И было после смерти Йехошуа, и спросили сыны Израиля Господа, говоря: «Кто встанет из нас против кнаани первым сражаться с ним?»

Первая часть Книги Судей начинается этим предложением и заканчивается предложением №5 главы 2. Эта часть имеет ярко выраженную географическую направленность, в отличие от второй части Книги Судей, которая имеет направленность историческую. Следует заметить, что с хронологической точки зрения обе эти части параллельны, то есть в первой части описывается география событий, а во второй – их история.

Книга Судей описывает события, происходившие после смерти Йехошуа, и таким образом, она как бы является ее продолжением. Книга Йехошуа описывает ход завоевания евреями Кнаана и раздел его территории между коленами, а также говорит о том, что не весь Кнаан был завоеван в период правления Йехошуа и не все местные народы были изгнаны или уничтожены. Вместе с этим, по истечении семи лет завоевания Йехошуа разделил весь Кнаан между коленами, включая и те земли, которые де-факто оставались под нееврейским контролем, и начиная с этого момента каждое колено, на территории которого находились нееврейские анклавы, приняло на себя ответственность за их зачистку от местных жителей.

После смерти Йехошуа впервые в еврейской истории возникла ситуация, при которой у еврейского народа не было напрямую общавшегося с Богом лидера. Каждое колено проживало в своем наделе, занималось своими делами, и не было никого, кто бы, подобно Моше и Йехошуа, направлял усилия всего народа в ту или иную сторону. Вместе с этим, все проживавшие к западу от Иордана колена должны были решить общую и очень важную задачу, записанную в Торе, а затем повторенную Йехошуа в его последнем выступлении перед народом, а именно – завершить завоевание Земли Израиля. И так как лидера, который бы сказал что и как делать, не было, евреи решили обратиться с вопросом к Богу с помощью Урим и Тумим.

Итак, евреи задают Богу вопрос о том, какое из колен должно первым начать войну с оставшимися народами, проживавшими на его территории. И, несмотря на то, что народов этих, как известно, было семь (на самом деле шесть, так как народ гиргаши покинул Кнаан еще до вторжения в его пределы евреев), здесь упоминается только народ кнаани, но подразумеваются, по мнению «Даат Микра», все народы.

Если заповедь закончить завоевание Земли Израиля касалась всех колен без исключения, почему евреям так важно было узнать, какое из колен предпочтительней для Бога в качестве начавшего военные действия? Ральбаг говорит, что это действительно было очень важно, потому что в любой войне победоносная первая операция являет собой залог успеха всей кампании. Ведь если первая операция закончится поражением евреев, представители кнаанских народов сделают вывод, что после смерти Йехошуа Бог перестал помогать евреям в той степени, как это было раньше, и сопротивление с их стороны усилится. С другой стороны, победа евреев довольно пагубно скажется на боевом духе и морали их противников, и после этого остальным коленам воевать будет гораздо легче. Таким образом, задавая свой вопрос, евреи хотели выяснить, какое из колен наиболее достойно победы.

И сказал Господь: «Йехуда встанет, вот, отдал Я землю в руки его».

Бог выбрал колено Йехуды, как самое достойное начать военные действия, и даже пообещал отдать в его руки все нееврейские анклавы, которые в то время оставались на его территории.

И сказал Йехуда Шимону, брату его: «Встань со мной по жребию моему, и будем сражаться с кнаани, и я тоже пойду с тобой по жребию твоему», и пошел с ним Шимон.

После того, как колено Йехуды было избрано для того, чтобы первым начать битву с оставшимися местными народами, его представители обратились к представителям колена Шимона с предложением создать военную коалицию, которая займется завоеванием незавоеванных земель, остававшихся на территории этих двух колен. Следует заметить, что колена Йехуды и Шимона были больше, чем соседями: колено Шимона проживало в двух анклавах, которые находились на территории надела колена Йехуды (см. Книгу Йехошуа, главу 19, предложение №9).

Когда представители колена Йехуды используют слова «по жребию», они имеют в виду надел (свой, или колена Шимона), который был дан каждому из колен в соответствии со жребием, как описывается в Книге Иехошуа.

И встал Йехуда, и отдал Господь кнаани и призи в руки их, и побили они в Безеке десять тысяч человек.

Здесь уже идет речь об первой военной операции, которую провела только что созданная коалиция, то есть наряду с коленом Йехуды в военных действиях принимало участие колено Шимона.

В этом предложении кнаани – уже не общее название всех кнаанских народов, а совершенно определенный народ Кнаана. Как известно из Торы (Бамидбар 13, 29), народ кнаани в основном проживал на побережье Средиземного моря и в Иорданской долине, и оттуда постепенно распространялся в сторону гор. Народ призи, наоборот, являлся горным народом, как об этом сказано в Книге Йехошуа (17, 15). На основании этих данных можно однозначно заключить, что война началась в районе, где проживали и кнаани, и призи, то есть в северо-восточной области надела колена Йехуды, к западу от северной части Мертвого моря.

На месте города Безек в настоящее время построена арабская деревня Абу Дис (31°45'48.63"N, 35°15'27.23"E), расположенная к востоку от Иерусалима и представляющая собой место, где находится парламент несуществующего государства:

В результате проведенной операции жители города Безек и его окрестностей были уничтожены поголовно.

Это предложение дает общую картину событий, детали этой картины будут дополнены ниже, в предложениях №5-7.

И встретили Адони Безека в Безеке, и воевали с ним, и побили кнаани и призи.

Адони Безек, по мнению «Мецудат Цион», это имя царя Безека, но «Даат Микра» говорит, что это его титул: Безек, как было сказано выше, это название города, а «адони» - производное от «адон» (אדון), что означает «владыка», или «господин».

Адони Безек правил, по-всей видимости, анклавом, в котором проживали народы кнаани и призи, и когда он услыхал, что колена Йехуды и Шимона идут войной, целью которой является уничтожение его подданных, он собрал войско и приготовился защищаться, но потерпел поражение.

И бежал Адони Безек, и преследовали они его, и схватили его, и отрезали большие пальцы рук его и ног его.

Обычай отрезать большие пальцы развился из более древнего обычая, когда побежденному врагу отрезали большой палец правой руки, чтобы он никогда больше не смог взять в руки оружие. Впоследствии отрезание больших пальцев рук и ног поверженного врага широко практиковалось среди древних народов, и в частности, среди народов Кнаана, как знак поражения и унижения. Ральбаг говорит, что колена Йехуды и Шимона использовали такой варварский метод обращения с побежденным противником для того, чтобы посеять страх среди остальных еще не побежденных царей Кнаана.

