И встал после Авимелеха избавлять Израиль Тола бен Пуа бен Додо, муж Исасхара, и он проживает в Шамире, на Горе Эфраима.

После смерти Авимелеха судьей, который руководил евреями, стал Тола бен Пуа бен Додо из колена Исасхара. Этот человек проживал в городе Шамир, местонахождение которого в настоящее время неизвестно, но из того, что здесь сказано, что этот город находился на Горе Эфраима, можно сделать вывод, что Тола бен Пуа бен Додо жил где-то неподалеку от горы Гильбоа, так как только этот район находится и в наделе Исасхара, и на Горе Эфраима.

И судил он Израиль двадцать три года, и умер, и был похоронен в Шамире.

Из того, что в предыдущем предложении сказано, что Тола бен Пуа бен Додо встал избавлять Израиль, следует, что он не просто руководил евреями, но и сражался с их врагами. Вместе с этим во время его правления ничего из ряда вон выходящего не произошло, поэтому и в Книге Судей ничего об этом не сказано.

И встал после него Яир Гиладский, и судил он Израиль двадцать два года.

Этот судья жил в Гиладе, то есть в местности, лежащей к востоку от реки Иордан. Земли Гилада были поделены между коленами Гада и Менаше, но так как этот судья носил имя Яир, он явно принадлежал к колену Менаше и был назван по имени сына Менаше Яира, который во времена Моше завоевал всю эту землю (см. Бамидбар 32, 41).

И было у него тридцать сыновей, которые ездили верхом на тридцати ослах, и тридцать городов у них, их назовут Хутора Яира до сегодняшнего дня, которые в Земле Гилад.

В то время на ослах разъезжали только важные люди, народ попроще передвигался пешком (см. 5, 10). Все тридцать сыновей Яира стояли во главе тридцати городов, и каждый управлял своим городом.

Для того, чтобы понять, почему эти города назвали Хуторами Яира, нужно вернуться к событиям, имевшим место в период Моше и описанным в Торе (см. Бамидбар 32, 41), где сказано, что предок сыновей Яира, сын Менаше, которого также звали Яир, завоевал шестьдесят городов в Башане, которые после этого были названы им Хутора Яира. Башан – это местность, лежащая к северу от Гилада, и эти города впоследствии, как сказано в Хрониках А (2, 23) евреям удержать не удалось: «И взял Гшур и Арам Хутора Яира у них, Кнат и дочерей его, шестьдесят городов». То есть в период, описываемый в Книге Судей, завоеванные Яиром бен Менаше шестьдесят хуторов уже евреям не принадлежали, и в память об этих хуторах, те находившиеся в Гиладе тридцать городов, которыми управляли сыновья Яира, были также названы Хутора Яира.

«До сегодняшнего дня» означает «до дня написания Книги Судей». Вместе с этим города эти продолжали быть в еврейских руках и в более поздний период, в частности, они упоминаются в Книге Царей А (4, 13).

Здесь Ральбаг решает подвести итоги и излечь выводы из пройденного материала, и выводов у него набирается целых 21:

• Человеку не следует опускать руки даже тогда, когда он подавлен превосходящим по численности и по силе противником. В этом случае ему следует применить не силу, а хитрость. Это мы видим из того, что евреи, не в силах совладать с постоянно вторгающимися в пределы Кнаана кочевниками, для того, чтобы спастись и уберечь от разграбления свое имущество, соорудили в труднодоступных для кочевников горах тоннели, пещеры и крепости, в которых находили убежище и пережидали набеги.

