1. И было, когда жил царь в доме своем, и Господь дал отдохновение ему вокруг от всех врагов его.

   Словами «и было…» в ТАНАХе обычно начинается новая тема, и, забегая вперед, следует сказать, что здесь начинается рассказ о том, как Давид задумал построить Храм.

   То, что замысел о строительстве Храма возник только сейчас, через много лет после того как евреи перешли через Иордан в Землю Израиля, может вызвать недоумение. Казалось бы, строительство Храма Бога, который вывел евреев из Египта и привел в их государство, должно было быть первоочередной задачей еврейского народа и его лидеров, но Йехошуа в свое время ограничился лишь тем, что установил временный Храм с полотняной крышей в городе Шило (см. Книгу Йехошуа 18, 1). А после разрушения этого города и находящегося в нем временного Храма в конце периода Судей, у евреев вообще много лет не было никакого Храма, и заменой ему служил общественный жертвенник, который находился сначала в городе Нове, а после его разрушения Шаулем – в Гивоне. И лишь теперь второй еврейский царь Давид вдруг вспомнил о том, что нужно построить Храм.

   На самом деле ничего странного в этом нет. В Торе (Дварим 12, 10-11) о строительстве Храма сказано следующее: «И перейдете вы Иордан, и будете жить в Земле, которой Господь, Бог ваш наделяет вас, и даст Он отдохновение вам от всех врагов ваших вокруг, и будете жить безопасно. И будет место, которое изберет Господь, Бог ваш его, поселить Имя свое там…». Там же (Дварим 17, 14) похожим образом говорится о короновании еврейского царя: «Ибо придешь ты в Землю, которую Господь, Бог твой дает тебе, и унаследуешь ты ее, и будешь жить в ней, и скажешь: «Поставлю я надо мной царя…»». Следует обратить внимание на то что, в отличие от сказанного о строительстве Храма, когда идет речь о короновании царя, Тора не говорит о том, что это должно произойти в мирный период времени, когда Бог «отдохновение вам от всех врагов ваших вокруг». На основании этого Вавилонский Талмуд (Санхедрин 20, б) приходит к выводу о том, что Тора дает евреям следующий план действий. Сначала евреям надо было войти в Землю Израиля и завоевать ее. Как описывается в Книгах Йехошуа и Судей, евреи более или менее эту задачу выполнили. Затем евреи должны были поставить над собой царя, и они действительно это сделали, короновав сначала Шауля, а за ним – Давида. Затем этот царь, сочетая дипломатические и военные усилия, должен привести к тому, что внешние враги еврейского народа прекратят попытки завоевать его территорию, и только тогда, когда эта задача будет решена, придет время для строительства Храма.

   Теперь рассмотрим сказанное в нашем предложении. Во-первых, в нем говорится о том, что Давид жил «в доме своем», то есть в царском дворце, который находился в столице всего еврейского государства. И то, что Давид жил в нем, говорит о том, что Давид обычно находился в этом дворце, а не в военном лагере, во время похода против какого-то из врагов его государства. Во-вторых, здесь говорится о том, что Бог дал отдохновение евреям от их внешних врагов, то есть, что наступил длительный мирный период. На основании этого Давид пришел к выводу о том, что условия, необходимые для начала строительства Храма, удовлетворены, и теперь ему нужно срочно приступать к его строительству. Вместе с этим следует заметить, что этот вывод Давида был ошибочным, и, как будет описано ниже, ему предстояли еще две большие войны с Амоном и Арамом.

   Следует заметить, что Давид здесь назван «царь», а не по имени, чему «Даат Микра» приводит два возможных объяснения. Во-первых, этим подчеркивается то, что Давид стал общепризнанным еврейским царем, то есть удовлетворял условию, при котором возможно строительство Храма. Во-вторых, Давид здесь назван в соответствии с занимаемой им должностью из-за того, что сейчас ему предстоит совершенно официальный разговор с пророком Натаном.

2. И сказал царь пророку Натану: «Смотри-ка, я живу в доме из кедра, а Ковчег Бога живет внутри полотнища».

   Дом из кедра – это царский дворец Давида, построенный строителями, присланными царем Цора Хирамом с использованием древесины присланного им же ливанского кедра (см. главу 5, предложение №11). А полотнище, внутри которого «живет» Ковчег – это тот шатер, который Давид установил специально для размещения в нем Ковчега (см. главу 6, предложение №17).

   Таким образом, Давид спросил пророка Натана, кажется ли ему правильным, что Давид проживает в царском дворце, в то время как Ковчег находится в полотняном шатре. В принципе, будучи царем, Давид мог и не спрашивать совета пророка, а просто отдать распоряжения о начале строительства Храма. Но Давид все же предпочел начать строительство в результате указания пророка, так как это было более правильным и снимало возможные возражения.

   Пророк Натан здесь упоминается впервые, но впоследствии он будет упомянут неоднократно. Как сказано в Первой Книге Хроник (29, 29-30), Натан был одним из трех пророков (другими двумя были Шмуэль и Гад), которые написали летопись царствования царя Давида.

3. И сказал Натан царю: «Все, что в сердце твоем, иди, делай, ибо Господь с тобой».

   Несмотря на то, что Давид обратился к пророку Натану для того, чтобы он дал ему совет на основании полученного им пророчества, такое пророчество Натана еще не посетило, поэтому он дал Давиду довольно общий ответ, основанный на сведениях, которыми он обладал относительно Давида, и на логическом умозаключении. Так, зная о том, что Бог всегда поддерживает Давида во всех его начинаниях, и всегда обеспечивает Давиду успех, Натан пришел к заключению, что Давид вполне может приступить к строительству Храма.

   При этом Натан довольно странно говорит Давиду, что он может делать все, что в его сердце, хотя он мог сказать и проще: «Все, что ты хочешь, делай…». В Мидраше Шохат на Псалом №62 по этому поводу сказано, что этими словами Натан говорит Давиду: «Если бы в сердце Бога не зародилась мысль о том, что ты должен построить Ему дом, то и в твоем сердце она бы не зародилась». Мальбим на основании этих слов Натана приходит к выводу о том, что Натан считал Давида праведником, так как лишь праведники могут поступать в соответствии с велениями их сердец. Дело в том, что лишь в сердцах праведников абсолютно не присутствует так называемое злое начало, у всех других оно есть, и поэтому им нельзя полагаться на то, что им говорит их сердце.

4. И было в ту ночь, и было слово Господа Натану, говоря:

   Здесь рассказывается о том, что в ночь, последовавшую после приведенного выше разговора между Давидом и Натаном, Натана посетило пророчество, в котором Бог сказал ему о том, что Он не желает того, чтобы Давид строил Ему Храм. Почему это произошло лишь ночью, а не тогда, когда Натан должен был дать Давиду совет? Дело в том, что, в отличие от Моше, который мог общаться с Богом тогда, когда хотел этого, все остальные пророки получали пророчества не тогда, когда этого хотели, а лишь тогда, когда этого желал Бог, причем обычно это происходило ночью, чаще всего во сне.

   Вместе с этим, комментаторы подчеркивают, что Натана посетило пророчество в первую же ночь после его разговора с Давидом. Раши и Мальбим в своих комментариях приводит слова рабби Ханины бар Папы, который говорит о том, что Бог решил передать Натану сведения относительно строительства Храма безотлагательно, так как Он знал, что Давид очень быстр в своих начинаниях, и может начать строительство, нанять рабочих и т.д., в результате чего выбросит на ветер время и средства. А рабби Симон выдвигает другую причину, в соответствии с которой Бог знал о том, что Давид любит давать всяческие обеты. Поэтому Давид вполне мог дать обет о том, что не будет ни есть, ни пить до того, как завершит строительство Храма, и если после этого ему станет известно о том, что Бог не желает, чтобы Храм был построен Давидом, ему придется этот обет отменять, что никоим образом не приветствуется.