И сказал Адони Безек: «Семьдесят царей с отрезанными большими пальцами рук и ног собирали объедки под столом моим... Как делал я, так воздал мне Бог!», и привели его в Иерусалим, и умер он там.

Из текстов кургана Тель Эль-Амарны известно, что Кнаан до его завоевания евреями был раздроблен на множество городов-царств, правители которых сильно враждовали друг с другом и вели постоянные междоусобные войны. Адони Безек, как видно из этого предложения, до того, как был сам побежден евреями, успел победить семьдесят других царей, у которых отрезал большие пальцы рук и ног, и которые после этого вели при его дворе полную унижений жизнь наравне с домашними животными.

Раши из приведенного здесь высказывания Адони Безека делает вывод о величии царей Кнаана, побежденных евреями во главе с Йехошуа, и которые перечислены в главе 12 Книги Йехошуа. Если Адони Безек, который победил семьдесят царей, оказался слишком незначителен для того, чтобы быть упомянутым в этом списке, то это означает, что те цари, которые были в нем перечислены, были гораздо могущественнее и страшнее его.

На самом деле этот вывод Раши мне не очень понятен: ведь в Книге Йехошуа речь шла о царях, побежденных всеобщей еврейской армией в ходе войны за завоевание Кнаана, имевшей место быть во времена Йехошуа. Здесь же идет речь о войне двух колен против остатков местных народов, которая шла уже после смерти Йехошуа. Так каким же образом побежденный на этой войне царь мог попасть в тот список?

Относительно Иерусалима среди комментаторов существуют разногласия. Большинство из них (например, Раши, «Мецудат Давид» и «Даат Микра») считают, что битва за Иерусалим, а точнее, за ту часть Иерусалимского царства, которая принадлежала к наделу колена Йехуды, началась после победы над Адони Безеком, и таким образом, евреи потащили его с собой на войну в качестве пленного. Ральбаг же утверждает, что битва за Иерусалим произошла до войны с Адони Безеком, и евреи повезли его не на войну, а на уже завоеванную территорию. А то, что в следующем предложении упоминается битва за Иерусалим, Ральбаг объясняет тем, что таким образом Книга Судей объясняет, откуда у евреев появилась территория в Иерусалимском царстве.

И сражались сыны Йехуды в Иерусалиме, и захватили его, и побили мечом, а город предали огню.

Если принять версию большинства комментаторов, как рабочую, то получится, что евреи после победы над Адони Безеком двинулись на запад и начали войну против Иерусалимского царства. Иерусалимское царство занимало довольно обширную территорию, которая простиралась от Текоа на юге примерно до современного Шореша. Сам Иерусалим частично входил в надел Йехуды, но его укрепленная часть принадлежала к наделу колена Биньямина (см. Книгу Йехошуа), которое в войне не участвовало. Таким образом большая часть Иерусалимского царства образовывала анклав на территории надела Йехуды.

В ходе военных действий колена Йехуды и Шимона завоевали все города и села Иерусалимского царства (такие, как Бейт Лехем, Эйтам, Текоа и т.д.), перебили их жителей и заселили их евреями из колена Йехуды.

В заключительной части предложения идет речь о самом Иерусалиме. Жители Иерусалима, услыхав о приближающейся с юга армии колен Йехуды и Шимона, оставили город и бежали в западном направлении, в города Аялон, Шаалвим и Гезер, которые, хоть и принадлежали к тому же самому нееврейскому анклаву (который тянулся до побережья Средиземного моря), но не принадлежали к территории надела Йехуды. Войдя в город, армия Йехуды и Шимона сожгла его, но в нем не осталась, так как большая его часть принадлежала не участвовавшему в войне колену Биньямина, и через некоторое время в него вернулись представители народа йевуси. По другой версии жители той части Иерусалима, которая была неукрепленной и входила в надел колена Йехуды, укрылись в крепости, находившейся на территории надела Биньямина, после чего подошедшие войска колен Йехуды и Шимона сожгли ту ее часть, которая находилась на территории надела Йехуды, а затем оставили город («Даат Микра»).

И после этого спустились сыны Йехуды сражаться с кнаани, живущими на Горе, и в Негеве, и в Предгорьях.

Все остальные места, где сражались колена Йехуды и Шимона, были расположены ниже, чем Иерусалим, поэтому здесь сказано, что они «спустились».

Под упомянутыми здесь кнаани имеются в виду остатки всех кнаанских народов.

Гора, Негев и Предгорья – три района, относившихся к наделу колена Йехуды.

Гора – это Иудейские горы. Негев - засушливая область, расположенная к югу от Иудейских гор, отличается недостатком водных ресурсов. Предгорья – холмистая местность, расположенная к западу от Иудейских гор. На карте эти районы выглядят примерно так:

И пошел Йехуда к кнаани, живущим в Хевроне, и древнее название Хеврона – Кирьят Арба, и побили Шешая, и Ахимана, и Талмая.

Это и следующие за ним четыре предложения повторяют сказанное в Книге Йехошуа (15, 13-19) относительно завоевания Хеврона Калевом бен Йефунэ. Здесь Ральбаг также расходится во мнениях с остальными комментаторами. Так, «Мецудат Давид» и «Даат Микра» считают, что описанные здесь события происходили во времена Йехошуа и поэтому описаны в его книге, а в Книге Судей они упомянуты лишь потому, что Хеврон был также завоеван коленом Йехуды. Ральбаг же считает, что, наоборот, Хеврон был завоеван уже после смерти Йехошуа, а в Книге Йехошуа его завоевание упоминается для того, чтобы подчеркнуть, что Бог сдержал свое обещание отдать Хеврон Калеву бен Йефунэ.

Хевроном в свое время правил человек, которого звали Арба, и по имени которого он получил свое второе название Кирьят Арба. Арба был великаном, и у него были три сына, тоже великаны, которых звали Шешай, Ахиман и Талмай. Они принадлежали к племени рефаим, которое не входило в семь подлежащих уничтожению кнаанских народов, но именно их победил Калев бен Йефунэ.

