И было, когда состарился Шмуэль, и поставил сыновей своих судьями Израилю.

Когда Шмуэль состарился, он больше не мог ходить из города в город для того, чтобы судить народ, и поэтому назначил своих сыновей исполнять обязанности судей в отдаленных от Рамы районах. Таким образом Шмуэль переложил часть своих обязанностей на плечи своих сыновей. Каждый из них получил под свою ответственность определенную область, и здесь идет речь о назначении на пост судьи в его юридическом понимании, а не о назначении на пост лидера еврейского народа, как это было с судьями периода Судей вплоть до Шмуэля.

И было имя его старшего сына Йоэль, а имя младшего – Авия, судьи в Беер Шеве.

В отличие от своего отца, сыновья Шмуэля не захотели странствовать по еврейским городам и там исполнять свои обязанности. Вместо этого оба они предпочли обосноваться в Беер Шеве, и евреям приходилось к ним ездить на суд издалека. Кроме этого, как сказано в Вавилонском Талмуде (Шабат 56, а), они создали в Беер Шеве обширный и дорогостоящий бюрократический аппарат, который приходилось оплачивать посещавшим их суд евреям.

Имя Йоэль означает «Господь – Бог», а имя Авия – «Отец мой – Господь».

Относительно города Беер Шевы – см. комментарий к главе 3, предложению №20.

И не пошли сыновья его путями его, и отклонялись за выгодой, и брали взятки, и искажали суд.

По мнению Мальбима, это предложение описывает весь процесс падения сыновей Шмуэля. Сначала они, вместо того, чтобы, как их отец, ходить по еврейским городам и вершить суд на месте, безвыездно сидели в Беер Шеве, затем начали требовать от приходивших к ним на суд евреев оплаты как своего труда, так и работы их писцов и глашатаев, затем начали брать взятки, а взятки привели к тому, что они начали вершить неправедный суд. Вместе с этим Мальбим приводит мнение, согласно которому они на самом деле взяток не брали, а лишь искали личной выгоды, и поэтому о них сказано, как будто они брали взятки.

Ральбаг с этим мнением несогласен и считает, что сыновья Шмуэля действительно брали взятки. Про взятки же в Торе (Шмот 23, 8) сказано, что они «ослепляют глаза мудрецов и искажают слова праведников». Поэтому Тора строго запрещает брать взятки даже в том случае, когда берущий взятку не намерен из-за ее получения вершить неправедный суд. Ральбаг объясняет это тем, что взятка по своей природе способствует тому, чтобы судья, сам не осознавая этого, делал все, чтобы тот, кто дал ему взятку, выиграл судебный процесс.

И собрались все старцы Израиля, и пришли к Шмуэлю в Раму.

Упомянутые здесь старцы Израиля – это главы колен, и, по мнению Мальбима, причиной их прихода к Шмуэлю было то, что плиштим в тот период подняли голову, снова начали притеснять евреев и вторгаться на их территорию. Причиной же усиления плиштим стали те нарушения, которые допускали во время суда сыновья Шмуэля.

И сказали они ему: «Вот, ты состарился, а сыновья твои не пошли путями твоими, теперь поставь нам царя судить нас, как все народы».

Главы колен сказали Шмуэлю, что из-за того, что он состарился, он больше не может вести народ на войну с его врагами, а сыновья его, как выяснилось, не подходят для того, чтобы занять его место. Следует заметить, что старцы прямо не говорят Шмуэлю, что его сыновья вершат в Беер Шеве неправедный суд, что большинство комментаторов объясняет их нежеланием причинять боль Шмуэлю, а Мальбим вслед за мудрецом по имени рабби Шмуэль бар Нахмани делает вывод о том, что на самом деле никаких грехов они не совершали (см. комментарий к предложению №3).

Поэтому главы колен потребовали от Шмуэля поставить над еврейским народом царя, который будет заботиться о процветании своего народа и о его защите от внешних врагов. При этом главы колен используют выражения, присутствующие в Торе (Дварим 17, 14-20), чтобы подчеркнуть, что они требуют поставить над ними царя в соответствии с тем, как это требует Тора, включая слова «которого выберет Господь, Бог твой», смысл которых состоит в том, что царя должен короновать пророк.

