1. И поднялся Нахаш-амонеец, и встал лагерем на Явеш Гиладе, и сказали все мужи Явеша Нахашу: «Заключи нам союз и будем служить тебе».

   Государство Амон располагалось к востоку от Иордана, восточней надела колена Гада. В Книге Судей (главы 10-11) описывается история войны Амона с евреями, когда армия этого государства вторглась в пределы поселившихся за Иорданом колен, завоевала эти территории, а затем развила успех, переправившись через Иордан с целью завоевать также наделы Йехуды, Биньямина и Эфраима, но в результате была наголову разбита евреями во главе с Ифтахом и была вынуждена вернуть все завоеванные территории. После этого, как сказано в Книге Судей (11, 33), амонитяне покорились и оставили мечты о территориальной экспансии за счет евреев. Теперь же царь Амона Нахаш опять решил идти на евреев войной, и «Даат Микра» объясняет это решение тем сокрушительным поражением, которое постигло евреев в бою с плиштим возле Эвен ха-Эзера  (см. главу 4, предложение №10). Оценив масштабы этого поражения (около 30,000 убитых, что в те времена было сравнимо с регулярной армией среднего размера), а также легкость победы, одержанной плиштим, Нахаш пришел к выводу, что евреи теперь уже не те, что были раньше, и решил, что настало время, как встарь, двинуться на евреев войной.

   Мальбим пишет, что решение царя Амона выступить в поход против евреев было продиктовано диаметрально противоположными соображениями: узнав, что евреи короновали себе царя, Нахаш понял, что теперь еврейское государство существенно усилится, царь произведет централизацию власти и, вместо еврейского ополчения, вооруженного чем попало, соберет хорошо вооруженную профессиональную армию, с которой будет справиться значительней труднее. Царство Амона в то время обладало лишь узкой полосой плодородной земли в западной ее части, и большую его часть занимала пустыня.  Поэтому царь Амона решил, что сильное еврейское государство, граничащее с Амоном с запада, ему совершенно не нужно, и пока Шауль еще не укрепил свою власть как следует, Нахаш вторгся в пределы поселившихся за Иорданом колен, прямиком направился к Явеш Гиладу, и осадил этот город.

   Явеш Гилад упоминался в Книге Судей (21, 8-14) как город, ни один из жителей которого не явился на войну с коленом Биньямина после событий, вошедших в историю под названием «Наложница в Гиве». По этой причине евреи произвели против жителей Явеш Гилада карательную операцию, в результате которой все его жители были уничтожены, за исключением четырехсот девушек, отданных в жены оставшимся в живых мужчинам из колена Биньямина.

   Город Явеш Гилад находился, как свидетельствует его название, в Гиладе, располагался возле ручья Явеш (который сейчас называется Вади Явис), и в настоящее время представляет собой курган Тель Абу Караз (32°23'46.72"N, 35°35'43.21"E), расположенный в 15 км. к востоку от Бейт Шеана на территории современной Иордании:

   

   Почему из всех еврейских городов, которые находились к востоку от Иордана, царь Амона Нахаш выбрал именно Явеш Гилад? Мальбим объясняет, что причина этому кроется в истории этого города, которая была упомянута выше. Дело в том, что Нахаш знал о том, что новый еврейский царь Шауль принадлежит к колену Биньямина. Две трети мужчин из этого колена, которые выжили после событий «Наложницы в Гиве» получили в жены девушек из этого города. Эти девушки являлись прямыми и единственными наследницами движимого и недвижимого имущества истребленных жителей Явеш Гилада, поэтому с течением времени он был заселен представителями колена Биньямина, и начиная войну против этого города, царь Амона считал, что воюет не более и не менее, чем с родственниками еврейского царя.

   Увидав вражеские полчища под стенами родного города, жители Явеш Гилада предпочли не терпеть тяготы долгой осады, а сразу же капитулировать. Вельможи Явеш Гилада обратились к Нахашу с предложением заключить, как здесь сказано, «им союз», который на самом деле был вассальным договором: когда одна сторона предлагает другой заключить с ней равноправный союз, она говорит «заключи с нами союз». В случае, когда используются слова «заключи нам союз», это говорит о том, что слабая сторона обращается к более сильной, и на самом деле речь идет не о союзе, а о вассальном договоре. Следует заметить, что те же слова использовали жители Гивона, когда обманом заключали вассальный договор с евреями во главе с Йехошуа во время периода Завоевания (см. Книгу Йехошуа 9, 6). Взамен того, что царь Амона оставит жителей Явеш Гилада в покое, те предложили служить ему, то есть, как было принято в то время, предложили выплачивать ему так называемую рабочую дань, которая заключалась в том, что обложенная такой данью сторона была обязана поставлять другой стороне заранее договоренное количество рабочей силы.