5. «Иди и скажи рабу Моему, Давиду: «Так сказал Господь: «Ты ли построишь Мне Дом для проживания Моего?

   Вопрос, который должен быть задан Натаном Давиду от имени Бога, представляет собой отрицание, то есть, по смыслу он означает не вопрос, а утверждение: «Не ты построишь Мне Дом для проживания Моего». Вместе с этим, Бог называет Давида «рабом своим», то есть так, как Он до этого называл лишь Моше, Йехошуа и Шмуэля, и это говорит о том, что Давид не должен строить Храм не из-за того что он этого недостоин, а по какой-то другой причине.

   Причина, по которой Бог запретил Давиду строить Храм, по-разному объясняется различными комментаторами. В качестве самого простого объяснения этому они приводят сказанное в Первой Книге Хроник (22, 8 и 28, 3), где присутствуют слова Бога, в которых Он, вроде бы, прямо говорит об этой причине: «Не построишь ты Дом для Имени моего, ибо крови многие пролил ты на землю передо Мной». То есть, несмотря на то, что Давид всю жизнь воевал лишь с врагами еврейского народа, все же он при этом погубил множество людей, которые, как ни крути, тоже были созданиями Божьими, и поэтому потерял право на строительство Храма.

   Вместе с этим, такое логичное объяснение встречает серьезные возражения со стороны других комментаторов, которые считают его неверным, исходя из следующих соображений. Во-первых, если в силу этой причины Давид не мог построить Храм, то она должна была быть приведена не только в Первой Книге Хроник, но также и в Книге Шмуэля. А так как Книга Шмуэля о вышеприведенных словах Бога умалчивает, то из этого следует, что эта причина никак не могла быть главной. Во-вторых, сын Давида, царь Шломо, тоже пролил достаточно крови, причем крови евреев, а в конце жизни вообще был склонен к идолопоклонству своими нееврейскими женами, но в то же время построил Храм.

   Поэтому Абарбанэль для объяснения причины, по которой Давиду запрещено было строить Храм, предпочитает воспользоваться Мидрашем на Псалом №62. В соответствии с ним, Бог объяснил Давиду, что в будущем еврейский народ начнет грешить, и тогда Он выместит свой гнев на Храме, разрушив его, а еврейский народ продолжит существовать. Если же Храм будет построен Давидом, то Бог никогда его не разрушит, и тогда весь Его гнев падет на еврейский народ. То есть, по мнению Абарбанэля, Давиду было запрещено строить Храм не из-за того, что он был недостоин это сделать, а наоборот, из-за того, что он был слишком велик для этого.

   «Даат Микра» приводит еще одно объяснение, которое заключается в том, что прославление Бога было бы гораздо большим, если бы Храм Ему был построен царем, который был сыном царя. Кроме этого, со стороны этого сына царя строительство Храма являлось бы знаком благодарности за то, что Бог создал царскую династию дома Давида.

   Мальбим для объяснения этой причины основывается на том, что будет сказано ниже. Как было сказано в комментарии к предложению №1, строительство Храма становилось возможным, если были соблюдены два условия: стабильная царская власть над всем еврейским народом и завершение всех войн против внешних врагов, то есть, стабильный мир. И, несмотря на то, что в описываемое здесь время эти два условия вроде бы были соблюдены, но на самом деле они неоднократно соблюдались и до этого. По завершении периода Завоевания и вплоть до периода правления царя Шауля евреями правили судьи, которые так же, как цари, избирались всем еврейским народом, и единственным их отличием от царей было то, что они не передавали свою власть по наследству. Давид, в отличие от судей, был царем, но в описываемое здесь время ему тоже еще не было обещано, что он сможет передать трон своему сыну, и в силу этого его власть была очень похожа на власть судей, или на власть Шауля, который не смог ее передать по наследству. Поэтому власть Давида все еще нельзя было назвать стабильной царской властью, то есть, первое условие строительства Храма все еще не было соблюдено. С другой стороны, несмотря на то, что в описываемое здесь время на границах царства Давида царил мир, и в течение периода Судей войны с внешними врагами перемежались с продолжительными мирными периодами, которые неизменно прекращались после смерти того или другого судьи. Войны возобновлялись из-за того, что внешние враги боялись судьи, а не еврейского народа, и в период правления Давида было то же самое: враги боялись Давида и поэтому не начинали войну. А для строительства Храма требуется, чтобы враги боялись евреев, а не их царя, и только это состояние называется настоящим миром. Более того, как будет описано ниже, в то время сам Давид еще не закончил вести все свои войны. Мальбим также говорит о том, что Храм символизирует спокойствие и стабильность, а переносной Храм или шатер, наоборот, символизируют непостоянство, и так как, как было описано выше, ни спокойствия, ни стабильности еще достигнуто не было, Ковчег Бога должен был оставаться в шатре, а не перемещаться в Храм. В соответствии с этим, по мнению Мальбима, слова «Ты ли построишь Мне Дом…» говорят о недостаточной стабильности царствования Давида, а слова «…для проживания Моего» говорят о нестабильности мира.

6. Ведь не жил Я в Доме со дня, когда поднял Я сынов Израиля из Египта, и до сегодняшнего дня, и ходил Я в Шатре и в Жилище.

   Здесь Бог говорит о том, что с момента прибытия евреев в Землю Израиля у Него не было «стационарного» Храма, и Ему это совершенно не мешало. Мальбим объясняет это отсутствием стабильности, как было описано в комментарии к предыдущему предложению.

   Несмотря на то, что смысл сказанного здесь ясен, следует прояснить, что представляли собой упомянутые здесь Шатер и Жилище. Шатер – это Шатер Завета, в котором находился Ковчег во время странствий евреев по пустыне до того, как Моше построил переносной Храм. А вот этот переносной Храм уже называется Жилище, на иврите «Мишкан» (משכן). Во время стоянок Мишкан собирался из целого ряда деталей, а затем перед началом движения разбирался, и его части перевозились левитами на повозках. Мишкан имел довольно сложную конструкцию, но, грубо говоря, его стены были деревянными, а над ними раскидывался шатер. То есть и в этом случае использовалась не стационарная, а временная конструкция. Жилищем назывался также тот временный Храм, который Йехошуа построил в Шило, так как, обладая каменными стенами, он в то же время имел полотняную крышу, наподобие переносного Храма периода странствий в пустыне.

7. Везде, где ходил Я, во всех сынах Израиля, слово ли говорил Я одному из колен Израиля, которому велел Я пасти народ Мой, Израиль, говоря: «Почему не построили вы Мне Дом из кедра?»?»»

   Здесь Бог говорит о том, что на протяжении всей истории проживания еврейского народа на Земле Израиля, Он никому не предъявлял претензии относительно строительства Храма. Таков общий смысл сказанного в этом предложении. Вместе с этим, оригинальный его текст обладает некоторыми нюансами, которые позволяют прочесть это предложение несколькими способами, и тем самым смещают акценты в ту или другую сторону. Поэтому сказанное здесь следует рассмотреть подробнее.