Слова «как все народы» также присутствуют в Торе, когда в ней идет речь о еврейском царе. Вместе с этим «Даат Микра» говорит, что про все народы главам колен упоминать не стоило, так как Шмуэль мог понять это, как их желание заиметь такого же царя, как у окружавших евреев народов, то есть царя, который сам будет придумывать и издавать законы своего правления, тогда как в Торе специально оговаривается целый список касающихся царя заповедей, призванных сделать так, чтобы правление еврейского царя отличалось от правления нееврейских царей коренным образом. Поэтому в Вавилонском Талмуде (Санхедрин 20, б) сказано, что речь глав колен заканчивается словами «судить нас», а следующие за ними слова «как все народы» были добавлены явившимися вместе со старцами к Шмуэлю невеждами.

И не понравилось это дело Шмуэлю, когда сказали они: «Дай нам царя судить нас», и помолился Шмуэль Господу.

Начиная от составителей Талмуда, все комментаторы бились над вопросом, почему требование короновать еврейского царя так не понравилось Шмуэлю (а также Богу, как это выяснится ниже). Ведь то, что есть заповедь короновать еврейского царя, или по-крайней мере, что это разрешено (в Талмуде (Санхедрин 21, а) приведен спор по этому поводу), однозначно сказано в Торе (Дварим 17, 14-20). На этот непонятный вопрос комментаторы дают не менее непонятные объяснения, которые сводятся к тому, что евреи потребовали поставить над ними царя с недовольством, либо что они это сделали не вовремя, либо что Шмуэлю не понравилась фраза «как все народы» (см. комментарий к предыдущему предложению), либо что Шмуэль усмотрел в этом требовании желание евреев опять предаться идолопоклонству. Для того, чтобы прояснить эту тему, Мальбим дает довольно обширный комментарий, в котором все ставит на свои места.

В соответствии с мнением Мальбима, евреи, потребовав у Шмуэля себе царя, согрешили сразу в трех аспектах:

Первый аспект. Царь, стоящий во главе государства, является очень важным элементом его жизнеспособности. Мальбим сравнивает царя с сердцем в организме, представляющем государство. Царь обеспечивает предельную централизацию власти и тем самым служит достижению народного единства, стабильности и ясной внутренней и внешней политики. Вместе с этим, царская власть подходит для народов, которые повержены влиянию законов нашего мира, то есть Бог не вмешивается в то, что с ними происходит. Для евреев же она хороша только тогда, когда по каким-либо причинам Бог решает, что и они в течение определенного периода времени будут подвержены влиянию лишь этих законов. В этом случае им требуется поставить над собой царя, чтобы тот ими управлял и защищал их, иначе в стране воцарится анархия и она станет легкой добычей для соседних государств. Но когда Бог проявляет неусыпную заботу о еврейском народе, царь евреям не нужен, так как сам Бог является их царем. В нашем случае евреи потребовали себе царя в то время, когда Шмуэль был жив, Бог ему указывал что, как и когда делать, Бог совершал для евреев чудеса, как было при попытке плиштим совершить нападение на еврейскую территорию во время собрания евреев в Мицпе (см. главу 7, предложение №10), и поэтому им нельзя было выдвигать требование сменить Царя Всей Земли на царя из плоти и крови. Они могли потребовать у Шмуэля сместить его сыновей с поста судей и самому вернуться к исполнению всех судейских обязанностей, как это было раньше, но требовать себе царя они не имели права. В этом заключается смысл объяснения мудрецов, что евреи потребовали себе царя не вовремя.

