийся к востоку от Мертвого моря, а также надел половины колена Менаше, который находился к востоку от озера Кинерет (см. Ишаяху 8, 23 и Первую Книгу Хроник 5, 26).

    Глила, по мнению «Мецудат Давид», это Галилея, обширный горный географический район, простирающийся между Изреэльской долиной на юге и горами Ливана на севере. В этом районе находился, в частности, город Дан, в котором Яравам поместил одного из своих золотых тельцов (см. Первую Книгу Царей 12, 28-29), и, по всей видимости, он тоже был завоеван Тиглат Пилесером.

    Кроме всего вышеперечисленного, Тиглат Пилесер завоевал весь надел колена Нафтали, границы и центральные города которого определены в Книге Йехошуа (19, 32-39).

    В конце нашего предложения говорится о том, что жителей завоеванных им земель Тиглат Пилесер изгнал в Ашур. Следует отметить, что в описываемый здесь исторический период насильственное переселение покоренных народов широко практиковалось различными завоевателями, и царями Ассирии в частности. Переселив жителей Израиля в чужую для них страну, Тиглат Пилесер изначально пресек их попытки восстать против завоевателя и вернуть себе независимость. Автор Книги Царей не указывает места, куда были переселены жители завоеванных Тиглат Пилесером земель, но они указаны в Первой Книге Хроник (5, 26). Там сказано: «И изгнал он колена Реувена, Гада и половину колена Менаше, и привел их в Хлах, и Хавор, и Хару, и к реке Гозан до сегодняшнего дня». Таким образом, во время описанного здесь нашествия Тиглат Пилесера из Израиля были изгнаны четыре с половиной еврейских колена: Реувена, Гада, Нафтали, Звулуна и половина колена Менаше. В Вавилонском Талмуде приведен спор между рабби Элазаром и рабби Шмуэлем, сыном Нахмана. Основываясь на том, что сказано в Первой Книге Хроник, рабби Элазар утверждает, что сначала были изгнаны колена Реувена, Гада и половина колена Менаше, а рабби Шмуэль, сын Нахмана, основываясь на сказанном в Книге Ишаяху, утверждает, что первыми были изгнаны колена Звулуна и Нафтали. В любом случае, речь идет о двух волнах изгнания, а из того, что сказано в Торе (Ваикра 26, 33 и Дварим 28, 64), следует, что изгнание является наказанием за идолопоклонство.

    Следует отметить, что Тиглат Пилесер III оставил после себя множество текстов, в большинстве своем представляющих надписи на барельефах, прославляющих произведенные им завоевания. В них Тиглат Пилесер перечисляет завоеванные им израильские города, а также количество захваченных в каждом городе пленных. В этих списках присутствуют как города, находившиеся в Галилее, так и города, которые находились на расположенных к востоку от Иордана землях. На одном из таких барельефов, который в настоящее время выставлен в Британском музее, можно видеть еврейских пленников из колена Менаше, захваченных Тиглат Пилесером после завоевания города Аштарот, находившегося в Башане, то есть в районе, расположенном к востоку от озера Кинерет:

    

30. И связал связь Хошеа, сын Элы, на Пекаха, сына Рмальяху, и побил его, и умертвил его, и стал царствовать вместо него в год двадцатый Йотама, сына Узии.

    После двадцати лет правления Пеках, ставший царем в результате успешного заговора против предыдущего царя Пкахьи, сам стал жертвой заговора, организованного Хошеей, сыном Элы. Хошее удалось убить Пекаха и занять его трон, и здесь сказано, что это случилось в двадцатый год правления Йотама, сына Узии, он же Азарья, над Йехудой.

    Все комментаторы обращают внимание на то, что завершение правления Пекаха и начало правления Хошеи удивительным образом соотносятся здесь с периодом правления Йотама, царя Йехуды. В предложении №2 говорилось о том, что отец Йотама Азарья правил Йехудой 52 года, а в предложении №27 было сказано, что Пеках взошел на трон в пятьдесят второй год царствования Азарьи, после чего правил Израилем в течение двадцати лет. Азарью сменил на троне его сын Йотам (см. предложение №7), то есть, он стал царем Йехуды вскоре после того как Пеках стал царем Израиля. Но ниже (см. предложение №33) будет сказано, что Йотам процарствовал всего лишь 16 лет, и двадцатилетнее правление Пекаха завершилось через четыре года после его смерти. В таком случае, следует понять, почему в нашем предложении говорится о том, что царствование Пекаха завершилось в двадцатый год правления Йотама, который в то время уже четыре года как умер, а не на четвертый год правления сына Йотама Ахаза.

    Объясняя эту странность, большинство комментаторов основываются на сказанном в книге «Седер Олам Раба». Там говорится о том, что Йотам был праведником, в то время как его сын Ахаз был грешником. Поэтому автор Книги Царей предпочел лишний раз не упоминать имени этого грешника, указав завершение правления Пекаха и начало правления Хошеи по отношению к времени правления праведника, несмотря на то, что в то время он уже четыре года как умер.