   Во-первых, в оригинале наше предложение начинается словом «бехоль» (בכל), и оно здесь переведено как «везде» в соответствии с пониманием переводчика на арамейский Йонатана. Согласно такому пониманию, Бог здесь говорит обо всех местах, где совершалась храмовая служба, начиная с момента перехода евреев через Иордан, и заканчивая моментом полученного Натаном пророчества. То есть, здесь имеется в виду Гилгаль, где Йехошуа установил Ковчег и построил общественный жертвенник, Шило, где стоял временный Храм вплоть до разрушения этого города плиштим, Нов, где находился общественный жертвенник до разрушения этого города Шаулем, и Гивон, где был построен общественный жертвенник после этого. И Бог здесь спрашивает: «Почему Я не потребовал строительства Храма в одном из этих мест?». «Даат Микра» понимает слово «бехоль» не как «везде», а как «всегда», и в соответствии с этим вопрос, который задает здесь Бог, звучит несколько иначе: «Почему Я не требовал строительства Храма в течение всего этого периода?».

   Слова «во всех сынах Израиля» можно понять, как «во всех местах, где проходила храмовая служба», и в этом случае здесь идет речь о коленах, на территории наделов которых находились перечисленные выше города. Но их можно понять и как указание на колена, из которых происходили правившие во время периода Судей судьи, и в таком случае то, что Бог говорит далее, является продолжением этой же темы.

   Перевод слов «одному из колен Израиля» сделан в соответствии с простым пониманием текста. В то же время, в Первой Книге Хроник (17, 6), которая тоже пересказывает полученное Натаном пророчество, вместо слова «колен» присутствует слово «судей». По всей видимости, это является более правильным, в виду того, что, как описывается в Книге Судей, во времена судей Бог разговаривал лишь с судьей, а не со всем коленом, из которого происходил тот или иной судья. Для того чтобы увязать сказанное в нашем предложении с тем, что происходило в действительности, часть комментаторов предлагают понимать слово «шевет» (שבט) не как «колено», а как «посох», что, действительно, является одним из значений этого слова. Посох в те времена был одним из символов власти, а в более позднее время он превратился в жезл или скипетр, и таким образом получается, что и в нашем предложении идет речь не о колене, а о судье. В подтверждение этой версии «Даат Микра» приводит сказанное далее, а именно «которому велел Я пасти народ Мой, Израиль», и говорит о том, что посох служит не только символом власти, но и пастушьим рабочим инструментом.

   Какой вывод должен был извлечь Давид из сказанного в этом предложении? «Мецудат Давид» пишет, что этими словами Бог дает ему понять, что не каждый правитель может построить Храм: если бы это было так, то Храм давно уже был бы построен. Мальбим понимает это по-другому, и говорит о том, что если бы Храм мог быть построен, Бог бы давно уже сообщил об этом одному из судей, но Он этого не сделал, так как судьи были правителями временными и, таким образом, не было удовлетворено необходимое условие стабильности царской власти. Это условие все еще продолжает быть не удовлетворено и в период правления царя Давида, о чем будет сказано ниже.

8. И теперь так скажи рабу Моему, Давиду: «Так сказал Господь Воинств: «Я взял тебя из навэ, из-за скота, быть правителем над народом Моим, над Израилем.

   Непереведенное слово «навэ» (נוה) на современном иврите означает «оазис», но здесь оно имеет совершенно другое значение, которое различные комментаторы определяют разными способами. Раши считает, что «навэ» – это хижина, в которой проживает пастух в то время, когда его стадо находится на пастбище. «Мецудат Цион» пишет, что это слово означает «загон для скота», а «Даат Микра» говорит о том, что здесь имеется в виду скотный двор либо пастбище. В любом случае Бог напоминает Давиду о том, что до того, как стать царем, он пас скот своего отца, о чем неоднократно упоминалось в Первой Книге Шмуэля (16, 11 и др.). Об этом же говорят и слова «из-за скота», так как пастух обычно идет за своим стадом.

   Таким образом, Бог говорит Давиду о том, что из пастуха Он его сделал правителем над всем еврейским народом, и Мальбим, обращая внимание на то, что здесь сказано «правителем», а не «царем», пишет, что таким образом Бог дает понять Давиду, что его власть все еще нестабильна. Причиной этой нестабильности, по мнению Мальбима, является то, что Давид не был царем по праву рождения, в молодости он пас скот своего отца, и стал царем в силу решения Бога, а не народа. А в силу этого, его способность передать власть по наследству все еще подлежит сомнению.

9. И был Я с тобой везде, где ходил ты, и уничтожал Я всех врагов твоих перед тобой, и сделаю Я тебе имя великое, как имя великих, которые на Земле.

   По мнению Мальбима, здесь Бог говорит Давиду о том, что все еще не удовлетворено и условие, которое касается стабильного мира. А то, что Давиду кажется, что стабильный мир уже наступил, является следствием не прекращавшейся поддержки со стороны Бога, который, как здесь сказано, был с Давидом во всех его начинаниях и уничтожал врагов его. Но враги Давида никуда не делись, они рады бы начать войну, и они не начинают ее из страха не перед еврейским народом, а лично перед Давидом, и такое уже неоднократно случалось во времена Судей. Тогда тоже бывали периоды затишья, но они заканчивались со смертью судьи, так как враги переставали бояться, то есть, мирные периоды тогда были нестабильны, и такой мирный период все еще нестабилен и сейчас.

   На этом плохие новости для Давида заканчиваются, и начинаются хорошие. Во второй части нашего предложения Бог говорит ему о том, что Он сделает Давиду «имя великое, как имя великих, которые на Земле». По мнению Мальбима, «великие, которые на Земле» – это великие люди, которые, как говорится, вошли в историю, и Давид станет одним из них, то есть, прославится в веках и станет основателем вечной царской династии. Таким образом, здесь идет речь о том, что царствование дома Давида впоследствии будет стабильным. Раши в комментарии к Вавилонскому Талмуду (Псахим 117, б) высказывает другое мнение, в соответствии с которым «великие» – это Праотцы еврейского народа Авраам, Ицхак и Яаков, и, таким образом, Бог здесь говорит Давиду о том, что его имя станет таким же великим, как имена Праотцов.

10. И поставлю Я место народу моему, Израилю, и посажу Я его, и будет жить он под собой, и не будет тревожиться он более, и не продолжат сыны зла мучить его, как вначале.

    С момента своего формирования и вплоть до окончания периода Завоевания и раздела Земли Израиля между коленами, еврейский народ не имел своей земли и постоянно скитался. Поэтому у евреев был не стационарный, а переносной Храм, который передвигался по пустыне вместе с еврейским народом и, таким образом, точно отражал то состояние, в котором тогда находился еврейский народ. Затем, начиная со времен расселения евреев на территории Земли Израиля и вплоть до описываемого здесь исторического периода, евреи обладали своей территорией, но не имели спокойствия и мира, постоянно подвергаясь агрессии со стороны окружавших их народов, как описывается в Книге Судей и в Первой Книге Шмуэля. Поэтому еврейский Храм этого периода внизу имел каменные стены, но его крыша представляла собой шатер. Теперь Бог говорит Давиду о том, что недалек тот день, когда евреи удостоятся также и мира, причем Бог здесь имеет в виду период правления сына Давида, царя Шломо, но замечает, что этот мир будет достигнут в результате деятельности самого Давида.

    Это – общий смысл сказанного в нашем предложении, а теперь рассмотрим сказанное в нем более детально.

    Фраза «И поставлю Я место народу моему», с которой начинается наше предложение, говорит о том, что Бог сделает так, что евреи станут постоянными жителями своего государства, то есть больше не будут сниматься с насиженных мест, чтобы бежать от наступающего завоевателя.

    С помощью слов «и посажу Я его» Бог сравнивает еврейский народ с деревом, которое, будучи посажено в хорошую почву, крепко врастает корнями в землю, после чего его выкорчевать уже практически невозможно.

    Слова «и будет жить он под собой» говорят о том, что еврейский народ будет уверенно и безопасно проживать на своей территории, не страшась и не скитаясь с места на место.