Второй аспект. Потребовав себе царя, евреи оскорбили и унизили Шмуэля. Шмуэль бы не обиделся, если бы евреи потребовали себе военачальника, чтобы тот вел их на войну с плиштим, так как Шмуэль уже был стар и не мог этого делать, как следует. Но они сказали ему «Дай нам царя судить нас», тем самым дав ему понять, что суд Шмуэля им не подходит, и им нужен судья, который будет лучше, чем Шмуэль. И то, что в нашем предложении не упоминается о том, что евреи потребовали себе царя, как у всех народов, показывает, что не это не понравилось Шмуэлю, а то, что евреи решили сместить его с поста Судьи еврейского народа после того, что он отдал все годы своей жизни, действуя во благо евреев по воле Бога. В этом заключается смысл объяснения мудрецов, что евреи потребовали себе царя с недовольством, то есть тем самым они выразили свое недовольство руководством пророка и вершимым им судом.

Третий аспект. Цари бывают двух типов. Бывают цари, которые в своем правлении руководствуются религиозными нормами, как например, праведные еврейские цари, которые правили, руководствуясь Торой, и бывают цари, которые сами придумывают нормы своего правления и изменяют их по своей прихоти. Цари окружавших евреев народов были царями второго типа. Тора довольно жестко регламентирует правление еврейского царя, и поэтому сказанное главами колен «поставь нам царя судить нас, как все народы» можно понять двояко. Это можно понять как то, что евреи потребовали у Шмуэля поставить над ними царя, как это принято у всех остальных народов, и этот царь будет судить их в соответствии с законами Торы. В этом случае в требовании евреев ничего плохого не было (за исключением того, что, как было сказано выше, этим они оскорбили Шмуэля), так как разрешение короновать царя присутствует в Торе. Либо это можно понять как то, что евреи потребовали поставить над собой такого же царя, как у других народов, то есть царя, который правит, руководствуясь не законами Торы, а теми законами, которые сам же придумывает. В этом случае следует сказать, что никакого оскорбления лично Шмуэлю нанесено не было, так как Шмуэль руководил еврейским народом в соответствии с законами Торы, и теперь евреи не заявили ему, что им не нравится, как он вершит суд сообразно этим законам, они заявили, что им не нравятся сами эти законы и они хотят, чтобы ими правили в соответствии с законами, которые придумает царь. В этом случае получается, что, потребовав царя, евреи восстали не против Шмуэля, а против самого Бога и Его Торы. То, что в пересказе слов глав колен в нашем предложении фраза «как все народы» упущена, говорит о том, что Шмуэль решил понимать требование поставить над евреями царя, не как бунт против Бога, а лишь как оскорбление себя лично, и что евреи потребовали себе царя, который будет править ими согласно законов Торы.

Так как Шмуэль не знал, как ему следует поступить в данной ситуации, он обратился к Богу, чтобы Он сказал ему, что делать.

И сказал Господь Шмуэлю: «Слушай голос народа во всем, что скажут тебе, ибо не тебя отвергли они, а Меня отвергли они от того, чтобы царствовать над ними.

Следует заметить, что Бог говорит Шмуэлю, чтобы тот прислушивался к голосу народа, а не к голосу глав колен, что указывает на то, что потребовав царя, главы колен выразили желание всего народа.

По мнению Мальбима, Бог говорит Шмуэлю о том, что он неправильно понял смысл сказанного, и евреи потребовали себе царя, который будет править ими в соответствии с придуманными им законами. Поэтому евреи отвергли не Шмуэля в качестве Судьи, а Бога в качестве своего правителя. Кроме этого Мальбим говорит, что в соответствии со сказанным в Талмуде (см. комментарий к предложению №5), в заявлении евреев присутствовали оба понимания сказанного: главы колен, которые закончили свою речь словами «судить нас», хотели поставить над евреями царя, правящего в соответствии с законами Торы, и таким образом отвергли Шмуэля, а невежды, которые добавили фразу «как все народы», хотели царя, который будет править в соответствии с придуманными им самим законами, и тем самым отвергли самого Бога.

Как все деяния, которые делали они со дня, когда поднял Я их из Египта, и до сегодняшнего дня, и оставляли они Меня, и служили другим богам, так они делают и тебе.