Древний Хеврон сейчас известен, как Тель Ромейда (31°31'29.87N, 35° 6'11.11"Е), еврейский анклав в центральной части Хеврона, на 98% процентов относящегося к ПА:

В то время Хеврон, по-всей видимости, представлял собой конгломерат поселений, с населением, в большинстве своем относившимся к народу эмори. Эти поселения группировались вокруг крепости Кирьят Арба, где жили великаны. Все эти поселения были завоеваны Йехошуа во время его южной кампании (см. Книгу Йехошуа 10, 36-38), но крепость Кирьят Арба осталась незавоеванной до тех пор, пока за дело не взялся Калев бен Йефунэ.

И пошел оттуда к жителям Двира, и древнее название Двира – Кирьят Сефер.

Это предложение почти дословно повторяет предложение №15 из главы 15 Книги Йехошуа.

В Книге Йехошуа сказано, что с жителями Двира евреи воевали два раза. Первый раз это сделал Йехошуа в ходе его южной кампании, а второй раз – Калев бен Йефунэ и его зять Отниэль бен Кназ, и следует заметить, что оба раза евреи Двир завоевали. Необходимость завоевывать Двир во второй раз большинство комментаторов объясняют тем, что Йехошуа, захватив Двир, продолжил воевать с другими городами, не оставив в Двире гарнизон для защиты города, в результате чего он был вновь заселен бежавшими от армии Йехошуа местными жителями. Ральбаг с этим несогласен и утверждает, что Йехошуа и Калев завоевывали разные города, носившие одинаковое название.

В последнее время принято считать, что Двир – это Хирбет Рабуд (31°25'55.31"N, 35° 0'56.64"E), огромный курган (площадь свыше 60 дунамов), расположенный в 1.5 км к юго-западу от поселения Отниэль на территории ПА:

Вначале Двиром правил царь из народа эмори, и к этому народу принадлежала часть его жителей. Другая часть жителей Двира принадлежала к племени великанов, и по одному из мнений, Йехошуа в ходе военных действий уничтожил царя Двира и ту часть его жителей, которая принадлежала к народу эмори. Великаны же тогда засели в укрепленной части города, которая называлась Кирьят Сефер, и именно с ними впоследствии воевали Калев и Отниэль.

Следует заметить, что у Двира было еще одно название: Кирьят Сана (см. Книгу Йехошуа 15, 49).

И сказал Калев: «Который побьет Кирьят Сефер и захватит его, и отдам ему Ахсу, дочь мою, в жены».

Это предложение полностью скопировано из Книги Йехошуа (15, 16).

И захватил его Отниэль бен Кназ, младший брат Калева, и отдал ему Ахсу, дочь его, в жены.

Это предложение почти повторяет то, что сказано в Книге Йехошуа (15, 17).

Отниэль бен Кназ был младшим братом Калева бен Йефунэ со стороны матери. Отец Отниэля Кназ был отчимом Калева, в доме которого тот рос.

И было, как пришла она, и подговорила его попросить у ее отца поле, и свалилась с осла, и сказал ей Калев: «Чего тебе?»

Это предложение полностью скопировано из Книги Йехошуа (15, 18).

Здесь идет речь о новоиспеченной жене Отниэля Ахсе. Различные комментаторы придерживаются разных мнений куда именно она пришла, но в любом случае речь идет о событиях, которые произошли сразу же после свадьбы. «Мецудат Давид» и Радак говорят, что Ахса пришла в дом своего мужа, «Даат Микра» приводит мнение, согласно которому замужняя Ахса в первый раз пришла навестить своего отца Калева, и еще одно, согласно которому это произошло сразу же после свадьбы перед первой брачной ночью.

А произошло то, что она с помощью всего арсенала различных женских методов подговорила Отниэля попросить в качестве приданного некое очень хорошее поле. По всей видимости сам Отниэль не хотел этого делать, поэтому она, заручившись его согласием, решила действовать сама. Вернувшись к своему отцу, она прямо с осла бросилась ему в ноги, что может означать знак почтения, которое дочь выказывает своему отцу.

И сказала: «Дай мне благословение, ибо иссушенную землю ты дал мне, и дай мне источники воды», и дал он ей с источниками верхними и с источниками нижними.

Это предложение почти повторяет то, что сказано в Книге Йехошуа (15, 19).

По всей видимости Отниэль вначале получил от Калева в качестве приданного землю, которая находилась неподалеку от завоеванного им города Двир, а Двир находился на границе Хевронского нагорья с пустыней Негев. Поэтому Ахса жалуется отцу на то, что он ей дал землю, непригодную для сельского хозяйства, и просит у него еще земли, но на сей раз с водными источниками.

Калев удовлетворил просьбу дочери и дал ей землю, на которой имелись источники воды, причем часть земли находилась в горах и обладала высокогорными («верхними») источниками, а другая часть – в долине, и находившиеся на ней источники были равнинными («нижними»).

По мнению «Даат Микра» эта земля находилась в районе небольшого ручья Саиль а-Дилбе, который протекает с запада на восток примерно в 9 км. южнее Хеврона. Рядом с арабской деревней Аль-Маджур (31°29'24.61"N, 35° 1'57.08"E) возле этого ручья есть четырнадцать источников, расположенных как-бы в три ряда, один над другим по склону горы.

И сыны Кейни, шурина Моше, поднялись из Города Финиковых Пальм с сынами Йехуды в пустыню Йехуды, которая к югу от Арада, и пошел он и поселился с народом.

Здесь идет речь о мидьянской семье Кейни, одной из представительниц которого была жена Моше Ципора. Эта семья по приглашению Моше присоединилась к евреям и вместе с ними вошла в Кнаан (см. Бамидбар 10, 29-33).

Так как слово «хотен» (חותן) может означать и «шурин», и «тесть», среди комментаторов существуют разногласия относительно того, о ком на самом деле здесь идет речь – о шурине Моше Ховаве, или его тесте, которого звали Реуэль или Итро. «Мецудат Давид», например, считает, что здесь следует читать не «шурин», а «тесть», то есть по смыслу начало предложения звучит так: «И сыны Кейни, сыны тестя Моше...». «Даат Микра» не соглашается с «Мецудат Давид» и говорит, что здесь имеется в виду шурин Моше Ховав, брат Ципоры, так как именно его пригласил Моше присоединиться к евреям и пойти вместе с ними в Землю Кнаан, о чем ясно сказано в Торе (Бамидбар 10, 29): «И сказал Моше Ховаву, сыну Реуэля мидьянина...».