    Слова «вело иргаз» (ולא ירגז), которые здесь переведены как «и не будет тревожиться», на самом деле можно перевести двумя другими способами. Несмотря на то, что в своем главном значении слово «рогез» (רוגז) является антонимом слову «спокойствие», часть комментаторов считают, что слова «вело иргаз» здесь следует понимать как «и не будет порабощен», а другие комментаторы понимают их, как «и не будет изгнан».

    Сыны зла, о которых говорит Бог в заключительной части нашего предложения – это все враги еврейского народа, начиная с поработивших его египтян, и заканчивая плиштим, против которых неустанно воевал сам Давид. Никто из этих врагов не сможет мучить евреев «как вначале», и, по мнению «Даат Микра», здесь идет речь о периоде Египетского рабства, когда евреи были подвергнуты всяческим гонениям, о которых рассказывается в Торе (см. Шмот, главы 1-2).

11. И со дня, когда назначил Я судей над народом Моим, Израилем, и дам отдохновение Я тебе от всех врагов твоих, и расскажет тебе Господь, что дом сделает тебе Господь.

    Сразу же бросается в глаза, что Бог, начиная это предложение в прошедшем времени («назначил»), в середине его вдруг переходит на будущее («и дам»). Это говорит о том, что в середине нашего предложения происходит смена темы, и Бог в его начале и конце говорит о двух разных вещах.

    Большинство комментаторов считают, что первая часть нашего предложения является завершением сказанного в предложении предыдущем. То есть, конец предыдущего предложения и начало этого следует читать вместе, и тогда получится: «…и не продолжат сыны зла мучить его, как вначале (то есть, до начала периода Судей), и со дня, когда назначил Я судей над народом Моим, Израилем (то есть, во время периода Судей и до сих пор)». Таким образом, Бог здесь говорит Давиду о том, что еврейский народ страдал от врагов, начиная с момента его возникновения, и он продолжает страдать от них до сих пор, но скоро все его страдания закончатся.

    Рид считает, что предлог «и», открывающий наше предложение, следует понимать как «то есть». В этом случае начало нашего предложения объясняет последнее слово предыдущего предложения «вначале», и, в соответствии с таким пониманием, там шла речь не о периоде Египетского рабства, а о периоде Судей, в течение которого евреи сильно страдали от притеснений всевозможных врагов, о чем рассказывается в Книге Судей.

    «Даат Микра» приводит объяснение, которое увязывает обе части нашего предложения. В соответствии с ним, первая его часть представляет собой укороченную запись, которую следует понимать так: «И со дня, когда назначил Я судей над народом Моим, у Израиля еще не было такого спокойствия, как в дни правления твоего». Это означает, что первая часть нашего предложения является похвалой Давиду, которому удалось сделать то, что до него не удавалось ни одному судье.

    Мальбим пишет, что в заключительной части предыдущего предложения и в первой части нашего Бог говорит о том, что вскоре наступит эра настоящего мира, а слова «и дам отдохновение Я тебе от всех врагов твоих» показывают, что эта эра наступит еще во время жизни Давида. Как писалось в комментарии выше, эра подлинного мира является необходимым условием строительства стационарного Храма. И действительно, незадолго до смерти Давида Бог покажет ему место, где должен быть построен такой Храм, после чего все войны прекратятся и Давид, как рассказывается в Первой Книге Хроник (глава 22), начнет вести работы в рамках подготовки к началу строительства. В связи с этим возникает вопрос: почему после того, как все будет готово к началу строительства, Давид остановится и не начнет вести строительные работы? На основании того, что рассказывается в Первой Книге Хроник, Мальбим пишет, что Давиду было сказано о том, что Храм является символом мира и спокойствия, в силу чего может быть построен лишь мирным человеком, каким и был сын Давида Шломо. Давид же был, прежде всего, воином, и поэтому для строительства Храма не подходил совершенно. Здесь Бог об этом умалчивает, но, в соответствии с этим пониманием сказанного, словами «и расскажет тебе Господь» Бог дает Давиду понять, что о причине, по которой Давид не подходит для строительства Храма, Он расскажет Давиду в другой раз.

    В конце нашего предложения Бог говорит Давиду о том, что Он «сделает» ему «дом». Так как в описываемое здесь время Давид уже имел свой дом, а точнее, царский дворец, построенный с обильным использованием древесины ливанского кедра, следует сказать, что здесь идет речь не о материальном доме, а о том, что называется домом Давида, то есть об основанной Давидом династии еврейских царей. «Мецудат Давид» пишет, что Бог затеял начатое в предложении №9 перечисление добра, которое Он сделал Давиду, чтобы подвести его к мысли о том, что этого добра ему должно быть вполне достаточно, и поэтому ему не следует вдобавок к этому пытаться строить Храм. Такой вывод из сказанного представляется несколько странным, и Мальбим дает более логичное заключение. Он говорит о том, что здесь Бог дает понять Давиду, что не Давид построит Богу Дом, а Бог построит дом Давиду, то есть, вознамерившись построить Дом Бога, Давид заслужил право стать основателем царской династии.

12. Ибо исполнятся дни твои, и ляжешь ты с отцами твоими, и поставлю Я семя твое после тебя, которое выйдет из внутренностей твоих, и упрочу Я царство его.

    «Мецудат Давид» считает, что открывающее наше предложение слово «ибо» следует понимать как «но», а «Даат Микра» говорит о том, что его следует понимать как «когда».

    Мальбим пишет, что после того как Бог рассказал Давиду о том времени, когда наступит подлинный мир, и тем самым исполнится одно из условий, необходимых для строительства Храма, в конце предыдущего предложения Он начал рассказывать Давиду об исполнении второго условия, требующего стабильности царской власти. Таким образом, там Бог сказал Давиду, что стабильности власти удостоится не он, а его наследники, но это могло произойти и через несколько поколений после Давида. Поэтому здесь Он уточняет, когда именно это произойдет, и говорит о том, что второе условие, необходимое для строительства Храма, будет удовлетворено во время царствования сына Давида.

    Следует заметить, что попутно Бог раскрывает Давиду семь деталей (пять – в этом предложении, и еще две – в следующем), которые касаются будущего, то есть, начиная с этого момента, Давид становится обладателем информации, недоступной обычному человеку.

    Во-первых, Бог говорит Давиду о том, что «исполнятся дни его». Это означает, что Давид доживет до старости, то есть умрет в возрасте 70 лет. «Даат Микра» пишет, что это также говорит о том, что Давид мирно умрет в своей постели.

    Во-вторых, Бог сообщает Давиду о том, что тот «ляжет с отцами его», то есть, уйдет из жизни в мире и спокойствии, не будучи убитым в сражении, как это случилось с его предшественником, царем Шаулем.

    В-третьих, слова «и поставлю Я семя твое после тебя» говорят о том, что наследник престола займет его только после смерти Давида, то есть, не свергнет своего отца с трона, чтобы начать править вместо него, как в свое время попытается сделать Авшалом.

    В-четвертых, словами «которое выйдет из внутренностей твоих» Бог сообщает Давиду о том, что сын, который сменит его на троне, еще не родился. Из этого следует, что сыновья Давида Авшалом и Адонияху, которые в то время уже родились, не станут наследниками престола.

    В-пятых, слова «и упрочу Я царство его», по мнению Мальбима, говорят о том, что власть сына Давида сразу же станет очень сильной и очень стабильной. А по мнению Ральбага, они говорят о том, что основанная Давидом царская династия будет вечной и никогда не прекратится. И Бог не прервет династию царей из дома Давида даже после того, как его сын будет совершать тяжкие грехи, о которых будет рассказано в Книге Царей.

13. Он построит Дом для Имени Моего, и упрочу Я трон царства его навечно.