Здесь Бог говорит Шмуэлю, что в таком поведении евреев нет ничего нового. С того момента, как евреи стали народом и Бог вывел их из Египта, они постоянно оставляли Бога и начинали заниматься идолопоклонством, причем впервые они это сделали в пустыне, в то время, когда Моше получал от Бога Тору (грех Золотого Тельца). Теперь евреи поступают точно так же, отказываясь от власти Бога и стремясь попасть под власть земного царя.

На самом деле желание евреев поставить над собой царя совершенно понятно. Его первопричина кроется в том, что после того, как евреи прибыли в Землю Израиля, они ни разу как следует не исполнили того, что от них требовал Бог, и прежде всего, они не уничтожили всех представителей семи кнаанских народов, которых Бог приказал евреям уничтожить. Как видно из Книги Судей, эти народы играли роль деструктивного элемента в еврейском государственном устройстве. С одной стороны, они имели очень развитые по тем временам промышленность и ремесла, а с другой стороны, их религиозные воззрения были языческими в самом худшем понимании этого слова: они поклонялись множеству идолов, приносили им человеческие жертвы, включая своих детей, служение идолам нередко сопровождалось массовыми оргиями и т.д. Евреи сначала не смогли уничтожить часть местных народов, в частности, из-за их военно-технического преимущества (например, они обладали железными боевыми колесницами и конницей, которых у евреев не было), а затем, присмотревшись к их промышленным достижениям, они уже не захотели этого делать, рассудив, что не следует убивать курицу, несущую золотые яйца. Обучаясь у местных народов ремеслам, промышленности и морской навигации, евреи заодно начали воспринимать их религию и обычаи, что время от времени приводило к печальным последствиям, как например, к событиям, получившим известность под названием «Наложница в Гиве» (см. Книгу Судей, главы 19-20). Подружившись с не истребленными местными народами, евреи стали сплошь и рядом заниматься идолопоклонством, за что Бог их наказывал, насылая на них тех или иных внешних и внутренних врагов. Страдая под игом этих врагов, евреи начинали взывать к Богу, и тогда он от этих врагов их избавлял с помощью Судьи, который сначала наносил этим врагам сокрушительное поражение, а затем прилагал все усилия для того, чтобы евреи служили не идолам, а Богу. А затем Судья умирал, и евреи принимались за старое, в результате чего вновь попадали в руки очередного врага и т.д. Все это подробно описано в Книге Судей. В течение всего этого времени, из-за того, что у евреев не было постоянной центральной власти (т.е. царя), они не обладали и обученной профессиональной армией, как окружавшие их народы, и еврейская армия представляла собой ополчение, состоящее из пеших воинов, по призыву Судьи бросавших свои поля и являвшихся на войну с очередным неприятелем. С точки зрения элементарной логики, такая армия никак не могла устоять (не говоря о том, чтобы победить) перед профессиональной и хорошо обученной армией неприятеля. Она могла победить лишь в том случае, когда за нее воевал Бог, и Книга Йехошуа изобилует этому примерами. Проблема состояла лишь в том, что по причине того, что евреи грешили, Бог им воевать не помогал, и они раз за разом оказывались под гнетом очередного врага. Поэтому евреи и решили, что вместо того, чтобы как следует служить Богу и с Его помощью побеждать всех своих врагов, им будет проще, как все народы, поставить над собой царя, который соберет и обучит профессиональную армию, и эта армия будет защищать евреев вне зависимости от количества совершенных ими грехов.

По мнению Мальбима, именно в этом состоит смысл объяснения мудрецов, что, запросив себе царя, евреи дали понять Шмуэлю, что собираются заняться идолопоклонством (см. комментарий к предложению №6).

А теперь слушай голос их, но предупреди их, и расскажи им закон царя, который будет царствовать над ними».

Бог решил не навязывать евреям свое правление, и так как начиная с этого момента евреи перестали находиться под Его защитой и, как все народы, стали подчиняться законам нашего мира, им срочно потребовался царь, который смог бы их защитить в случае надобности. Поэтому Бог сказал Шмуэлю, чтобы тот выполнил предъявленные ему требования и короновал евреям царя.