Упомянутый здесь Город Финиковых Пальм – это Йерихо, и Городом Финиковых Пальм он впервые назван в Торе (Дварим 34, 4): «...долина Йерихо, Города Финиковых Пальм...». В Йерихо семья Ховава поселилась сразу после его завоевания евреями, и проживала в нем до этого момента, но теперь они его оставили и переселились в тот район Негева, который принадлежал колену Йехуды. Причину переселения объясняет «Даат Микра»: так как народ мидьяна традиционно занимался животноводством (Моше, например, в свое время служил пастухом у своего тестя Итро), район Йерихо не совсем подходил им. Они нуждались в больших пастбищах для скота, которых в районе Йерихо не имелось, и он больше подходил для земледелия, которым семья Кейни не занималась.

Но почему семья Кейни только сейчас решила перебраться в более подходящий для нужд животноводства Негев? На этот вопрос отвечает «Мецудат Давид». Дело в том, что, оставшись в районе Йерихо, семья Кейни оказалась внутри кнаанского анклава, из которого сама не могла выбраться. А теперь, когда колена Йехуды и Шимона пришли и зачистили этот анклав, ей наконец представилась возможность переселиться в более подходящую для их занятия местность.

Итак, как здесь сказано, семья Ховава переселилась в район Негева, расположенный южнее Арада. Следует заметить, что это – не тот Арад, о котором шла речь в Книге Бамидбар (21, 1) и в Книге Йехошуа (12, 14). Наш Арад в настоящее время представляет собой курган Тель Арад (31°16'50.24"N, 35° 7'34.18"E), и находится в 8.5 км. к северо-востоку от современного Арада:

Следует заметить, что этот курган довольно хорошо раскопан (представляет собой национальный парк, вход платный), и в результате арехеологических раскопок был найден древний кнаанский город, разрушенный в третьем тысячелетии до н.э., то есть задолго до появления в Кнаане евреев во главе с Йехошуа, а также еврейская крепость, построенная в начале периода царей. Это означает, что в то время, когда сюда переселилась семья Ховава, эти места пустовали.

Так выглядит курган Тель Арад с высоты птичьего полета:

«...и пошел и поселился с народом» - имеется в виду Ховав и его семья, которые поселились рядом с народом, который принадлежал к колену Йехуды.

Из всего, что было сказано выше (начиная с первого предложения Книги Судей), можно видеть, что колено Йехуды серьезно отнеслось к заповеди завоевания Земли Израиля, и продолжало вести войну против остававшихся на его территории кнаанских анклавов. Вместе с этим, отношение к семье Кейни было самым дружественным и ей было позволено поселиться на еврейской земле вместе с евреями. Раши и Ральбаг считают, что вся эта семья приняла иудаизм, и именно поэтому они смогли поселиться вместе с евреями. 

И пошел Йехуда с Шимоном, братом его, и ударили кнаани, живущих в Цфате, и разгромили его, и назвал этот город Хорма.

После того, как колено Йехуды закончило завоевывать кнаанские анклавы, находившиеся на территории его надела, оно сдержало свое обещание и присоединилось к колену Шимона в войне против анклавов, находившихся на территории надела Шимона.

Сначала эти два колена провели успешную операцию против кнаанского города Цфат. Это, конечно, не тот Цфат, который находится в Галилее. Наш Цфат находился на территории надела Шимона в пустыне Негев, но точное его местонахождение в настоящее время неизвестно.

И захватил Йехуда Азу и область ее, и Ашкелон и область его, и Экрон и область его.

После того, как колена Йехуды и Шимона завоевали Цфат, они вторглись на побережье Средиземного моря и захватили Азу, Ашкелон и Экрон. Следует заметить, что относительно этих городов не сказано, что они их ударили, унаследовали или разгромили. Причина этого состоит в том, что, несмотря на то, что евреи одержали победу над вышеперечисленными районами, они, как будет сказано в следующем предложении, не смогли закрепиться на побережье («Даат Микра»).

В то время нееврейскими городами Кнаана правили цари, власть которых распространялась не только на сам город, но и на определенный район, который назывался царством. Именно поэтому здесь сказано, что евреи захватили Азу, Ашкелон и Экрон, а также области, находившиеся под их властью.

Город Аза в то время находился там же, где находится в настоящее время:

Древний Ашкелон находился немного южнее современного Ашкелона, там, где в настоящее время находится национальный парк Ашкелон (31°39'51.33"N, 34°32'52.59"E):

На месте Экрона до 1948 г. стояла арабская деревня Акир (31°51'33.40"N, 34°49'13.77"E), которая была захвачена бойцами бригады Гивати и на ее месте был построен город Кирьят Экрон. Точное местоположение деревни Акир см. здесь:

И был Господь с Йехудой, и унаследовал он Гору, ибо не унаследовать жителей Долины, ибо железные колесницы у них.

Во-первых, в этом предложении пропущено слово «смог», и следует читать «ибо не смог унаследовать жителей Долины» («Мецудат Давид» и «Даат Микра»).

Итак, здесь сказано, что колено Йехуды завоевало все нееврейские анклавы, которые находились в горных районах его надела, но не смогло завоевать земли, которые находились на равнине. И несмотря на то, что здесь сразу же указывается причина того, что равнина осталась незавоеванной, а именно – наличие у жителей равнины боевых колесниц, комментаторы спорят между собой о том, что именно и как произошло в этой войне, которую вели колена Йехуды и Шимона, и о том, почему это случилось.

Так, Раши и «Даат Микра», опираясь на перевод Йонатана на арамейский, считают основной причиной неудачи колена Йехуды на равнине то, что жители равнинных городов забаррикадировались в своих укрепленных городах, из которых евреи не смогли их выковырять.

Ральбаг и «Мецудат Давид» обращают внимание на слова «И был Господь с Йехудой», но делают из них разные выводы. Ральбаг говорит, что Бог помогал Йехуде все время, пока он занимался войной на территории своего надела, но затем, когда война перешла на территорию надела Шимона, поддержка со стороны Бога прекратилась.