    В-шестых, Бог сообщает Давиду о том, что его сын будет обладать ресурсами, необходимыми для строительства Храма. У него будет несметное богатство, большое количество рабов и необходимые для строительства специалисты.

    В-седьмых, Бог сообщает Давиду о том, что основанная им царская династия будет существовать вечно.

14. Я буду ему отцом, а он будет мне сыном, которого, в прегрешении его, буду поучать Я посохом людей и ранами рода человеческого.

    Это предложение начинается довольно радужно, Бог говорит Давиду о том, что Он будет отцом ставшему царем сыну Давида, а тот, соответственно, будет Богу сыном. Но затем Бог вдруг сообщает, что этого своего сына Он будет наказывать посохом, то есть избивать его, а также наносить ему раны, когда тот будет грешить. Такой резкий переход от близких родственных отношений к телесным наказаниям обращает на себя внимание Мальбима, который производит детальный анализ того, о чем здесь идет речь.

    Мальбим пишет, что отношения Бога и человека основываются на двух столпах: на Столпе Веры и на Столпе Милости. Столп Веры включает в себя помощь Бога определенному человеку в зависимости от его деяний, а Столп Милости – ту помощь, которую Он оказывает ему вне зависимости от его поведения, исходя лишь из присущей Ему доброты. Но иногда один из этих Столпов, или сразу оба, прекращает функционировать. Столп Веры может прекратить работать в том случае, если человек начнет грешить и станет недостоин помощи со стороны Бога. А Столп Милости может прекратить свою работу, когда находится другой человек, более достойный этого добра, как было в случае с Шаулем и Давидом. Так вот, здесь Бог говорит Давиду о том, что по отношению к сыну Давида этот механизм применяться не будет. Бог будет ему отцом, который благосклонно наблюдает за деятельностью своего сына, и если тот начнет вести себя плохо, Бог сразу же накажет его, возвращая его на путь истинный, вследствие чего сыну Давида не удастся согрешить так сильно, чтобы Столп Веры в его отношении перестал работать.

    Далее Мальбим объясняет, почему здесь сначала сказано, что Бог будет отцом сыну Давида, а затем уже говорится о том, что сын Давида будет сыном Бога. Дело в том, что сыновьями Бога обычно называются те люди, которые служат Ему с радостью и с любовью. Но если кто-либо из них начинает грешить, он начинает называться не сыном Бога, а рабом, совершившим преступление против своего господина, со всеми вытекающими из этого последствиями. Но здесь Бог говорит о том, что Он будет отцом сыну Давида в любом случае, вне зависимости от того, как будет вести себя его сын. То есть, отношения Бога и сына Давида будут очень похожи на отношения биологического отца со своим сыном: отец всегда видит в своем ребенке, прежде всего, своего сына, даже в том случае, если этот сын отрекается от своего отца. И, как отец, следящий за поведением своего сына, Бог будет следить за деяниями сына Давида, направляя их в правильное русло с помощью упомянутых здесь наказаний. И, как в случае отца и его сына, наложенные Богом наказания будут гуманными. Так, здесь говорится о посохе людей, то есть о посохе, который применяется для наказания людей, а не восставших рабов (по мнению «Даат Микра»), и не о плети, которой хлещут лошадей для того, чтобы их усмирить (по мнению Мальбима). Кроме посоха, Бог будет наказывать сына Давида ранами, но, как здесь сказано, эти раны будут ранами рода человеческого, то есть, обычными человеческими ранами, не применяя ничего сверхъестественного, как, например, было в случае с плиштим во время пребывания у них Ковчега.

    Раши, комментируя приведенные здесь виды наказаний, говорит о том, что «посох людей» - это Хадад и Разон, сын Элияды, которые, как будет описано в Первой Книге Царей (11, 11-14), в свое время сослужат очень плохую службу царю Шломо. А вот «раны рода человеческого» Раши понимает очень мистически, говоря о том, что под ними здесь имеется в виду царь демонов Ашмедай, у которого, как описывается в различных мидрашах, с царем Шломо были очень сложные отношения. Далее Раши говорит о том, что демоны названы ранами рода человеческого из-за того, что все они были сыновьями первого человека Адама, который, после убийства Каином Хевеля, отдалился от своей жены Хавы на 130 лет. И все это время, когда Адам не производил обычного потомства, с ним занимались любовью различные злые духи женского рода, которые нарожали от него чертей.

15. И милость моя не устранится от него, как Я устранил ее от Шауля, которого устранил Я перед тобой.

    «Даат Микра» объясняет понятие «милость», как союз, покровительство и верность, а также добро и любовь. То есть, Бог здесь говорит Давиду о том, что все эти вещи в любом случае не оставят его сына, даже если он начнет вести себя так же, как в свое время вел себя царь Шауль. В Первой Книге Шмуэля рассказывалось про то, что Шауль дважды нарушил данные ему Богом указания, вследствие чего потерял право на трон, который был передан Богом Давиду.

    Мальбим пишет, что здесь Бог говорит Давиду о том, что Столп Милости по отношению к его сыну не прекратит работать ни в коем случае (об этом Столпе – см. комментарий к предыдущему предложению). То есть, Бог продолжит оказывать покровительство сыну Давида, даже в том случае,  если найдется человек, более подходящий для милости со стороны Бога. Именно поэтому Бог упоминает о предшественнике Давида, Шауле: в свое время Бог отобрал трон у Шауля и передал его Давиду из-за того, что Давид был лучше Шауля, и теперь Он говорит о том, что в отношении сына Давида Он так поступать не будет.

16. И будет надежен дом твой и царствие твое навечно перед тобой, трон твой будет прочен навечно».

    Слово «дом» здесь означает основанную Давидом царскую династию, то есть, Бог сообщает Давиду о том, что эта династия никогда не пресечется.

    Обращают на себя внимание слова «перед тобой», которые кажутся лишними. Но так как лишними они быть не могут, то наверняка несут определенную смысловую нагрузку. «Мецудат Давид» считает, что эти слова следует понимать, как «как теперь», то есть, по его мнению, Бог говорит Давиду о том, что его трон всегда будет надежен в той же степени, как в день переданного Натану для Давида пророчества. Вместе с этим, как было разъяснено в комментарии к предложению №5, Бог тогда не считал власть Давида достаточно стабильной, поэтому такое понимание текста следует признать ошибочным. «Даат Микра» предлагает понимать слова «перед тобой» как «на глазах твоих», то есть, по его мнению, Бог здесь сообщает Давиду о том, что царская власть станет стабильной еще при его жизни.

    Мальбим обращает внимание на то, что Бог здесь говорит Давиду о том, что его трон будет прочен навечно, и на основании этого подчеркивает, что здесь имеется в виду трон самого Давида, а не трон его потомков. Таким образом, этими словами Бог сообщает Давиду о том, что, несмотря на то, что власть царей из его династии время от времени будет прерываться (например, во время периодов изгнаний), трон самого Давида останется прочен навечно, и Давид займет его вновь в период Прихода Машиаха.

17. Как все слова эти и как все видение это, так говорил Натан Давиду.

    «Даат Микра» считает что слово «видение» является синонимом слову «пророчество», и поэтому пишет, что слова «как все видение это» объясняют фразу «все слова эти». Таким образом, по мнению «Даат Микра» первую часть нашего предложения следует понимать как «Все слова эти, то есть, все это пророчество».

    Мальбим говорит о том, что полученное Натаном для Давида пророчество состояло из двух частей. В первой его части Бог объяснил Давиду причину, по которой тот не должен строить Храм, а во второй – раскрыл Давиду то, что произойдет в будущем. В соответствии с этим, первая часть этого пророчества названа здесь «все слова эти», а вторая – «все видение это».