    Следует отметить, что в книге «Седер Олам Раба» приведено еще одно объяснение, которое комментаторы почему-то не упоминают. Там сказано, что вышеупомянутая странность может быть обусловлена тем, что Бог решил пресечь правление Пекаха еще в то время, когда Йотам был жив.

    Мальбим объяснят эту странность тем, что Пеках был непримиримым врагом Ахаза. В главе 16 будет рассказано о том, что Пеках вместе с царем Арама осадил Иерусалим, а Ахаз, в ответ на это, перевел значительные средства царю Ашура Тиглат Пилесеру, который завоевал половину Израиля и переселил в свое государство четыре с половиной из десяти проживавших в Израиле колен. Поэтому, по мнению Мальбима, автор Книги Царей предпочел не связывать окончание правления Пекаха с правлением его врага Ахаза.

    Следует отметить, что Хошеа был тезкой Йехошуа, сына Нуна, до того, как его имя не было изменено Моше на Йехошуа (см. Бамидбар 13, 16). Имя Хошеа означает «Бог – избавитель», а имя его отца Элы означает либо «фисташковое дерево», либо «Бог – Господь».

31. И остальные деяния Пекаха, и все, что он сделал, они записаны в книге «Летопись царей Израиля».

    Несмотря на то, что в нашем предложении подводится итог правления Пекаха, часть его деяний будет описана ниже (см. предложение №37 и главу 16, предложения №1-9). Кроме этого, о царствовании Пекаха рассказывается во Второй Книге Хроник (28, 6-15).

32. В год второй Пекаха, сына Рмальяху, царя Израиля, стал царствовать Йотам, сын Узияху, царь Йехуды.

    Для того чтобы соблюдалась хронология царствований в Йехуде и Израиле, следует сказать, что Йотам стал царем Йехуды в самом начале второго года правления Пекаха над Израилем.

33. Двадцати пяти лет был он в воцарении своем, и шестнадцать лет царствовал он в Иерусалиме, и имя матери его – Йеруша, дочь Цадока.

    В предложении №5 было сказано, что Йотам исполнял обязанности царя на протяжении долгих лет, когда его отец Азарья, он же Узияху, болел проказой. Все это время он не требовал, чтобы его сделали царем официально, и был коронован только после смерти Азарьи. Здесь говорится о том, что в момент восшествия на престол Йотаму было 25 лет, после чего он правил Йехудой в течение шестнадцати лет, теперь уже официально.

    Имя отца матери Йотама, Цадок, было очень распространено в еврейском народе, в основном среди коэнов, и вполне возможно, что он был потомком Цадока, служившего Главным коэном во время правления царей Давида и Шломо (см. Вторую Книгу Шмуэля 8, 17). Имя Цадок (צדוק) происходит от слова «цедек» (צדק), что означает «справедливость», и возможно, является укороченным именем Цидкияху.

    Имя матери Йотама, Йеруша (ירושא), является уникальным, и больше нигде в ТАНАХе не встречается. По всей видимости, это имя является производным от слова «йеруша» (ירושה), означающего «наследство», и исследователи предполагают, что, на самом деле, Йеруша – это не имя матери Йотама, а ее прозвище. Дело в том, что по закону Торы (см. Бамидбар 27, 8) дочь наследует имущество своего отца в том случае, если у него не было сыновей. Очевидно, именно такое положение было в семье Цадока, и после его смерти его имущество было унаследовано матерью Йотама, которая поэтому получила прозвище Йеруша.

34. И делал он правильное в глазах Господа, как все, что делал Узияху, отец его, делал он.

    Йотам был праведным царем, как и его отец Узияху, он же Азарья, с тем отличием, что Йотам не пытался лично совершить в Храме жертвоприношения, за что его отец был наказан проказой.

35. Лишь жертвенники не убрались, еще народ приносят жертвы и воскуряют на жертвенниках, он построил Ворота Дома Господа Верхние.

    Относительно сказанного в первой части нашего предложения – см. комментарий к главе 12, предложению №4.

    Так как в предыдущем предложении говорилось о том, что все поступки Йотама были правильными в глазах Бога, а здесь сказано, что народ продолжал приносить жертвы на частных жертвенниках, следует сказать, что сам Йотам этим не занимался, но и не препятствовал своим подданным это делать. Вместе с этим, Радак считает по-другому, и его мнение будет приведено ниже.

    Следует отметить, что в параллельном месте Второй Книги Хроник (27, 2) сказанное в первой части нашего предложения сформулировано несколько по-другому: «…лишь не пришел он в Чертог Господа, и еще народ извращают». Под народом, который извращает, подразумеваются жертвоприношения на частных жертвенниках, а то, что Йотам «не пришел в Чертог Господа», по мнению большинства комментаторов, означает, что он не повторил грех своего отца, который попытался лично принести в Храме жертву. Вместе с этим, Радак, объясняя сказанное во Второй Книге Хроник, пишет, что попытка Азарьи совершить в Храме жертвоприношение и последовавшее за этим наказание настолько повлияли на Йотама, что он отказывался приходить в Храм и приносил жертвы на частных жертвенниках.