2. И сказал им Нахаш-амонеец: «Этим заключу я вам, выколов вам каждый правый глаз, и сделаю я его позором всему Израилю».

   Мальбим пишет, что заключение вассального договора всегда являлось чем-то вроде компромисса: заключив этот договор, сильная сторона экономила время и ресурсы, а слабая – избегала поражения и истребления. Но этот компромисс имел значение в том лишь случае, когда обе стороны не исключали возможности решить конфликт военными методами. Если же слабая сторона сразу же капитулировала, со стороны сильной стороны ни о каком компромиссе не могло идти и речи, и в таком случае сильная сторона относилась к слабой, как победитель к побежденному, то есть могла с ней сделать все, что взбредет ей в голову. Поэтому Нахаш сказал вельможам Явеш Гилада, что, так как они не могут оказать ему никакого сопротивления, ему незачем заключать с ними вассальный договор, и он может заключить его с ними только при условии, что выколет правые глаза всем жителям этого города.

   Нахаш объясняет также причину этой жестокости: выколотые правые глаза жителей Явеш Гилада будут служить знаком позора всем евреям, которые не пришли на помощь своим собратьям для того, чтобы избавить их от этого кошмара. Опозорив весь еврейский народ, Нахаш почувствует себя победителем, и только в этом он видит для себя выгоду в заключении вассального договора с жителями Явеш Гилада.

   Кроме этого объяснения того предложения, которое сделал Нахаш жителям Явеш Гилада, «Даат Микра» приводит еще несколько других. Одно из них заключается в том, что царь Амона был кровожадным садистом и, истязая побежденных, получал от этого удовольствие. Другое объяснение состоит в том, что, возможно, выкалывание глаза было в то время символом вечного рабства: в Книге Судей (21, 14), например, сказано, что, пленив Шимшона, плиштим выкололи ему глаза. «Правый глаз» на иврите звучит, как «айн ямин» (עין ימין), что очень похоже на название колена Биньямина, к которому принадлежал царь Шауль. Таким образом, выкалывая правый глаз каждому жителю Явеш Гилада, Нахаш как-бы напоминал им, что они пострадали из-за того, что являются родственниками царя Шауля из колена Биньямина.

3. И сказали ему старцы Явеша: «Оставь нас в покое на семь дней, и пошлем мы посланников по всему пределу Израиля, и если нет избавителя нам, тогда мы выйдем к тебе».

   Все без исключения комментаторы говорят о том, что старцы Явеш Гилада поймали Нахаша на слове. Ведь если он хочет сделать так, что падение Явеш Гилада и незавидная участь его жителей станут позором всему Израилю, то ему нужно, чтобы Израиль узнал о том, что должно произойти с этим городом и его жителями, но не смог или не захотел помочь им. А то, если он возьмет Явеш Гилад и выколет глаза его жителям без того, чтобы это было известно остальным евреям, то какой же это для них будет позор? Приведя этот довод, старцы Явеш Гилада попросили у Нахаша отсрочку в семь дней, в течение которых он должен был ослабить осаду города для того, чтобы дать возможность его жителям разослать гонцов по всему Израилю, которые сообщат остальным евреям о том, какая участь ожидает Явеш Гилад и его жителей и попросят их о помощи.

   Нахаш согласился с доводом старцев Явеш Гилада и дал им возможность разослать гонцов. Это решение Нахаша может показаться необдуманным, но комментаторы приводят несколько соображений, которые могли подтолкнуть его к принятию такого решения. Ральбаг пишет, что Нахаш согласился потому, что в его долгосрочные планы входило завоевание не только Явеш Гилада, но и всей территории еврейского государства, и поэтому он все равно рано или поздно должен был дать генеральное сражение еврейской армии. Нахаш предпочел дать это сражение как можно раньше, пока царь Шауль не создал и не обучил свою армию. Кроме этого, Нахаш предпочел не отправляться в дальний поход в поисках этого сражения, а спокойно дожидаться еврейской армии, стоя под стенами Явеш Гилада, после чего сразиться с ней, командуя хорошо отдохнувшими воинами, в то время, как воины еврейской армии будут измучены дальним переходом. «Даат Микра» приводит два других соображения, и первое из них состоит в том, что Нахаш мог считать Шауля слабаком и никчемностью, так как слышал о том, что многие евреи открыто презирали Шауля, а тот никак на это не реагировал (см. последнее предложение предыдущей главы). Кроме этого, Нахаш наверняка слышал о том, как поступили сами евреи с жителями Явеш Гилада после событий, вошедших в историю под названием «Наложница в Гиве», и поэтому мог посчитать, что жители Явеш Гилада считаются чем-то вроде изгоев в глазах остального еврейского народа, и никто из них не придет к ним на помощь.