    В заключительной части нашего предложения подчеркивается, что Натан пересказал Давиду, как вторую, так и первую часть пророчества, ничего от него не утаив, несмотря на то, что она содержала неприятные для Давида вещи, и несмотря на то, что он сам до этого говорил Давиду о том, что тот может поступать так, как считает нужным (см. предложение №3).

18. И пришел царь Давид, и сел перед Господом, и сказал: «Кто я, Господь Бог, и кто дом мой, что привел Ты меня сюда?

    Выслушав переданное Натаном пророчество, Давид явился в шатер, в котором находился Ковчег Завета (см. главу 6, предложение №17). Там он, что примечательно, сел перед Ковчегом, и начал молиться. Из этого мудрецы выводят закон, по которому лишь царям из династии Давида дозволено садиться во дворе Храма (см. Иерусалимский Талмуд: Псахим 5; Вавилонский Талмуд: Йома 25, а; Рамбам: Законы Царей 2, 4 и др.). Следует заметить, что в сборнике мидрашей Ялкут Шимони приведено мнение рабби Акивы, в соответствии с которым слово «сел» следует понимать, как «успокоился и приготовился к молитве».

    Давид начинает свою молитву тем, что признает свое несоответствие должности царя, как со стороны своих достоинств, так и со стороны своего происхождения. Мальбим по этому поводу пишет, что для того, чтобы быть избранным на трон, человеку нужно победить своих конкурентов, по крайней мере, в одном из этих двух критериев: либо быть лучше их по своим личным качествам, либо обладать лучшим происхождением. Давид говорит о том, что у него есть проблемы с каждым из этих критериев. Со стороны своего воспитания, Давид не принадлежал к элите, и провел юношеские годы, пася скот своего отца. Со стороны своего происхождения, Давид принадлежал к довольно знатной семье, которая вела свой род от Переца, сына Йехуды и от Нахшона, сына Аминадава, главы колена Йехуды периода Скитаний по пустыне. Но вместе с этим, в числе предков Давида была принявшая иудаизм моавитянка Рут, то есть, можно было сказать, что по крови Давид не был стопроцентным евреем, в результате чего его происхождение было заметно подпорчено. Слово «сюда» следует понимать как «на царский трон», и в соответствии с этим, вопрос Давида звучит так: «Почему Ты, Господь Бог, привел на трон такого мелкого человека, как я?».

19. И уменьшилось еще это в глазах Твоих, Господь Бог, и говорил Ты также о доме раба твоего в отдалении, и это закон человека, Господь Бог.

    То, что сказал Давид в этом предложении до слов «в отдалении», объясняется комментаторами примерно одинаково, но они совершенно расходятся во мнениях о том, что означают слова «и это закон человека».

    Итак, в начале нашего предложения Давид говорит Богу о том, что то, что Он посадил на еврейский трон такого незначительного человека, как Давид, показалось Ему настолько недостаточным, что Он пообещал, что потомки Давида также будут занимать этот трон, вне зависимости от их деяний. В соответствии с этим, слова «в отдалении» означают здесь «отдаленное будущее».

    Относительно слов «и это закон человека» все гораздо сложнее. Часть комментаторов считают, что здесь имеет место вопрос, то есть, эти слова следует читать, как «и это закон человека?». Раши пишет, что по смыслу этот вопрос означает: «И такие вещи можно сообщать человеку из плоти и крови?». «Даат Микра» предлагает другое понимание этого вопроса: «Может ли простой человек удостоиться такого величия?». Следует заметить, что свое мнение «Даат Микра» основывает на особенностях оригинального текста: в значении «человек» здесь употреблено слово «адам» (אדם), которое обычно означает простого человека, в отличие от слова «иш» (איש), обычно означающего влиятельного человека, и обычно переводимого как «муж». Рид понимает этот вопрос, как: «Может ли обычный человек настолько понравиться Тебе?».

    Другие комментаторы видят в словах «и это закон человека» не вопрос, а утверждение. Раши в своем комментарии приводит еще одно их объяснение, в соответствии с которым Давид здесь говорит о том, что Бог с ним поступил так же, как в свое время Он поступил с первым человеком Адамом, когда показал ему все поколения его будущих потомков. «Даат Микра» также предлагает альтернативное объяснение, в соответствии с которым слово «закон» следует понимать как «обычай», и в таком случае Давид здесь говорит Богу о том, что за всю милость, которую Бог оказывает человеку, он может отблагодарить Бога лишь искренней молитвой.

    Мальбим пишет, что в начале нашего предложения Давид говорит о том, что, если бы Бог избрал на пост царя самого лучшего представителя народа, а не такого ничтожного, как Давид, то можно было бы понять, почему и его потомки будут занимать этот пост в силу заслуг этого их предка. Но так как Бог выбрал на этот пост Давида, то это значит, что таким образом сработал общий вселенский закон, установленный Богом относительно всего человечества. То есть, так же, как евреи были выбраны Богом в качестве избранного Им народа, и так же, как среди евреев Богом было избрано колено Леви для того, чтобы служить в Храме, так и Давид с его потомками были избраны Богом для того, чтобы быть царями еврейского народа. В связи с этим Мальбим приводит высказывание мудрецов о семи вещах, которые были сотворены еще до сотворения Мира, и одна из них – это имя Машиаха.

    Радак и «Мецудат Давид» понимают слово «закон», как «свойство», «характеристика». В соответствии с этим, Давид в заключительной части нашего предложения говорит Богу о том, что то, что Он рассказал о Давиде и его потомках, приличествует великому человеку, а не такому ничтожному, как Давид. К такому заключению они приходят на основании того, что в оригинальном тексте слово «человек» написано с определенным артиклем «ха-», то есть, по их мнению, здесь идет речь не о простом, а об особенном, выдающемся человеке.

20. И что добавит Давид еще говорить Тебе, и Ты узнал раба Твоего, Господь Бог.

    Раши и «Мецудат Давид» понимают сказанное здесь, как «Что я могу еще попросить у Тебя, ведь Ты уже дал мне все, что мне нужно». «Даат Микра» объясняет сказанное здесь несколько по-другому: «Мне незачем восхвалять и благодарить Тебя еще, ведь Ты знаешь все, что у меня на сердце».

21. Ради слова Твоего и как сердце Твое сделал Ты все величие это, сообщить рабу Твоему.

    Раши пишет, что фраза «Ради слова Твоего…» относится к тому, что в свое время Бог сообщил Шмуэлю о Давиде, а слова «и как сердце Твое» следует понимать, как «желание Твое». Таким образом, здесь Давид говорит о том, что то, что Бог сообщил Давиду через Натана, на самом деле является осуществлением слов Бога Шмуэлю и желанием Бога, а не следствием каких-то особых заслуг Давида перед Богом. «Мецудат Давид» понимает «слово» как «постановление», но в основном трактует смысл нашего предложения так же, как Раши.

    Мальбим соотносит фразу «Ради слова Твоего…» с переданным Давиду через Натана пророчеством, и пишет, что Давид был очень удивлен тем, что рассказал ему Натан, так как знал, что Бог обычно посылает пророка либо для того, чтобы сообщить людям о надвигающемся несчастье, чтобы они раскаялись в своих грехах, либо для того, чтобы передать им указания к действию. Но Бог никогда не посылает пророка к отдельно взятому человеку лишь для того, чтобы тот сообщил ему радостные известия о том, что произойдет в будущем с ним и его потомками. Из этого Давид понял, что переданное ему Натаном пророчество относится к тому типу пророчеств, где людям сообщается о том, что произойдет во время прихода Машиаха и т.п., то есть, где раскрываются общие законы, по которым Бог управляет миром.