«Мецудат Давид» считает, что на самом деле завоевать города, располагавшиеся на равнине, было значительно легче, чем завоевать горные города, и это – несмотря на то, что на вооружении жителей равнины состояли железные боевые колесницы. И все же колено Йехуды с горными городами справилось, потому что им помогал Бог. А вот жителей равнины Бог решил оставить для того, чтобы впоследствии с их помощью Он смог бы испытывать евреев, как об этом будет сказано ниже, в главе 2, предложении №22. «Мецудат Давид» объясняет также, почему Бог оставил в живых именно жителей равнины. По его мнению, если бы Бог поступил наоборот, и уничтожил жителей равнины, с которыми евреям, несмотря на боевые колесницы, справиться было легче, евреи бы подумали, что их победа была достигнута с помощью одного лишь воинского искусства и к Богу никакого отношения не имеет.

Следует заметить, что упомянутые здесь железные колесницы в то время представляли собой грозное оружие, в особенности, когда применялись на равнинной местности против пехоты, из которых состояла тогда еврейская армия. Кроме того, как здесь сказано, эти колесницы были усилены железом, являвшимся в тот период дорогим и редким металлом: обычно доспехи воинов и защита колесниц в те времена производились из более мягкой меди.

И отдали Калеву Хеврон, как говорил Моше, и уничтожил там трех сынов великана.

О том, как Калев получил в собственность город Хеврон, рассказывается в главе 14 Книги Йехошуа. Здесь же сказано, что в соответствии с приказом Йехошуа, Хеврон Калеву был передан коленом Йехуды.

И, несмотря на то, что об этом уже шла речь выше, Книга Судей опять возвращается к Хеврону и проживавшим в нем великанам для того, чтобы подчеркнуть, что в горной местности колено Йехуды одержало полную победу над всеми неевреями, включая даже великанов.

И йевуси, живущего в Иерусалиме, не уничтожили сыны Биньямина, и живет йевуси с сынами Биньямина в Иерусалиме до сегодняшнего дня.

Народ йевуси был одним из семи кнаанских народов, которых евреям было заповедано уничтожить.

Раши и Ральбаг увязывают неспособность колена Биньямина уничтожить йевуси с клятвой, которую дал Авраам их предку Авимелеху, и о которой сказано в Торе (Берешит 21, 22-24). Авраам тогда поклялся не причинять зла потомкам Авимелеха до его правнуков, а правнуки Авимелеха тогда еще были в живых.

«До сегодняшнего дня» означает до дня написания Книги Судей. На самом деле йевуси продолжали жить в Иерусалиме вплоть до его завоевания царем Давидом.

И поднялись дом Йосефа, они тоже, в Бейт Эль, и Господь с ними.

Дом Йосефа – это колена его сыновей, Менаше и Эфраима. К ним присоединилось колено Биньямина (см. комментарий к следующему предложению).

«Они тоже» - так же, как колена Йехуды и Шимона.

Про Бейт Эль рассказывалось в главе 8 Книги Йехошуа, когда жители Бейт Эля помогали жителям Ая в бою против еврейской армии. Тогда Ай был завоеван Йехошуа, но жителям Бейт Эля удалось укрыться в своем укрепленном городе. Название Бейт Эль было дано этому городу Яаковом, его древнее кнаанское название – Луз, как об этом будет сказано в следующем предложении.

На самом деле Яаков назвал Бейт Элем не сам Луз, а место, в котором он увидел свой сон, и которое находится от Луза на расстоянии нескольких сотен метров, но обычно эти два названия означают одно и то же, а именно – сам город.

Луз, он же Бейт Эль, в настоящее время представляет собой арабскую деревню Байтин (31°55'35.48"N, 35°14'13.39"E), расположенную в 2 км. к юго-востоку от современного поселения Бейт Эль, и которая была построена прямо на кургане Бейт Эль:

Слова «и Господь с ними» означают, что Бог помог сынам Йосефа завоевать Бейт Эль.

Так же, как в случае с Безеком, это предложение дает общую картину событий, детали которой будут описаны ниже, в предложениях №23-26.

И послали дом Йосефа разведчиков в Бейт Эль, и древнее название города – Луз.

Бейт Эль находился на границе наделов Эфраима и Биньямина, но принадлежал колену Биньямина, и поэтому колено Биньямина принимало участие в операции вместе с коленами сыновей Йосефа. «Даат Микра», опираясь на сказанное в Книге Шмуэля Б (19, 21) говорит, что колено Биньямина здесь не упоминается явным образом, так как оно тоже причислено к дому Йосефа из-за того, что Биньямин и Йосеф были братьями как по отцу, так и по матери.

Прежде, чем начинать активные военные действия, евреи провели разведку окрестностей города, подступов к нему, а также с целью взять «языка» из жителей города («Даат Микра»).

Здесь снова упоминается Луз, древнее название Бейт Эля, и причина этому, по мнению «Даат Микра» - для того, чтобы было понятно то, что будет сказано ниже, в предложении №26.

И увидели стражники – человек выходит из города, и сказали ему: «Покажи нам вход в город, и мы сделаем тебе добро».

Упомянутые здесь стражники были бойцами разведывательного отряда, и они заметили одного из местных жителей, который вдруг появился из какого-то ведущего в город тайного хода. Надо сказать, что Бейт Эль тогда был полностью подготовлен к длительной осаде, и ворота его были наглухо заперты. Разведчики поймали этого человека и предложили ему сотрудничество, пообещав, что за это они сохранят жизнь и ему, и его родственникам, наподобие того, как это было с Рахав во время завоевания Йерихо (см. Книгу Йехошуа 6, 25).

И показал он им вход в город, и побили город мечом, а этого человека, и всю семью его, отпустили.

Здесь Раши почему-то говорит, что этот человек указал на тайный ход пальцем.

И отправился этот человек в землю хитим, и построил город, и назвал его Луз, и это его название до сегодняшнего дня.

Земля хитим (в русской традиции – хетты) занимала южные области современной Турции и северные области современной Сирии, по-всей видимости этот человек очень сильно испугался...

Раши, комментируя слова «и это его название до сегодняшнего дня», говорит, что этот Луз благополучно пережил армии и Санхерива, и Навуходоносора.

И не унаследовал Менаше Бейт Шеан и дочерей его, и Таанах и дочерей его, и жителей Дора и дочерей его, и жителей Ивлеама и дочерей его, и жителей Мегидо и дочерей его, и решил кнаани жить в земле этой.