Вместе с этим, Бог сказал Шмуэлю, чтобы тот предупредил евреев о тех законах, которые будет принимать царь, правящий не в соответствии с Торой, для того, чтобы евреи четко представили себе, что их ожидает. Далее, в предложениях №11-17, Шмуэль расскажет евреям о том, как будет вести себя их царь. То, о чем расскажет Шмуэль, не имеет ничего общего с регламентацией поведения царя, указанной в Торе, и поэтому мудрецы в трактате Санхедрин разделились во мнениях относительно смысла того, что рассказал евреям Шмуэль.

По одному из мнений, Шмуэль поведал евреям о том, как будет вести себя царь, не согласующий свои действия с законами Торы. «Даат Микра» пишет, что в своем рассказе Шмуэль основывался на наблюдениях за поведением царей окружавших евреев народов. По другому мнению, те вещи, о которых расскажет евреям Шмуэль, являются законными привилегиями царя также в соответствии с Торой. В любом случае, рассказ Шмуэля должен был навести евреев на мысль о том, что в результате того, что они собираются сделать, их права будут в значительной степени ущемлены.

И сказал Шмуэль все слова Господа народу, просящему у него царя.

Шмуэль передал главам колен все, что сказал ему Бог (предложения №7-9), а затем рассказал им о законах, которыми будет руководствоваться их будущий царь. Рассказ об этих законах начинается в следующем предложении.

И сказал он: «Это будет законом царя, который будет царствовать над вами: сыновей ваших заберет он и поставит себе в колесницу его и во всадники его, и будут бежать они перед колесницей его.

Все то, о чем начинает здесь идти речь, царь имеет право делать в рамках укрепления и осуществления своей власти. Вместе с этим то, что говорит Шмуэль, должно показать евреям, что под властью царя их жизнь им медом не покажется. Поэтому Шмуэль начинает рассказывать о законах, которые установит их будущий царь, с самого дорогого, что есть у человека, то есть с его сыновей.

Шмуэль говорит о том, что царь будет насильно забирать юношей для того, чтобы те ему прислуживали и служили в его армии. В соответствии с этим слова «в колесницу его» имеют двоякое значение: во-первых, юноши будут править колесницей царя, то есть ему прислуживать, и во-вторых, юноши будут воевать в боевых колесницах (и в царской коннице, как следует из слов «и во всадники его»). Следует заметить, что ниже будет описано, что именно так поступал царь Шауль (см. 13, 2 и 14, 42).

Кроме этого, царь будет использовать еврейских юношей в качестве скороходов, которые будут бежать перед царской колесницей и провозглашать о скором прибытии царя. Так было принято у окружавших евреев народов, и так же будут поступать сыновья царя Давида (см. Вторую Книгу Шмуэля 15, 1 и Первую Книгу Царей 1, 5).

Следует заметить, что, рассказывая евреям о законах, которые примет их будущий царь, Шмуэль использует глагол «поставить». Это же слово использовали евреи, когда потребовали у Шмуэля поставить над ними царя (см. предложение №5). Таким образом Шмуэль увязывает требование короновать царя с теми проблемами, с которыми столкнутся евреи во время его правления.

И поставить себе начальников над тысячами и начальников над пятью десятками, и пахать пашню его, и жать жатву его, и делать оружие его и приспособления для колесниц его.

Из того, что здесь говорит Шмуэль следует, что царь некоторых людей будет возвышать и назначать начальниками, а других будет унижать, заставляя заниматься черной работой.

Следует заметить, что градация начальников впервые была введена Моше (см. Шмот 18, 21), но иерархия, построенная Моше, включала в себя четыре ступени: начальники над тысячами, начальники над сотнями, начальники над пятью десятками и начальники над десятками. Здесь же Шмуэль упоминает только две из этих четырех ступеней либо из-за желания быть кратким, либо из-за того, что иерархия вельмож, которая была принята у царей, отличалась от иерархии, которую ввел Моше.