22. Действительно, велик Ты, Господь Бог, ибо нет такого, как Ты, и нет Бога, кроме Тебя, как все, что слышали мы ушами нашими.

    «Мецудат Давид» считает, что здесь Давид говорит о том, что ему не дано понять замыслов Бога, и в частности, замыслов, касающихся его самого и его потомков, по той причине, что Бог слишком велик по сравнению с человеком, чтобы человек смог понять замыслы Бога. Ральбаг говорит о том, что величие Бога проявляется в том, что Ему известен весь ход будущей истории человечества.

    Мальбим пишет, что здесь Давид продолжает говорить о том вселенском законе, в соответствии с которым он основал вечную династию еврейских царей. В соответствии с этим, величие Бога проявляется в том, что Он по своему желанию связывает все причины со всеми следствиями, Он – первопричина всего и следствие всех причин. Слова «нет такого, как Ты», по мнению Мальбима, означают, что все силы, управляющие Миром, конечны, бесконечен лишь Бог, а смысл слов «нет Бога, кроме Тебя» состоит в том, что все эти силы на самом деле получают свою энергию от Бога, то есть, что Бог является их первопричиной.

    Слова «как все, что слышали мы ушами нашими» означают: «как все, что мы слышали от отцов наших». Очень похожие вещи Давид говорит в Псалме №44: «Бог, ушами нашими слышали мы, отцы наши рассказывали нам, деяния совершал Ты в дни их, в дни древние…».

23. И кто, как народ Твой, как Израиль, народ один в земле, как пошли Бог выкупить Ему в народ, и поставить Ему Имя, и сделать вам величие, и ужасы земле Твоей перед народом Твоим, который выкупил Ты себе из Египта, народы и богов его.

    На первый взгляд, это предложение представляет собой набор слабо связанных между собой словосочетаний, но на самом деле оно является довольно витиеватым прославлением Бога. Поэтому для того чтобы понять, о чем здесь идет речь, следует сначала выявить смысл каждой из составляющих этого предложения.

    После того как в прошлом предложении Давид сказал о том, что, кроме Бога, нет другой Высшей Сущности, здесь он говорит о том, что на Земле нет другого такого народа, как еврейский народ. Этот тезис Давид формулирует словами «И кто, как народ Твой, как Израиль, народ один в земле», а то, что он говорит далее, является ни чем иным, как аргументацией этого тезиса. Следует заметить, что слово «один» не говорит о том, что, кроме евреев, других народов не существует, оно здесь используется в значении «уникальный», то есть говорит о том, что другого такого народа на земле нет.

    Смысл фразы «как пошли Бог выкупить Ему в народ» становится ясен из сказанного в параллельном месте Первой Книги Хроник (17, 21): «…пошел Бог выкупить себе народ…», то есть, речь идет о том, что Бог выкупил евреев из египетского рабства для того, чтобы сделать их своим народом. Множественное число слова «пошли» объясняется почтительным обращением к Богу, подобно русскому обращению на «Вы». Вместе с этим, переводчик на арамейский Йонатан, а за ним и Раши, считают, что здесь идет речь не о самом Боге, а о Его посланниках Моше и Аароне, которые пошли к фараону для того, чтобы освободить евреев из рабства, и этим объясняется множественное число слова «пошли». «Даат Микра» приводит еще одну версию, в соответствии с которой здесь имеются в виду посланники Бога, то есть ангелы. В этом случае, сказанное здесь соотносится со сказанным в Торе (Шмот 23, 20-23): «Вот, Я посылаю посланника перед тобой охранять тебя в дороге и привести тебя в место, которое Я приготовил. Остерегайся его и слушайся голоса его…ибо Имя Мое внутри него…ибо пойдет посланник Мой перед тобой и приведет тебя к эмори…и истребишь ты его».

    Далее Давид говорит о том, что побудило Бога выкупить евреев из египетского рабства и сделать их своим народом: Бог это сделал для того чтобы «поставить Ему Имя, и сделать вам величие». Часть комментаторов считают, что слова «поставить Ему Имя» означают «прославить Его Имя во всем мире», то есть здесь идет речь о том, что Бог выкупил евреев из египетского рабства для того, чтобы все народы мира поняли, кто истинный Хозяин Вселенной. Другие комментаторы считают, что Давид здесь имеет в виду не Бога, а евреев, и в таком случае речь идет о том, что Бог выкупил евреев из египетского рабства (а также сделал для них целый ряд чудес) для того, чтобы прославить их в глазах всех народов мира. Похожие расхождения во мнениях имеют место и относительно слов «сделать вам величие». Часть комментаторов, включая Радака и «Мецудат Давид» считают, что здесь Давид обращается непосредственно к еврейскому народу, и поэтому употребляет местоимение «вам». Другие комментаторы справедливо указывают на то, что в описываемый здесь момент времени Давид разговаривал не с евреями, а с Богом, и значит, слова «сделать Вам величие» обращены не к евреям, а к Нему. В этом случае местоимение «Вам» являет собой почтительное обращение к Богу на «Вы», такое же, как встречавшееся выше слово «пошли». Следует особо отметить мнение Раши, который, как было описано выше, считает, что здесь идет речь о Моше и Аароне, которых послал Бог для того, чтобы выкупить из рабства еврейский народ. В соответствии с этим Раши считает, что слова «поставить Ему Имя, и сделать вам величие» являются цитатой сказанного Моше и Аароном, когда они сообщили евреям о том, что их послал Бог для того чтобы выкупить их из рабства. Тогда они сообщили евреям, что Бог освободит их из рабства для того, чтобы «поставить Ему Имя, и сделать вам величие».

    Далее Давид говорит о том, что этой цели служили также «ужасы», которые Бог учинил на «земле Твоей». Земля Бога – это Земля Израиля, и, в соответствии с простым пониманием сказанного, здесь идет речь о помощи, которую оказал евреям Бог во время периода Завоевания, когда ни один из народов Кнаана не мог устоять перед евреями (см. Книгу Йехошуа). Проблема с таким пониманием состоит в том, что в таком случае Давид после упоминания об избавлении из египетского рабства сразу же перескочил к периоду Завоевания, опустив сорокалетний период Странствий евреев по пустыне и не упомянув о том, как Бог помогал им в течение всего этого времени. При этом нельзя сказать, что Давид пропустил этот период в связи с его незначительностью, ведь он очень подробно описан в Торе (Книги Шмот, Бамидбар), и поэтому незначительным быть не может по определению. По этой причине часть комментаторов считают, что Давид здесь говорит о том, что Бог делал «ужасы» в пустыне, начиная с момента выхода евреев из Египта и до их перехода через Иордан (а другие комментаторы включают сюда также и период Завоевания).

    О том, что делал Бог во время периода Завоевания, говорит заключительная часть нашего предложения: «…перед народом Твоим, который выкупил Ты себе из Египта, народы и богов его». Свет на сказанное здесь проливает параллельное место в Первой Книге Хроник (17, 21), где к сказанному здесь добавлено одно слово: «…изгнать перед народом Твоим, который выкупил Ты из Египта, народы и богов его». Здесь идет речь о семи кнаанских народах, которых евреи изгнали или уничтожили, и у каждого из этих народов были свои божества, которым они поклонялись. Этим объясняется единственное число слова «его», то есть, здесь имеются в виду божества каждого из этих народов. Вместе с этим, «Даат Микра» приводит альтернативное объяснение, в соответствии с которым заключительную часть нашего предложения следует читать, как «…перед народом Твоим, который выкупил Ты себе из Египта, народы и посланника Бога его». В соответствии с этим пониманием текста, слово «народы» означает «еврейские колена», а «посланника Бога его» – их лидера Моше. Радак, Раши и «Мецудат Давид» читают заключительную часть нашего предложения, как «перед народом Твоим, который выкупил Ты из Египта, из народов и из богов его», и в соответствии с этим, Давид здесь говорит о том, что Бог выкупил евреев из Египта, то есть избавил их от господства населявших Египет народов и от их богов. Мальбим считает, что конец нашего предложения сопряжен со словом «ужасы», которые Бог учинил на Земле Израиля во время периода Завоевания, то есть, его заключительную часть следует читать так: «…и ужасы земле Твоей,…народам и богам его».