Раши говорит, что Книга Йехошуа относится к колену Менаше с порицанием, так как, как будет доказано в комментарии к следующему предложению, колено Менаше не завоевало все эти территории не потому что не могло этого сделать, а из-за того, что начало пренебрежительно относиться к Богу и Его заповедям, в частности, к заповеди завоевания Земли Израиля.

Если внимательно перечитать Книгу Йехошуа, а точнее, ту ее часть, в которой описываются границы наделов, можно заметить, что все эти города находились не в наделе Менаше, а в пределах надела Ашера (Дор) и Исасхара (все остальные города). Но вместе с тем там же (Книга Йехошуа 17, 11) сказано, что все перечисленные здесь города должны были представлять собой анклавы колена Менаше на территории колен Исасхара и Ашера, то есть ответственность за их завоевание все-таки лежала на колене Менаше.

Прежде, чем перейти к рассмотрению каждого из этих городов в отдельности, следует заметить, что все они, кроме Дора, контролировали одну из самых важных дорог Кнаана, которая ответвлялась от Прибрежной Дороги (идущей из Египта в Цидон через Акко и Цор), и вела за Иордан, в сторону Дамаска и Месопотамии).

Кроме того следует сказать, что указанные здесь «дочери» - это не что иное, как небольшие неукрепленные города, находившиеся под юрисдикцией правителей указанных здесь укрепленных населенных пунктов, которые по отношению к ним играли роль их столицы. Таким образом, здесь идет речь не только о самих городах, Бейт Шеане и т.д., а о целых округах, в которых указанные здесь города были центрами. Таких городов было довольно много, например, в долине Бейт Шеана, между современными Бейт Шеаном и Тират Цви, обнаружены 16 курганов, которые были заселены в описываемый здесь период.

Бейт Шеан – древний кнаанский город-крепость, расположенный в Иорданской долине. Окрестности Бейт Шеана изобиловали водными источниками, и по этой причине Бейт Шеан считался райским местом. Как сказал Рейш Лакиш (см. Эрувин 19), «если Рай в Земле Израиля, то Бейт Шеан – вход в него». Бейт Шеан находился в стратегической точке на перекрестке международных дорог, и был одним из центров египетской власти в Кнаане до завоевания его евреями, но и после этого, вплоть до времен Давида, оставался нееврейским городом. Во времена 2-го Храма город тоже был нееврейским и назывался Скитополис. Был завоеван Хашмонаим, но они его не удержали, и впоследствии Бейт Шеан находился во главе Декаполиса, то есть союза десяти греческих городов. Город был разрушен землетрясением в 749 г. н.э.

В настоящее время Бейт Шеан представляет собой курган Тель Эль-Хучн (32°30'16.04"N, 35°30'11.25"E), он же Тель Бейт Шеан, расположенный к северу от современного Бейт Шеана. Является Национальным парком Израиля:

Так выглядит курган Тель Бейт Шеан с высоты птичьего полета (курган в верхней части изображения):

Таанах – кнаанский город-крепость в южной части Израэльской долины. Упоминается в ряде нееврейских источников, начиная с периода египетского рабства. Сейчас представляет собой курган Тель Таанах (32°31'22.43"N, 35°13'11.58"E) рядом с арабской деревней Тааник на территории ПА:

Таанах раскапывался, начиная с начала прошлого века. В ходе раскопок был сделан ряд важных находок, включая 13 глиняных табличек кнаанского периода, содержащие письма царю Таанаха от египетского наместника в Кнаане.

Дор был древним кнаанским городом-портом на Средиземном море. Сейчас представляет собой курган Тель Дор (32°36'58.82"N, 34°54'56.50"E) на берегу моря северней кибуца Нахшолим:

Вид кургана Тель Дор с высоты птичьего полета:

Город Ивлеам упоминается в нееврейских источниках, датируемых периодом египетского рабства. Область Ивлеама на востоке граничила с областью Бейт Шеана. Сам Ивлеам контролировал очень важный перевал из Долины Дотан в Изреэльскую долину. В настоящее время город Ивлеам представляет собой развалины Хирбет Баламе (32°26'44.57"N, 35°17'31.17"E), расположенные к югу от Дженина на территории ПА:

Мегидо – древний кнаанский город на границе Израэльской долины и возле Прибрежной дороги. Контролировал перевал из Шарона в Изреэльскую долину. В настоящее время – курган Тель Мегидо (32°35'7.07"N, 35°11'4.52"E) рядом с современным поселком Мегидо. Объявлен национальным парком Израиля. Упоминается во множестве нееврейских источников:

Вид кургана Тель Мегидо с высоты птичьего полета:

И было, ибо силен Израиль, и обложил кнаани данью, но уничтожить – не уничтожили.

Сильным Израиль стал после разгрома царя Кнаана Явина и Сисры, о чем будет рассказано в главе 4. После того, как армия Явина перестала существовать, евреи превратились в доминантную силу Кнаана и могли без особых трудностей раз и навсегда покончить с оставшимися народами. Но они этого не сделали. Этому были разные причины, например, народы Кнаана в плане ремесел превосходили еврейские возможности, и евреи предпочитали не уничтожать их, а торговать с ними. Кроме этого, народы побережья обладали умением строить корабли и плавать на них по Средиземному морю, чего евреи тогда не умели, и т.д. В результате этого и несмотря на свое военное превосходство, евреи решили не уничтожать оставшиеся народы Кнаана, как курицу, несущую золотые яйца, и вместо этого обложили их данью. Причем дань эта была не денежная, а рабочая, то есть жители Кнаана должны были поставлять евреям определенное количество квалифицированной рабочей силы, что, в принципе, уже бывало в период правления Йехошуа, например, в случае колена Эфраима и жителей города Гезер (см. Йехошуа 16, 10).

Следует заметить, что о том, что евреи не завоевали Бейт Шеан и прочие вышеперечисленные города, говорилось и в Книге Йехошуа (17, 11-13), но между тем, что сказано об этих городах там, и тем, что сказано о них здесь, существует очень большая разница. Там сказано: «И не могли сыны Менаше унаследовать города эти...». Здесь же, в предыдущем предложении, говорится: «И не унаследовал Менаше Бейт Шеан и т.д.». То же самое насчет Иерусалима: в Книге Йехошуа (15, 63) сказано: «...не смогли сыны Йехуды уничтожить», здесь же, в предложении №21, сказано: «не уничтожили сыны Биньямина». Из этого следует, что в период, описанный в Книге Йехошуа, евреи пытались, но не смогли уничтожить оставшиеся кнаанские народы, а в период, описанный здесь – наоборот, могли, но даже не пытались этого сделать. Нежелание покончить с народами Кнаана на самом деле всего лишь симптом главной проблемы евреев, живших в период судей: если в период правления Йехошуа евреи ревностно служили Богу и в силу этого честно пытались исполнить заповедь завоевания Земли Израиля, в период судей ситуация в корне изменилась, большая часть колен, за исключением колен Йехуды и Шимона, стали забывать и Бога, и Его заповеди.