Кроме этого, упоминая о различных начальниках, Шмуэль намекает евреям о том, что не только царь будет осложнять им жизнь, но также и многочисленные назначенные им начальники.

Далее Шмуэль говорит о том, что царь будет отбирать людей, которые будут обрабатывать поля, находящиеся в царском личном владении, а также тех, кто владеет различными ремеслами для того, чтобы изготавливать необходимое для царской армии вооружение и приспособления для боевых колесниц. Следует заметить, что из этого видно, что царь не делает никакого различия между нуждами государства и своими личными нуждами, и имеет право принуждать народ к выполнению работы для обеспечения своих личных потребностей.

И дочерей ваших возьмет в изготовительницы благовоний, и в кухарки, и в булочницы.

Кроме сыновей, царь будет также отбирать у евреев их дочерей, которые будут использоваться, как обслуживающий персонал его дворца. Они будут изготавливать благовония, готовить еду и печь хлеб для царя, его семьи и его приближенных.

И поля ваши, и виноградники ваши, и оливковые рощи ваши самые лучшие заберет он и отдаст слугам своим.

Здесь начинает идти речь о поборах, которым будет подвергаться имущество подданных царя.

И посевы ваши, и виноградники ваши обложит десятиной, и отдаст евнухам своим и слугам своим.

Урожай, который евреи будут собирать с оставшихся в их владении сельскохозяйственных угодий, царь обложит десятиной, которую будет в виде царской милости раздавать своим приближенным.

И рабов ваших, и рабынь ваших, и юношей ваших самых лучших, и ослов ваших заберет и задействует в своей работе.

Из того, что здесь сказано, следует, что царь не будет различать ни между рабами и свободными людьми, ни между скотиной и человеком. И тех, и других он будет отбирать и использовать в деятельности, направленной на удовлетворение его личных нужд.

Мальбим по этому поводу замечает, что личные рабы и скот царя не будут задействованы в этой работе, так как царь будет беречь их, и вся она будет сделана с помощью имущества его подданных.

Скот ваш обложит десятиной, а вы будете ему рабами.

В начале этого предложения не стоит связывающий предлог «и», что говорит о том, что здесь Шмуэль добрался до конца списка проблем, которые будет создавать евреям поставленный над ними царь.

В предыдущий раз десятина упоминалась в предложении №15, и там шла речь о том, что продукцию еврейского земледелия царь будет раздавать своим приближенным. В нашем предложении идет речь о десятине, которой царь обложит продукцию животноводства, и здесь не сказано о том, что царь будет отдавать отобранных у евреев коров и овец своим слугам, из чего Мальбим заключает, что домашних животных царь будет оставлять себе для того, чтобы преумножить свое богатство.

Под конец Шмуэль говорит о том, что царь не только будет отбирать у евреев их детей и имущество: они сами будут, как рабы, гнуть спину на этого царя.

И возопите вы в тот день из-за царя вашего, которого выбрали вы себе, и не ответит Господь вам в тот день».

После того, как евреи испытают на себе все то, о чем шла речь выше, им захочется отыграть все назад и сделать так, чтобы царя не стало. Но скинуть царский гнет им не удастся, так как к тому времени царь уже в достаточной степени укрепит свою власть, обзаведется армией и т.д., и евреям не останется ничего другого, как обратиться к Богу с мольбой о помощи. Но Бог останется глух к этой мольбе, так как евреи сами выбрали себе такую долю.

И не желали народ слушать голос Шмуэля, и сказали они: «Нет, только царь будет над нами!

Мальбим пишет, что евреи не согласились с обликом царя, которого описал им Шмуэль, и заявили ему, что такого царя они над собой не поставят. А поставят такого царя, который будет править не силой и принуждением, а в соответствии с законами Торы. Таким образом евреи представляли себе, что не они будут слугами царя, а царь будет слугой народа.