• О том, насколько сильна мощь союза, заключенного Богом с Праотцами, можно судить по тому, что, как только евреи обратились к Богу с просьбами избавить их от Мидьяна, Он тут же послал к Гидеону пророка (как было сказано выше, по мнению Ральбага Гидеон говорил с пророком, а не с ангелом) и сделал так, что Гидеон захотел встать во главе восставших. Здесь же Ральбаг объясняет, почему для этой цели был выбран именно Гидеон, а не кто-то другой. По его мнению для этого были две причины. Во-первых, Гидеон был сильным молодым мужчиной с явными задатками лидера. И во-вторых, зло, которому предавались евреи, занимаясь идолопоклонством, брало свое начало в доме Йоаша, отца Гидеона, так как в его доме находились идол Бааля, его жертвенник, ашера и вол, которого семь лет выращивали для того, чтобы принести в жертву Баалю. Поэтому, для того, чтобы избавление от Мидьяна стало возможным, сначала надо было все эти вещи уничтожить, а это легче всего было сделать сыну Йоаша Гидеону.

• Бог может совершать чудеса с помощью своего пророка, как мы это видели, когда он дотронулся своим посохом до мяса и мацы, и поднялся огонь из кремня и пожрал их (см. 6, 21).

• Если есть две проблемы, одна из которых является причиной другой, следует сначала избавиться от той, которая является причиной, а не от той, которая является следствием. Именно поэтому Гидеон сначала получил указание разрушить жертвенник Баалю, срубить ашеру и принести в жертву Богу вола, который был приготовлен для принесения в жертву идолу, а потому уже начать заниматься проблемой, связанной с Мидьяном.

• Любое дело следует делать самым легким и надежным способом. Поэтому Гидеон занялся искоренением аттрибутов идолопоклонства не днем, а ночью, хотя, если бы он это сделал днем, все было бы сделано публично. Вместе с этим Гидеон понимал, что, займись он этими делами днем, его родственники и остальные жители Офры наверняка не дали бы ему их закончить, и поэтому он все совершил ночью, когда они спали.

• Освящение Имени Бога следует производить в присутствии по-крайней мере десяти человек, поэтому Гидеон, собираясь разрушить жертвенник Баалю, срубить ашеру и принести в жертву Богу вола, который был приготовлен для идола, взял с собой десять работников.

• Если тебе нужно предотвратить совершение со стороны толпы какого-либо действия, следует сделать вид, что ты заодно с толпой, и потом будет гораздо легче найти аргумент, с которым она согласится. Так Йоаш, желая спасти своего сына Гидеона от расправы со стороны жителей Офры, не стал противопоставлять им себя, а заявил им, что следует дать Баалю возможность самому за себя постоять, и что люди не должны ничего предпринимать, чтобы не навлечь на себя гнев Бааля.

• Если человек просит Бога о том, чтобы Он дал ему какой-либо знак, ему следует выбрать такой знак, который будет однозначным. Так, Гидеон сначала попросил Бога, чтобы Он сделал так, чтобы на руне роса была, а на земле ее не было, но когда понял, что такое явление может быть вызвано естественными причинами, попросил еще один, который естественными причинами объяснить было невозможно.

• Прежде, чем идти в бой против намного более сильного противника, следует убедиться в предстоящей победе, и попусту не подвергать себя и своих людей опасности. Поэтому прежде, чем начинать войну с Мидьяном, Гидеон запросил у Бога два знака, связанных с руном, а потом, спустившись в лагерь Мидьяна, получил и третий, когда услышал рассказ о сне и его толкование.

• Полководцу не следует привлекать к боевым действиям солдат, в которых он не уверен, что те выстоят, так как их поражение плохо отразится на стойкости остальных и снизит их боевой дух, вследствие чего они тоже будут побеждены. Именно поэтому Бог велел Гидеону изгнать из его войска грешников, мягкосердечных и слабых. Кроме этого, Бог таким образом достиг еще одну цель: показать, что предстоящая победа евреев будет достигнута не силой их оружия, а лишь посредством Божественного вмешательства в происходящее.