И Эфраим не уничтожил кнаани, живущих в Гезере, и живет кнаани в среде его в Гезере.

Колено Эфраима поступило с территорией, находившейся под юрисдикцией города Гезер, точно так же, как колено Менаше поступило со своими нееврейскими городами, то есть, вместо того, чтобы завоевать его, а жителей уничтожить, предпочло оставить Гезер нееврейским, а его жителей обложить рабочей данью.

Гезер – издавна известный кнаанский город-крепость (впервые упоминается в египетских папирусах периода 1500 лет до н.э.), располагался в северной части Предгорий. Обладал огромным значением, так как находился на пересечении главных дорог, одна из которых вела в горы от побережья, а другая являлась центральной дорогой, ведущей из Египта в Вавилон. Сейчас представляет собой курган Гезер (31°51'34.68"N, 34°55'20.40"E) сразу же к северу от поселка Кармей Йосеф. Курган хорошо раскопан и представляет собой туристическую достопримечательность:

Вид кургана Тель Гезер с высоты птичьего полета:

Звулун не уничтожил жителей Китрона и жителей Нахалоля, и живет кнаани в среде его, и был обложен данью.

Ничуть не лучше повело себя колено Звулуна, которое тоже оставило в покое своих кнаани, обложив их данью, что произошло после разгрома армии Сисры.

Город Китрон, по мнению Иерусалимского Талмуда (Мегила 1, а), в более поздний период назывался Ципори, и являлся процветающим еврейским городом вплоть до периода крестоносцев. Обладал стратегическим значением, так как располагался на важной дороге, ведущей из Акко в Нацерет и в Тверию. Сейчас представляет собой курган Тель Ципори (32°45'13.07"N, 35°16'44.99"E), находится в Галилее рядом с одноименным современным поселком и в 6 км. к северу от Нацерета. Представляет собой Национальный парк, вход платный:

Так выглядит курган Тель Ципори с высоты птичьего полета:

Город Нахалоль в Книге Йехошуа (19, 15) назван Нахалаль.

По мнению мудрецов (Иерусалимский Талмуд, Мегила 1, а), город Нахалаль впоследствии назывался Махалуль, и до 1948 года представлял собой арабскую деревню Маалуль (32°41'50.95"N, 35°14'33.50"E), разрушенную в ходе Войны за Независимость. Эта деревня находилась в 2.5 км. от современного города Мигдаль ха-Эмек и в 4.5 к востоку от кибуца Нахалаль:

Ашер не уничтожил жителей Ако, и жителей Цидона, и Ахлав, и Ахзив, и Хелбу, и Афик, и Рхов.

Колено Ашера занимало довольно большую территорию, расположенную в северо-западной части Земли Израиля. На юге она граничила с Шароном, а на севере доходила до центральной части современной западной Сирии (см. Книгу Йехошуа 19, 24-31).

Ако – важный кнаанский город-порт, расположенный в северной части Хайфского залива на небольшом, но очень удобном для обороны мысе. От Ако вели очень удобно проложенные дороги. Во-первых, он находился на упоминавшейся выше Прибрежной дороге, а во-вторых, от него на восток по долинам вела дорога через Мегидо и Бейт Шеан в Дамаск и Месопотамию. В описанный в Книге Судей период Ако находился там же, где сейчас находится современный Акко (32°55'21.34"N, 35° 4'10.77"E):

Цидон – широко известный центр торговли, кораблестроения и ремесел. Был заселен теми кнаани, которых сейчас принято называть финикийцами. Этот город и сейчас находится там же, где находился в период, описываемый в Книге Судей, а именно на побережье Ливана, между Цором (Тиром) и Бейрутом (33°33'44.60"N, 35°22'8.49"E):

Следует заметить, что здесь идет речь не о самом Цидоне, а о всей территории, которая находилась под его юрисдикцией, и которая начиналась от Цора на юге и занимала значительную часть Сирии, причем в ее пределы также входили части западной Галилеи и Ливана.

Предполагается, что Ахлав – это город Гуш Халав, известный, начиная с периода 2-го Храма. Сейчас на месте Ахлава находится арабская деревня Джиш (33° 1'16.58"N, 35°26'52.62"E), расположенная в 8 км. к северо-западу от Цфата:

Город Ахзив в Книге Йехошуа (19, 29) упоминается, как Ахзива. На месте Ахзива до 1948 г. находилась арабская деревня Аззиб, а теперь оно представляет собой Национальный парк. Курган Тель Ахзив (33° 2'55.06"N, 35° 6'6.89"E) находится на побережье Средиземного моря  между современными городами Нахарией и Рош ха-Никра:

Вид кургана Тель Ахзив:

Город Хелба в ассирийских источниках упоминается под названием Махлиба. В настоящее время он представляет собой ливанскую деревню Мхалеб (33°18'54.18"N, 35°13'58.10"E), расположенную на побережье Средиземного моря в 6 км. северней Цора:

Город Афик в Книге Йехошуа (19, 30) упоминается, как Афек. Местонахождение этого города в настоящее время неизвестно.

В Книге Йехошуа сказано, что в наделе Ашера были два города, которые назывались Рхов (см. Книгу Йехошуа 19, 28 и 30), но их местоположение в настоящее время неизвестно.

И живут люди Ашера в среде кнаани, жителей земли, ибо их не уничтожили.

В отличие от того, что говорилось выше (см. предложения №29, 30), здесь сказано, что не кнаани живет в среде людей Ашера, а наоборот, что люди Ашера живут в среде кнаани. Это говорит о том, что колено Ашера представляло собой национальное меньшинство на территории своего надела, и даже после того, как колено Ашера получило свой надел, власть в нем осталась в руках кнаани. Причиной этого, по мнению «Мецудат Давид», являлось то, что колено Ашера сразу же после раздела Кнаана, когда кнаани их боялись, упустило возможность завладеть своим наделом, а потом страх у кнаани прошел и они начали оказывать сопротивление. Впоследствии, после разгрома армии Явина, колену Ашера удалось завладеть частью своей территории, и оно вытеснило кнаани из района Галилеи, но и тогда кнаани продолжали владеть всем побережьем Средиземного моря, и колено Ашера ничего не могло с этим сделать.