    В конце нашего предложения рассказывается о том, что Йотам построил Верхние Ворота Храма. Вместе с этим, во Второй Книге Хроник (23, 20) Верхние Ворота упоминаются при изложении событий, связанных с началом царствования Йоаша, из чего следует, что они существовали задолго до начала царствования Йотама. Объясняя эту неувязку, Мальбим и «Мецудат Давид» пишут, что Йотам не построил эти ворота, а перестроил их, сделав их гораздо более величественными и красивыми, чем они были до этого. «Мецудат Давид» также пишет, что, возможно, во время правления Йотама эти ворота разрушились под воздействием времени, так что ему пришлось отстраивать их заново. По его мнению, возможно, эти ворота названы в Книге Ирмияху (26, 10) Новыми Воротами из-за того, что их незадолго до этого заново отстроил Йотам. По мнению «Даат Микра», эти ворота действительно упоминаются в Книге Ирмияху, но в другом ее месте (см. там 20, 2), и они названы Верхние Ворота Биньямина. В таком случае, здесь идет речь о воротах, которых раньше не было, и которые «с нуля» были построены Йотамом. Так как надел колена Биньямина находился к северу от Храма, то логично предположить, что эти ворота выходили на север. Следует отметить, что это утверждение подтверждается сказанным в Книге Йехезкеля (9, 2): «И вот, шесть человек приходят с дороги Верхних Ворот, которые обращены на север…».

36. И остальные деяния Йотама, что сделал он, все они записаны в книге «Летопись царей Йехуды».

37. В дни те начал Господь насылать на Йехуду Рецина, царя Арама, и Пекаха, сына Рмальяху.

    Из того, что сказано в Книге Ишаяху (глава 7), следует, что описываемые в нашем предложении события начали происходить после смерти Йотама, то есть во время правления его сына Ахаза. Ральбаг, «Мецудат Давид» и «Даат Микра» придерживаются этой точки зрения, но Раши и Мальбим считают, что царь Арама Рецин и царь Израиля Пеках, сын Рмальяху, начали проявлять агрессию по отношению к Йехуде в конце правления Йотама. Эти две точки зрения можно согласовать, предположив, что начало враждебных действий по отношению к Йехуде со стороны Арама и Израиля началось в конце правления Йотама, но своего апогея они достигли во время правления Ахаза, о чем будет рассказано в главе 16. Здесь сказано, что агрессия по отношению к Йехуде проявилась по воле Бога, и, по всей видимости, сначала она явилась наказанием за практиковавшиеся в Йехуде жертвоприношения на частных жертвенниках, а затем она явилась наказанием за грехи, совершаемые Ахазом.

    Забегая вперед, следует отметить, что Рецин был последним царем Арама. В следующей главе будет рассказано о том, что, получив значительные средства от Ахаза, царь Ашура Тиглат Пилесер завоевал Арам и убил Рецина. Таким образом арамейское царство прекратило свое существование и стало одной из провинций ассирийской империи.

    В многочисленных текстах, оставленных Тиглат Пилесером, царь Арама Рецин называется Рахиану и Ракиану. Это говорит о том, что его настоящим именем было Рацьян, и в древней рукописи Книги Ишаяху, которая была найдена в Иудейской пустыне, Рецин назван Рациан. На этом основании исследователи предполагают, что имя Рацин является производным от корня «раци», в арамейском варианте «рахи» или «раки», который означает «приятный», «желанный», «благополучный».

    Здесь говорится о том, что враждебные действия по отношению к Йехуде предпринимал не только Рецин, но и царь Израиля Пеках, а из того, что будет сказано в следующей главе, следует, что они действовали сообща.

38. И лег Йотам с отцами своими, и был похоронен с отцами своими в Городе Давида, отца его, и стал царствовать Ахаз, сын его, вместо него.

    Здесь говорится о том, что Йотам умер естественной смертью, после чего был похоронен с царскими почестями в Иерусалиме, в усыпальнице царей из рода Давида. Следует отметить, что Давид здесь назван отцом Йотама, что ранее встречалось лишь по отношению к Шломо (см. Первую Книгу Царей 11, 43), по отношению к Асе (см. там 15, 24) и по отношению к Йехошафату (см. там 22, 41). То, что Давид был назван отцом Шломо, понятно, ведь он действительно был его отцом, но то, что он назван отцом Асы, Йехошафата и Йотама, говорит о том, что эти три царя были самыми лучшими и самыми праведными правителями, достойными продолжателями основанной Давидом царской династии.

У Вас недостаточно прав для комментирования.