    Мальбим пишет, что Давид здесь продолжает рассуждать о вселенском законе, в соответствии с которым дом Давида – сердце еврейского народа, а еврейский народ – сердце народов мира, которые через него получают силу и благословение от Бога. Об этом Давид говорит в первой части нашего предложения, а затем он приводит этому утверждению три доказательства. Первое из них заключается в том, что Бог сам занялся избавлением евреев из египетского рабства, точно так же, как царь лично занимается освобождением своего сына, который попал в плен к неприятелю. Во-вторых, при этом Бог совершил множество чудес и знамений, после чего всем стало ясно, кто является истинным Хозяином Мира и насколько велик еврейский народ, для которого все эти чудеса и знамения были сделаны. В-третьих, для того, чтобы поселить евреев в Кнаане, Бог изгнал оттуда семь местных народов.

24. И основал Ты себе народ твой, Израиль, себе в народ навечно, и Ты, Господь, стал им Богом.

    «Даат Микра» пишет, что предлог «и», начинающий наше предложение, следует понимать как «но». Таким образом, то, что сказано здесь, противопоставляется тому, что было сказано выше. А выше говорилось о том, что боги кнаанских народов оказались неспособны избавить свои народы от уничтожения. Здесь же Давид подчеркивает, что Бог не только избавил евреев из египетского рабства и привел их в Кнаан, но и избрал их своим народом навечно. «Мецудат Давид» замечает, что слово «навечно» означает, что Бог не изменит это свое решение ни при каких обстоятельствах.

    По мнению «Даат Микра», смысл сказанного здесь Давидом состоит в том, что еврейский народ, а не основанная Давидом царская династия, является главной целью деятельности Бога, и то, что Он делает для Давида и его потомков, делается лишь для процветания еврейского народа. Следует заметить, что Мальбим понимает смысл сказанного здесь совершенно иначе, и его мнение будет приведено в комментарии к следующему предложению.

25. И теперь, Господь Бог, слово, которое говорил Ты про раба Твоего и про дом его, исполни навечно, и сделай, как говорил Ты.

    По мнению «Даат Микра», Давид здесь просит Бога о том, что, если все, что делает Бог для него и его потомков, Он делает сугубо для блага еврейского народа, то пусть Он исполнит то, о чем Он говорил пророку Натану относительно дома Давида (см. предложения №11-16). В связи с этой просьбой Давида возникает вопрос: зачем Давиду понадобилось просить Бога исполнить то, что Он сам только что пообещал Давиду в пророчестве, переданном через Натана? Отвечая на этот вопрос, комментаторы пишут, что Давиду было известно, что обещания, данные Богом тому или иному человеку, могут быть аннулированы, если этот человек начнет преднамеренно грешить. А так как Давид из того же пророчества Натана знал, что его потомки не всегда будут верны Богу, он опасался, что Бог аннулирует свое обещание, и основанная им династия пресечется. Поэтому он обратился к Богу с просьбой о том, чтобы Он не отменял своего обещания ни при каких обстоятельствах.

    Мальбим объясняет сказанное здесь совершенно иначе, и пишет, что выше Давид говорил о том, что Бог сделал еврейский народ сердцем всех народов мира, а дом Давида – сердцем еврейского народа. А в этом и предыдущем предложении он просит Бога о том, чтобы Он исполнил свое обещание, и сделал династию Давида вечной, точно так же, как Он сделал еврейский народ навечно своим народом. Понимая причину опасений Давида так же, как другие комментаторы, Мальбим говорит о том, что в своих заключительных словах «…и сделай, как говорил Ты» Давид имеет в виду сказанное в предложениях №14-15. Там Бог пообещал «лечить» грехи потомков Давида «посохом людей и ранами рода человеческого», но не устранять от них свою милость, как Он это сделал по отношению к Шаулю.

26. И возвеличится Имя Твое навечно, говоря: «Господь Воинств – Бог над Израилем», и дом раба твоего Давида будет прочен перед Тобой.

    Здесь Давид говорит о том, что Имя Бога возвеличится в глазах всех жителей Земли тогда, когда они убедятся в том, что Бог сделал евреев своим народом навечно, и так же навечно укрепил царскую династию дома Давида.

27. Ибо Ты, Господь Воинств, Бог Израиля, открыл ухо раба твоего, говоря: «Дом построю Я тебе», поэтому нашел раб Твой сердце свое молить Тебя молитвой этой.

    Словосочетание «открыл ухо» представляет собой довольно часто встречающееся в ТАНАХе идиоматическое выражение, которое означает «сообщил». А слова «нашел…сердце свое» означают «нашел силы и смелость в сердце своем», «дерзнул». Таким образом, здесь Давид говорит о том, что он дерзнул обратиться к Богу со своей молитвой только после того, как Бог сам сообщил ему о том, что основанная Давидом царская династия будет вечной. Иначе он бы никогда не осмелился обратиться к Богу с такой большой просьбой.

28. И теперь, Господь Бог, Ты – Бог, и слова Твои будут истиной, и говорил Ты рабу Твоему добро это.

    Мальбим в своем комментарии приводит объяснение Абарбанэля, который замечает, что Давид здесь обратился к Богу с довольно пространной и длинной молитвой, из чего могло возникнуть впечатление о его маловерии. То есть, Давид сомневался либо в способности Бога обеспечить вечность основанной Давидом царской династии, либо в Его обещании не пресекать эту династию ни при каких обстоятельствах, либо в том, что Натан передал ему слова Бога, а не рассказал ему свои собственные выдумки. И он обратился к Богу с длинной и обстоятельной молитвой, чтобы побудить Его совершить все, о чем сообщил Давиду пророк Натан. Для того чтобы отвести от себя эти подозрения, Давид здесь говорит: «Ты – Бог», то есть, провозглашает свою веру в то, что Бог является Хозяином Мира и обладает безграничными возможностями; «и слова Твои будут истиной», то есть, провозглашает свою веру в то, что Бог не аннулирует своего обещания относительно вечности династии дома Давида; «и говорил Ты рабу Твоему добро это», то есть, то, что рассказал Давиду Натан, являются словами Бога (акцент на слове «Ты»).

    Но если Давид ни в чем этом не сомневался, то чем же была вызвана такая длинная его молитва? Причина этого будет раскрыта в следующем предложении.

29. И теперь пожелай и благослови дом раба твоего быть вечно перед Тобой, ибо Ты, Господь Бог, говорил, и от благословения Твоего благословен будет дом раба Твоего навечно».

    Мальбим и «Мецудат Давид» пишут, что здесь Давид объясняет причину, по которой он обратился к Богу со своей пространной молитвой. Она кроется в том, что Давид хотел побудить Бога «благословить дом раба твоего быть вечно перед Тобой», то есть, сделать так, чтобы потомки Давида были праведниками, достойными милости Божьей. В том, что милость Бога не оставит их, Давид не сомневался, и об этом говорят слова «ибо Ты, Господь Бог, говорил», но ему бы хотелось, чтобы в результате данного Богом благословения «благословен будет дом раба Твоего навечно», то есть, чтобы его потомки стали праведниками, достойными дарованной им милости.

У Вас недостаточно прав для комментирования.