   Как видно из заключительной части этого предложения, старцы Явеш Гилада заверили Нахаша, что если в течение семи дней никто не придет к ним на помощь, все жители этого города откроют городские ворота и выйдут из города, сдавшись на милость победителя со всеми вытекающими из этого последствиями.

4. И пришли посланники эти в Гиват Шауль, и говорили слова эти в уши народа, и возвысили весь народ голоса свои, и плакали.

   По-всей видимости, посланники жителей Явеш Гилада не стали обходить всю территорию царства Шауля (на это у них просто не хватило бы отведенного им срока), а прямиком направились в Гиват Шауль, он же Гива, о которой шла речь выше (см. главу 10, предложение №5), и который получил это название после того, как Шауль основал в нем свою столицу.

   Услыхав о том, что должно произойти с жителями Явеш Гилада, жители Гиват Шауля зарыдали от безысходности.

5. И вот, Шауль идет за скотом с поля, и сказал Шауль: «Что с народом, что плачут они?», и рассказали ему слова людей Явеша.

   Все комментаторы задаются вопросом, что означает фраза о том, что Шауль шел за скотом с поля, и объясняют ее совершенно различными способами. Раши и Мальбим считают, что здесь имеется в виду, что Шауль пришел сразу же после того, как скот жителей Гиват Шауля, днем пасшийся в поле, вернули на ночь обратно в город, то есть эта фраза означает, что Шауль появился в Гиват Шауле вечером. «Мецудат Давид» говорит, что, несмотря на то, что Шауль занимал пост царя, он оставался простым человеком, и продолжал сам распахивать свое поле с помощью своих волов. Таким образом, Шауль появился в Гиват Шауле под вечер, но шел он за своими волами, на которых весь день пахал свое поле. «Даат Микра» с этим не соглашается и говорит, что Шауль, как не крути, был богатым человеком, и не пахал на своих волах даже до того, как стал царем, так как у него для этих целей были работники. Поэтому «Даат Микра» считает, что Шауль действительно выходил в поле, но занимался он там надзором за ходом работ, а не тяжелым физическим трудом.

6. И снизошел дух Господа на Шауля, когда он услыхал слова эти, и сильно воспылал гнев его.

   Снизошедший на Шауля дух Господа многократно усилил его мужество и силу, и он очень сильно разгневался на Нахаша за все его дела.

7. И взял он пару волов, и разрубил ее на куски, и послал во все пределы Израиля с посланниками, говоря: «Тот, кто не за Шаулем и за Шмуэлем, так будет сделано со скотом его!», и пал страх Господа на народ, и вышли они, как один человек.

   Пара волов – это два вола под одним ярмом, и Мальбим пишет, что то, что Шауль разрубил этих волов на куски, является прямым следствием его гнева, о котором было сказано в конце предыдущего предложения: когда Шауль узнал про то, что происходит в Явеш Гиладе, он в гневе разрубил на куски пару волов, за которой он до этого шел.

   После этого он, с помощью пришедших к нему посланников из Явеш Гилада, разослал эти куски по всем городам и весям Израиля. Кроме того, что эти куски должны были наглядно продемонстрировать, какое наказание ждет того, кто не выйдет на войну с армией Нахаша, этот поступок Шауля обладает рядом дополнительных смысловых оттенков, которые раскрывают различные комментаторы.

   Прежде всего следует заметить, что этот поступок Шауля очень похож на то, что в свое время сделал муж наложницы из Гивы с ее телом (см. Книгу Судей 19, 29). Тогда это явилось причиной войны всех колен с коленом Биньямина, в результате чего это колено практически перестало существовать, и Шауль, который принадлежал к колену Биньямина, и который основал свою столицу в той самой Гиве, из-за которой произошли те драматические события, не мог не знать о том, что куски тела наложницы были разосланы ее мужем по всему Израилю и к чему это привело.

   «Даат Микра» пишет, что в этом поступке Шауля содержится намек на то, что в этот момент он окончательно решил оставить занятие земледелием и всецело посвятить себя вопросам, связанным с еврейским государством.