• Тот, кому помогает Бог, не должен всецело уповать на чудо. Наоборот, он должен сделать все от него зависящее, чтобы его миссия была успешной. Так, Гидеону Богом была обещана победа над лагерем Мидьяна, но он, несмотря на это, предпринял целый ряд военных хитростей, которые должны были обеспечить ему победу, даже невзирая на подавляющий численный перевес противника: он атаковал лагерь Мидьяна ночью после начала второй стражи, когда воины неприятеля спали, подошел к лагерю скрытно, сделал так, чтобы свет факелов, которые несли его воины, не был виден, затем его воины внезапно протрубили в 300 шофаров (а это обычно означало, что в атаку идут не 300 человек, а 300 отрядов), разбили горшки, прикрывавшие факелы, сильно закричали, словом, все сделали для того, чтобы кочевники подумали, что их атакует многочисленное войско, поддались панике и бежали.

• Человек должен стараться успеть сделать как можно больше, пока ему сопутствует удача. Так, Гидеон, обратив врага в бегство, не почил на лаврах, а сделал все от него зависящее, чтобы истребить как можно больше живой силы противника, в том числе быстро разослал гонцов по всей Горе Эфраима с целью блокировать источники воды и переправы через Иордан, а сам со своим отрядом в это время не прекращал преследовать отступающего на восток врага.

• Следует избегать конфликтов всеми доступными средствами, тем более тогда, когда конфликт может нанести ощутимый вред общему делу. Так, Гидеон предотвратил ссору с представителями колен Горы Эфраима, которые явились к нему с претензиями, избрав путь их умиротворения, при том, что они должны были не ссорится с ним, а поблагодарить его за то, что он изгнал кочевников. Более того, для того, чтобы их успокоить, Гидеон унизил себя и свою семью, а их колена восхвалил, так как понимал, что без них он не сможет закончить разгром Мидьяна, и поэтому предпочел гордости полную победу над противником.

• Нельзя лишать голодных хлеба. Жители Сукота и Пнуэля отказались поставить продовольствие воинам Гидеона, за что в конце-концов поплатились.

• Человеку не следует убивать других людей, если речь не идет о самообороне. Зевах и Цалмуна убили братьев Гидеона после того, как взяли их в плен, поэтому и они были убиты Гидеоном. А если бы они оставили братьев Гидеона в живых, то и они не были бы убиты.

• Судьи Израиля во всех своих действиях руководствовались Торой. Поэтому Гидеон сказал евреям, пожелавшим сделать его царем: «Не буду править я вами, и не будет править сын мой вами – Господь будет править вами».

• Человеку не следует ставить своей целью личное обогащение. Так, Гидеон попросил у народа кольца, полумесяцы и т.д. не для того, чтобы умножить с их помощью свое богатство, а для того, чтобы сделать из них эфод, который напоминал бы об одержанной над Мидьяном победе. Ошибка Гидеона заключалась лишь в том, что этот эфод он должен был подарить Храму в Шило, а не выставлять его в своем городе Офре.

• Похотливость никогда до добра не доводит. У Гидеона было много жен, и все-таки по-всей видимости ему их не хватало, потому что он нашел себе еще и наложницу в Шхеме, в результате чего сын этой наложницы поубивал почти всех его законных детей, за исключением Йотама.

• Бог воздает за все, сделанное человеком. После того, как Авимелех с помощью жителей Шхема поубивал 69 своих братьев, сыновей Гидеона, и жители Шхема, и сам Авимелех тоже были убиты.

• Нельзя на добро отвечать злом. Жители Шхема были жестоко наказаны за то, что отплатили злом семье Гидеона, который избавил их от набегов кочевников Мидьяна.

• Из того, как был убит Авимелех следует, что во время боя не следует занимать плохие позиции, даже когда воюешь против слабого и малочисленного противника. Авимелех, когда подошел к башне, стал легкой добычей даже для женщины, которая сумела попасть обломком жернова ему в голову. В любом случае бой можно принимать лишь в подходящем месте, в подходящее время, с подходящим противником и обладая подходящим вооружением.

И умер Яир, и был похоронен в Камоне.

Предполагается, что город Камон находился в северном Гиладе, где-то посредине между Нахараим и современным городом Ирбидом.

И продолжили сыны Израиля делать зло в глазах Господа, и служили баалям, и аштарам, и богам Арама, и богам Цидона, и богам Моава, и богам сынов Амона, и богам плиштим, и покинули Господа, и не служили Ему.