И будем и мы, как все народы, и будет судить нас царь наш, и выйдет перед нами, и будет воевать войну нашу!»

Есть две версии объяснения смысла того, что ответили Шмуэлю евреи в этом предложении. «Мецудат Давид» считает, что, выслушав Шмуэля, евреи сообщили ему, что они согласны иметь царя, который будет отбирать у них детей и имущество, а также принуждать их гнуть на него спину. Причина этому состоит в том, что так в то время было принято у всех окружавших евреев народов, и, поставив над собой такого царя, евреи не будут чувствовать себя ущемленными, так как они будут, «как все народы». Но вместе с этим царь принесет евреям и пользу: он будет вершить суд, то есть разбираться, кто прав, кто виноват, и тем самым не даст стране погрузиться в хаос анархии. Кроме этого, он будет сражаться с внешними врагами, и Ральбаг по этому поводу пишет, что царь будет являться тем ядром, вокруг которого объединятся все еврейские колена, живущие каждое в своем наделе в разных районах еврейской территории. Когда царя у евреев не было, колено, подвергнувшееся нападению внешнего врага, не всегда находило поддержку у других колен, ему приходилось сражаться с этим врагом в одиночку, в результате чего оно нередко терпело поражение. В Книге Судей приводятся несколько таких случаев. Теперь же, после коронации царя, враг, вторгнувшийся на территорию какого-либо колена, столкнется с отпором большой и хорошо обученной царской армии, набранной из воинов всех еврейских колен.

Мальбим присоединяет сказанное евреями в начале этого предложения с тем, что они сказали в предыдущем, и у него получается: «Только царь будет над нами, и будем и мы, как все народы». Получается, что после того, как они выслушали рассказ Шмуэля о всякого рода притеснениях, которым они будут подвергаться со стороны царя, евреи ответили Шмуэлю, что такого царя, о котором рассказал Шмуэль, они себе не поставят, и единственное сходство между евреями и окружающими их народами будет состоять в том, что и у тех, и у других будет царь. Еврейский царь будет решать проблемы, связанные с судом и с военной политикой государства. Из того, что евреи не сказали здесь: «и будет судить нас, как все народы», Мальбим делает вывод о том, что суд еврейского царя будет коренным образом отличаться от суда других царей, так как будет производиться в соответствии с законами Торы. Войны, которые будет вести еврейский царь, тоже будут отличаться от войн которые вели другие цари. Из того, что евреи говорят «будет воевать войну нашу», а не «войну его» Мальбим делает вывод о том, что еврейский царь будет вести лишь такие войны, которые должны обеспечить процветание еврейского народа, так как именно это будет являться главной целью деятельности еврейского царя.

И услышал Шмуэль все слова народа, и рассказал их в уши Господа.

Мальбим пишет, что, выслушав то, что сказали ему евреи, Шмуэль успокоился, так как понял, что евреи хотят получить такого царя, который будет править ими в соответствии с законами Торы. Кроме этого Шмуэль понял, что евреи своим требованием его оскорблять не собирались, так как хотели получить такого царя, который будет вести войны с помощью воинского искусства, чего Шмуэль делать не умел и выигрывал все войны с плиштим, пользуясь поддержкой со стороны Бога. Успокоившись, он принял сторону евреев и, выступив их представителем, передал их слова Богу, точно так же, как это сделал в свое время Моше (см. Шмот 19, 8).

И сказал Господь Шмуэлю: «Слушай голос их и воцари над ними царя», и сказал Шмуэль мужам Израиля: «Идите каждый – в город его».

Выслушав Шмуэля, Бог посчитал вопрос насчет царя исчерпанным, и велел ему короновать еврейского царя. В следующей главе, начиная с предложения №15, будут описаны действия Шмуэля, которые он предпринял в рамках подготовки к этому событию. После этого он отправил по домам всех посетивших его глав колен, велев им дожидаться, когда Бог выберет своего помазанника.

Следует заметить, что этой главой заканчивается описание событий периода Судей, и со следующей главы начнется описание событий, которые произошли в течение периода Царей.