   Мальбим говорит, что в поступке Шауля содержится скрытая мораль: любое существо  может жить только тогда, когда все части его тела прикреплены одна к другой и функционируют, как одна система. Но если это существо разрубить на куски, оно сразу же умрет. Так же и народ может быть жизнеспособен только в том случае, если все его части действуют заодно и помогают одна другой, а если этого не будет, то народ будет подобен разрубленной на куски падали. Поэтому наказание тому, кто не выйдет на войну с Нахашем, было установлено Шаулем в соответствии с принципом «мера за меру». Мальбим говорит также, что евреи поняли эту мораль и сделали из нее правильные выводы, о чем говорит заключительная фраза нашего предложения: евреи вышли на войну, «как один человек», то есть как единый организм, все органы которого функционируют, как одна система.

   Следует понять, почему Шауль, собирая евреев на войну с царем Амона, призывает их выйти на войну не только за ним, но и за Шмуэлем. Ведь Шмуэль в это время уже был стар, и не мог вести народ в бой, да и тогда, когда был молод, он одерживал победы не с помощью военного искусства, а сугубо за счет помощи Свыше. «Даат Микра» по этому поводу замечает, что, несмотря на преклонный возраст Шмуэля, из предложений №12-14 можно сделать вывод о том, что он все же принимал участие в этой войне. Радак объясняет это тем, что, как сказано в последнем предложении предыдущей главы, тогда еще не весь народ признавал власть Шауля, и Шауль упомянул в своем призыве Шмуэля для того, чтобы те, кто не захотят идти в бой за ним, согласились идти за Шмуэлем.

   То, что народ, как здесь сказано, обуял «страх Господа», по мнению «Мецудат Давид» говорит о том, что люди испугались не порубания на куски своего скота, они устрашились гнева Божьего в случае, если они поступят наперекор Его помазаннику.

8. И пересчитал он их в Безеке, и было сынов Израиля триста тысяч, а мужей Йехуды – тридцать тысяч.

   Шауль пересчитал свою армию в городе Безек, который в настоящее время представляет собой развалины Хирбет Избик (32°22'4.43"N, 35°23'58.29"E), расположен в 17 км. южнее Бейт Шеана и в 3 км. к северу от современной арабской деревни Таясир:

   

   Следует заметить, что город под названием Безек упоминался в Книге Судей (1, 4), как город, завоеванный коленом Йехуды при поддержке колена Шимона. Но там, по всей видимости, шла речь о другом Безеке, который находился рядом с Иерусалимом.

   Раши, на основании сказанного в Вавилонском Талмуде (Йома 22, б), считает, что здесь вообще не идет речь о географическом названии Безек, а имеется в виду то, что Шауль пересчитал свое войско с помощью черепков: каждый из воинов дал Шаулю черепок, а затем он сосчитал эти черепки и выяснил, сколько у него воинов.

   Следует заметить, что колено Йехуды посчитано отдельно от остальных колен, да и не только здесь, но и еще в нескольких местах ТАНАХа. Это можно объяснить тем, что колено Йехуды было самым важным коленом Израиля, а также тем, что даже до разделения еврейского государства на Йехуду и Израиль колено Йехуды жило в некоторой степени отдельно от других колен.

9. И сказали они пришедшим посланникам: «Так скажите мужам Явеш Гилада: «Завтра будет вам избавление при зное Солнца», и пришли посланники эти, и рассказали мужам Явеша, и возрадовались они.

   То, что здесь сказано, посланникам по-всей видимости сказали Шмуэль с Шаулем, но переводчики Септуагинты перевели не «сказали», а «сказал», имея в виду Шауля.

   Шауль твердо пообещал жителям Явеш Гилада избавить их от осаждавшей город армии Амона, полагаясь на пророчество Шмуэля, приведенное в главе 10, предложении №7: «делай себе, что найдет рука твоя, ибо Бог с тобой».

   Слова «при зное Солнца» означают «в полдень».
   

10. И сказали мужи Явеша: «Завтра мы выйдем к вам, и сделаете нам все, что хорошо в глазах ваших».

    «Мецудат Давид» и «Даат Микра» считают, что вельможи Явеш Гилада так сказали Нахашу, чтобы он потерял бдительность и спокойно дожидался выхода жителей Явеш Гилада на расправу из-за стен города. Но Мальбим пишет, что посланники возвратились в Явеш Гилад и принесли его жителям радостное известие как раз на седьмой день отсрочки. Поэтому вельможи Явеш Гилада сказали Нахашу, что так как время отсрочки заканчивается, на следующий день они выйдут из города, как обещали.

    Следует заметить, что в приведенных здесь словах вельмож Явеш Гилада содержится хитрость, но не обман: они действительно планировали на следующий день выйти к армии Нахаша из города, но не для того, чтобы сдаться на милость победителя, а для того, чтобы сражаться с ними.