Здесь перечислены семь видов идолопоклонства, причем первые два (баали и аштары) являются идолами народов Кнаана, а пять остальных – идолами соседних с Кнааном народов.

Арам – большой семитский народ, занимал территорию восточной Сирии и северной Месопотамии.

Относительно народов плиштим и цидони – см. комментарий к главе 3, предложению №3, а относительно Моава и Амона – см. комментарий к предложениям 12 и 13 той же главы.

Из сказанного в этом предложении Раши и «Мецудат Давид» делают вывод о том, что в описываемый здесь период евреи не служили Богу вообще, даже наряду с идолами.

И возгорелся гнев Господа на Израиль, и предал Он их в руки плиштим и в руки сынов Амона.

О том, как Бог предал евреев в руки плиштим, будет в деталях рассказано ниже, в главах 13-15.

И разбили они и раздробили сынов Израиля в тот год, восемнадцать лет всех сынов Израиля, что за Иорданом, в земле эмори, что в Гиладе.

Здесь начинается описание порабощения евреев царством Амона.

Сначала были порабощены евреи, проживавшие к востоку от Иордана, то есть колена Реувена, Гада и половина колена Менаше, и, как здесь сказано, их поработили в тот год, когда умер Яир и порабощение длилось на протяжении восемнадцати лет.

На основании фразы «в тот год» «Мецудат Давид» делает вывод, что порабощение произошло очень быстро. Таким образом, царство Амона, которое располагалось к востоку от еврейских территорий, внезапно вторглось и оккупировало лежащие к западу от него земли вплоть до реки Иордан.

Следует заметить, что, как следует из Хроник А (2, 23), большая часть Башана в то время находилась в руках племен Арама, и еврейское население занимало территории Гилада, лежащие между ручьем Арнон и рекой Ярмух:

Эти земли здесь названы также землей эмори, так как до завоевания их евреями они принадлежали царству народа эмори, которое основал Сихон.

И перешли сыны Амона Иордан воевать также с Йехудой, и с Биньямином, и с домом Эфраима, и стало Израилю очень плохо.

После того, как Амон властвовал над проживающими к востоку от Иордана евреями на протяжении 18 лет, он перешел Иордан для того, чтобы получить власть и над территориями, лежащими к западу от Иордана.

И возопили сыны Израиля к Господу, говоря: «Грешили мы Тебе, и ибо покинули Бога нашего, и служили баалям!»

Здесь присутствует непонятное словосочетание «и ибо», которое «Даат Микра» трактует, как «из-за того, что...», а «Мецудат Давид» говорит, что оно указывает на то, что евреи совершили двойной грех: с одной стороны покинули своего Бога, а с другой – предались идолопоклонству.

И сказал Господь сынам Израиля: «Ведь от Египта, и от эмори, и от сынов Амона, и от плиштим.

Бог обратился к евреям через некоего пророка, имя которого здесь не указывается («Мецудат Давид» и «Даат Микра»).

Раши считает, что это предложение следует читать вместе со следующим, и таким образом получится, что Бог перечисляет те семь раз, когда Он избавлял евреев от притеснений со стороны врагов их, а притеснения эти в свою очередь были следствием того, что евреи поклонялись богам этих народов.

«Даат Микра» говорит, что здесь используется так называемая укороченная запись, и это предложение следует читать так: «Ведь от Египта, и от эмори, и от сынов Амона, и от плиштим избавил Я вас».

Упоминание Египта «Мецудат Давид» связывает с избавлением из египетского рабства, а «Даат Микра» - с египетскими вторжениями в Кнаан, неоднократно имевшими место в течение периода Судей. Большей частью египтяне воевали в долинах и на побережье Средиземного моря, то есть в местах, где проживало нееврейское население, но вместе с этим они в какой-то мере наносили ущерб и проживавшим в горах евреям. Одним из фараонов, совершивших поход в Кнаан в этот период (около 1230 г. до н.э.), был Мернептах, который после своего возвращения на родину приказал изваять стелу, в которой в цветастых выражениях подвел итоги своей победы над жителями Кнаана. Стелу эту, как и мумию самого Мернептаха, можно видеть в Египетском Музее в Каире:

В частности в ней сказано: «Кнаан капитулировал... Ашкелон пленен, Гезер завоеван... Израиль погиб, семени нет его».