Нафтали не уничтожил жителей Бейт Шемеша и жителей Бейт Анат, и жил в среде кнаани, жителей земли, и жители Бейт Шемеша и Бейт Анат были обложены ими данью.

На первый взгляд в этом предложении присутствует вопиющее внутреннее противоречие. С одной стороны сказано, что представители колена Нафтали проживали в среде народа кнаани, то есть, так же, как колено Ашера, являлись в своем наделе национальным меньшинством (см. предыдущее предложение). Но с другой стороны, сразу после этого сказано, что жители городов Бейт Шемеш и Бейт Анат, были обложены ими данью. Это противоречие пытаются разрулить «Мецудат Давид» и «Даат Микра», причем делают это совершенно по-разному.

По мнению «Мецудат Давид», жители городов Бейт Шемеш и Бейт Анат были неевреями, но они также не принадлежали к народу кнаани. И именно они были обложены данью, причем «Мецудат Давид» не уверен, кому они платили: либо колену Нафтали, либо кнаани.

«Даат Микра» говорит, что это предложение следует воспринимать в исторической, так сказать, перспективе. То есть сначала, сразу же после получения своего надела, колено Нафтали было малочисленно и, являясь национальным меньшинством, действительно проживало в среде народа кнаани. Но постепенно колено Нафтали размножилось, набралось сил, и уничтожило представителей народа кнаани, проживавших на территории его надела (именно поэтому о колене Нафтали не сказано «ибо их не уничтожили», как было сказано относительно колена Ашера), кроме кнаани, проживавших в Бейт Шемеше и в Бейт Анат, которые были обложены ими данью.

На месте города Бейт Шемеш в настоящее время находится друзская деревня Мадждал Шамс (33°16'4.54"N, 35°46'24.45"E), расположенная у подножья горы Хермон на Голанских высотах:

Город Бейт Анат был известен до периода Мишны (упоминается в Тосефте Микваот 6, 3). Предполагается, что на его месте сейчас находится сирийский город Хине (33°20'54.69"N, 35°56'24.10"E), расположенный в 30 км. к юго-западу от Дамаска:

И оттеснили эмори сынов Дана в Гору, ибо не дали спуститься в долину.

Из сказанного здесь следует, что колено Дана встретило ожесточенное сопротивление со стороны проживавших на территории его надела неевреев, в следствие чего не смогло расселиться на предназначенной ему территории, и вынуждено было занять лишь ее восточную часть.

Народ эмори в основном проживал к востоку от Иордана, но владел и несколькими районами на территории Кнаана. Так, один из этих районов простирался, начиная от современного Бней Брака на северо-западе, и до современного Бейт Шемеша на юго-востоке. Именно это царство эмори явилось камнем преткновения для колена Дана.

Как следует из Книги Йехошуа (19, 40-46), колено Дана получило в надел прибрежную низменность, долину Лода, долину Аялон и западную часть гор, расположенных от них к востоку. Таким образом, вытесненное «в Гору» колено Дана смогло занять лишь этот горный район своего надела, начиная от Шаар ха-Гай на западе и до современного поселка Маале ха-Хамиша на востоке, частично проживая на территории соседних с ними колен (Эфраима, Биньямина и Йехуды).

И решили эмори жить на Горе Херес, в Аялоне, и в Шаалвим, и была тяжела рука Дома Йосефа, и были обложены данью.

Для того, чтобы понять смысл этого предложения, следует прежде всего разобраться с географией.

«Гора Херес» следует понимать, как «Гора Шемеш», расположенная в районе современного города Бейт Шемеш.

На месте города Аялон раньше находилась арабская деревня Ялу, разрушенная после Шестидневной войны. В настоящее время Аялон представляет собой курган Тель Аялон (31°50'30.23"N, 35° 1'24.47"E), расположенный в 1.5 км. юго-западней поселка Мево Хорон и в 3 км. к северу от развязки Шаар ха-Гай. Курган Тель Аялон выглядит следующим образом:

Город Шаалвим в Книге Йехошуа (19, 52) назван Шаалабин. В настоящее время он представляет собой курган Тель Шаалвим (31°52'10.55"N, 34°59'16.27"E), расположенный между религиозным кибуцем Шаалвим и поселком Ноф Аялон к юго-западу от современного города Модиин:

Видно, что все эти города находились уже у самых Иудейских гор, то есть после того, как эмори не дали возможности колену Дана занять прибрежную низменность и прилегающие к ней с востока долины, они двинулись на восток и продолжили оттеснять колено Дана в горы. В конце-концов в результате этого колено Дана было вынуждено оставить всякую надежду поселиться в предназначенном им наделе, и ушло на север Кнаана, как об этом сказано в Книге Йехошуа (19, 47), и как об этом будет сказано ниже, в главе 18.

После того, как колено Дана оставило эти места, за эмори принялись колена Эфраима, Менаше и Биньямина, наделы которых граничили с наделом Дана с востока и с севера. Они довольно крепко прижали эмори и обложили его данью, а в соответствии с описанным в Хрониках А (8, 12-13), в конце-концов их уничтожили и заняли их территорию.

И территория эмори от Маале ха-Акрабим, от Сэлы и выше.

Это – довольно непонятное предложение, которое по-всей видимости говорит о том, что в Кнаане остался еще один незавоеванный анклав эмори, который простирался к северу от Маале ха-Акрабим и от Сэлы.

Маале ха-Акрабим – крутой подъем из Степи в сторону Малого Кратера:

В настоящее время через него проходит дорога №227, проложенная еще англичанами, которая до 1957 г. служила главной дорогой в Эйлат. После того, как в Эйлат были проложены другие дороги, эта дорога перестала ремонтироваться и в настоящее время закрыта для движения транспорта. Сейчас это место выглядит так:

Местонахождение Сэлы в настоящее время неизвестно.

В соответствии с этим, наше предложение упоминает остатки народа эмори, проживавшие в пустыне Негев и в Иудейской пустыне еще со времен Авраама (см. Берешит 14, 7).