11. И было назавтра, и поставил Шауль народ тремя отрядами, и пришли они внутрь лагеря во время утренней стражи, и били Амон до дневного зноя, и были оставшиеся рассеяны, и не осталось в них двух вместе.

    Из сказанного в этом предложении следует, что Шауль не просто понадеялся на то, что Бог отдаст ему победу над армией Амона, но сделал все от него зависящее для того, чтобы победить. Он разделил свое войско на три отряда, которые скрытно пробрались ночью в лагерь армии Амона, и таким образом застали врага врасплох.

    Упомянутая здесь утренняя стража – это последняя ночная стража, то есть Шауль атаковал лагерь Амона за час или два до наступления рассвета. В то время темное время суток делилось на три равные части, которые назывались «стражами». Таким образом ночь делилась на вечернюю стражу, среднюю стражу и утреннюю стражу. Как здесь сказано, Шауль атаковал лагерь Амона во время последней, утренней стражи.

    Атаковав спящего неприятеля, воины Шауля не давали ему опомниться и сгруппироваться для отражения удара, и продолжали истреблять врага до «дневного зноя», то есть до полудня. Таким образом Шауль сдержал свое обещание, данное им жителям Явеш Гилада, что он избавит их от амонитян в полдень (см. предложение №9).

    В результате нанесенного воинами Шауля удара армия Нахаша перестала существовать: как здесь сказано, ее воины спасались бегством и были рассеяны до такой степени, что даже вдвоем они не бежали, а лишь поодиночке.

12. И сказал народ Шмуэлю: «Кто сказал: «Шауль будет править нами?!», отдайте людей этих и умертвим мы их!».

    После того, как народ убедился в том, что Бог помогает Шаулю, а Шауль, в свою очередь, избавляет еврейский народ от притесняющих его врагов, он признал в нем своего царя, и вслед за этим решил наказать тех, кто презирал Шауля, как об этом было сказано выше (см. главу 10, предложение №27).

    Поэтому они обратились к Шмуэлю, который также присоединился к собранному Шаулем войску, и потребовали от него разрешения казнить презиравших Шауля людей, как бунтарей против царской власти.

13. И сказал Шауль: «Никто не будет умерщвлен в день этот, ибо сегодня сделал Господь избавление в Израиле».

    Еще до того, как Шмуэль успел что-то ответить, в разговор вмешался Шауль и заявил, что никто никого сегодня убивать не будет, и относительно значения этих слов Шауля есть несколько версий различных комментаторов.

    Самое простое понимание этих слов предлагает «Даат Микра». По его мнению, Шауль решил воспользоваться своими царскими привилегиями для того, чтобы помиловать не признававших его власти людей, так как не хотел омрачать казнью столь радостный день, даже если речь идет о наказании за бунт против царя.

    Ральбаг обращает внимание на сказанное Шаулем «в этот день», из чего делает вывод о том, что именно в тот день Шауль не пожелал заниматься наказанием тех, кто его не признали, но впоследствии он всех их казнил. Либо этими словами он дал понять бунтарям, что их ожидает смертная казнь для того, чтобы они использовали предоставленную им отсрочку для того, чтобы тихо скрыться.

    Мальбим пишет, что Шауль говорит о том, что не признававшим его людям смертная казнь не полагается вообще, так как до того, как Шауль избавил еврейский народ от нашествия армии Амона, его власть не была общепризнанной, и поэтому не признававших ее людей нельзя расценивать, как бунтарей против царя.

14. И сказал Шмуэль народу: «Давайте пойдем в Гилгаль и обновим там это царствование!».

    Так как теперь весь без исключения народ принял Шауля, как своего царя, Шмуэль предложил им пойти в Гилгаль для того, чтобы произвести там повторную коронацию Шауля.

     

    Здесь идет речь о том Гилгале, который находился рядом с Йерихо (см. главу 7, предложение №16). Следует заметить, что Гилгаль находился на дороге, ведущей из царства Амона в надел колена Биньямина, где проживал Шауль.

15. И пошли весь народ в Гилгаль, и воцарили там Шауля перед Господом в Гилгале, и принесли там жертвы шламим перед Господом, и возрадовались там Шауль и все мужи Израиля очень сильно.

    Слова «весь народ» говорят о том, что теперь уже не было никого, кто бы не признавал власти Шауля, и состоявшаяся в Гилгале его коронация была воистину всенародной. Следует заметить, что эта была третья по счету коронация Шауля: сначала его помазал на царство Шмуэль (см. главу 10, предложение №1), затем состоялась коронация в Мицпе (см. главу 10, предложения №21-25), а это была уже третья коронация.

У Вас недостаточно прав для комментирования.