Относительно притеснений со стороны эмори – см. главу 1, предложения №34-35.

Воины из сынов Амона входили в войско царя Моава. Подробней об этом см. главу 3, предложение №13.

С плиштим успешно сражался судья Шамгар бен Анат, как об этом сказано в главе 3, предложении №31.

И цидоним, и Амалек, и Маон притесняли вас, и кричали вы Мне, и избавил Я вас от рук их.

Воины Амалека, так же, как воины сынов Амона, служили в армии моавского царя Эглона (см. 3, 13). А вот про притеснения со стороны цидоним и Маона в Книге Судей ничего не сказано, что, впрочем, неудивительно, ведь Книга Судей не является летописью того периода, а преследует совершенно другие цели. И все же можно предположить, что цидоним притесняли евреев в период правления царя Явина (см. главу 4), так как входили в возглавляемый им военно-политический союз.

Маон являлся одним из протоарабских племен, и заселял территорию в районе современного города Маан (30°11'44.26"N, 35°44'4.90"E), расположенного восточней Горы Сеир в юго-западной части современной Иордании:

А вы покинули Меня и служили другим богам, и поэтому не продолжу Я спасать вас.

Идите и кричите богам, которых вы выбрали: они спасут вас в час беды вашей».

И сказали сыны Израиля Господу: «Грешны мы, делай Ты нам, как посчитаешь нужным, но избавь нас, пожалуйста, в этот раз».

Евреи предпочли получить наказание за грехи от Бога, а не от человека.

И убрали богов чужих из среды их, и служили Господу, и укротилась душа Его от трудностей Израиля.

«Укротилась душа Его» - это метафора, означающая, что Бог больше не мог спокойно наблюдать за страданиями евреев.

Здесь заканчивается пророческий аспект эпизода с Амоном, и со следующего предложения начнется хронологическое изложение связанных с ним событий.

И были созваны сыны Амона, и встали лагерем в Гиладе, и собрались сыны Израиля, и встали лагерем в Мицпе.

Часть исследователей считают, что здесь имеется в виду не географическая область Гилад, а город Гилад, который находился в этой области. В соответствии с этой точкой зрения сыны Амона собрались в месте, которое сейчас называется Хирбат Джелад (32° 7'13.10"N, 35°46'34.50"E), и расположено в 7.5 км. южнее реки Ябок и в 7 км. к северу от современного иорданского города Эль-Балка:

Другие исследователи считают, что здесь все же говорится о Гиладе, как о географическом районе, и речь идет о том, что сыны Амона вторглись на еврейскую территорию и встали лагерем где-то в южной части Гилада.

Еврейская армия собралась в Мицпе, которая до недавнего времени представляла собой курган Тель Мацпа (32°17'0.97"N, 35°53'55.31"E), в настоящее время бесследно исчезнувший под домами иорданского города Джараша:

Таким образом, расстояние между двумя этими лагерями составляло около 20 км.:

И сказали народ вельможи Гилада, человек товарищу его, кто тот муж, который начнет воевать с сынами Амона, будет главой всех жителей Гилада.

Собравшись в Мицпе, евреи устроили совещание. И так как начало нашего предложения записано довольно конспективно, его можно трактовать двумя способами. Либо совещались народ и вельможи Гилада, то есть в совещании принимали участие все присутствовавшие в Мицпе евреи, либо фраза «вельможи Гилада» объясняет слово «народ», то есть в Мицпе совещался народ, состоявший из вельмож Гилада.

На этом совещании решался вопрос о том, кто будет руководить военными действиями против сынов Амона, и было решено, что в случае победы этот человек станет главой и судьей всех жителей Гилада.