1. И пошел Шимшон в Азу, и увидел там женщину-блудницу, и вошел к ней.

   Город Аза был одним из центров федерального образования плиштим, а сейчас является центром одноименного сектора. В Азе Шимшон заметил женщину, профессия которой в оригинальном тексте определена словом «зона» (זונה), что в принципе означает «проститутка», но Ральбаг, так же, как Раши в комментарии к Книге Йехошуа (2, 1), считает, что название этой профессии происходит от слова «мазон» (מזון), то есть «продовольствие», и поэтому утверждает, что эта женщина была трактирщицей, и Шимшон посетил ее заведение только для того, чтобы переночевать.

2. Жителям Азы было сказано: «Пришел Шимшон сюда», и кружили они, и подстерегали его всю ночь в городских воротах, и обдумывали всю ночь, говоря: «До света утреннего и убьем мы его».

   Слухи о том, что Шимшон прибыл в Азу, очень быстро разнеслись по городу, и жители Азы были единодушны в своем стремлении его убить. Так как точное место его пребывания им было неизвестно, а Аза была довольно большим городом, они провели всю ночь в поисках Шимшона. Патрули жителей Азы всю ночь кружили по городу, а кроме этого, они выставили пост возле городских ворот, которые на ночь были заперты, но существовала вероятность того, что Шимшон попытается пробиться через них силой, либо попробует выйти из города рано утром, сразу после того, как они откроются. Всю эту ночь жители Азы провели в разработке различных планов поимки и казни Шимшона.

   Следует заметить, что существуют несколько трактовок фразы о том, что жители Азы «обдумывали» всю ночь. В оригинальном тексте используется глагол «итхаршу» (יתחרשו), который можно перевести несколькими способами. Во-первых, это «обдумывали», и наше предложение я перевел в соответствии с этой трактовкой. Во-вторых, «таились», то есть молчали, чтобы не спугнуть Шимшона, и делали вид, что о его присутствии в Азе им ничего не известно. В-третьих, некоторые комментаторы говорят, что «итхаршу» следует понимать, как «итлахашу» (יתלחשו), то есть «перешептывались» на тему Шимшона, его поимки и казни.

   В конце-концов они пришли к заключению, что им стоит к утру ожидать Шимшона возле городских ворот, и убить его во время выхода из города.

3. И лежал Шимшон до полуночи, и встал в полночь, и взялся за двери ворот города и за два косяка, и вырвал их с засовом, и положил на плечи его, и поднял их на вершину горы, которая напротив Хеврона.

   Так как предполагалось, что Шимшон придет к выходу из города только утром, жители Азы не подстерегали его в самих воротах, которые были заперты, а коротали ночь в одном из помещений, которое принадлежало к прилегающей к воротам инфраструктуре. В те времена к комплексу городских ворот относились помещения для охраны, для таможенных сборов и т.д., в одном из этих помещений и сидели ожидавшие Шимшона жители Азы, а возле самих ворот никого не было. Поэтому Шимшон спокойно вырвал «с корнем» и сами ворота, и косяки их, которые представляли собой каменные столбы, к которым крепились ворота, и унес их с собой на вершину горы, которая находилась к востоку от Азы и с которой открывался вид на Хевронское нагорье. Все это Шимшон сделал для того, чтобы показать свою силу и посмеяться над жителями Азы.

4. И было после этого, и полюбил он женщину в ручье Сорек, и имя ее Длила.

   Ручей Сорек является одним из самых больших ручьев Кнаана, он начинается к северу от Иерусалима (возле тюрьмы для содержания террористов Офер) и течет на запад, где впадает в Средиземное море к северу от кибуца Пальмахим:

   

   В частности, он протекает между Царой, где жил Шимшон, и Экроном, и по-всей видимости где-то между этими двумя городами была деревня, где проживала та женщина, которую полюбил Шимшон. Ясно, что жила она не в самом русле ручья, а в одной из деревень плиштим от него неподалеку.

5. И поднялись к ней правители плиштим, и сказали ей: «Соблазни его и посмотри, в чем сила его велика, и как мы сможем победить его, и свяжем мы его, чтобы истязать его, а тебе мы дадим каждый тысячу сто серебром».

   Из этого предложения «Даат Микра» приходит к выводу, что деревня, в которой проживала Длила, находилась в Предгорьях, так как правителям плиштим, которые проживали на побережье, пришлось к ней подняться.

   Правители плиштим дали Длиле указание выведать у Шимшона в чем заключается его сила, чтобы они смогли его пленить и наказать за все доставленные им неприятности, а за это каждый из них выделит ей по 1,100 шекелей серебром, то есть всего 5,500 шекелей, что в то время было довольно большой суммой денег.

6. И сказала Длила Шимшону: «Скажи-ка мне в чем сила твоя велика, и чем можно связать тебя для истязания?»

   «Даат Микра» считает, что Длила задала Шимшону этот вопрос после того, как она его приласкала и он расслабился, а Ральбаг считает, что наоборот: она не давала ему до себя дотронуться, пока он ей все не расскажет.

7. И сказал ей Шимшон: «Если свяжут меня семью влажными струнами, которые не высохли, заболею я и стану, как один из людей».

   Под струнами Шимшон имеет в виду тонкие веревки, сделанные из внутренностей животных. В то время внутренности животных высушивали и использовали для изготовления струн, тетив луков, веревок и т.д. Таким образом влажные струны – это веревки, сделанные из внутренностей животных, не прошедших процесс просушки.

   Шимшон говорит Длиле, что если его свяжут семью такими веревками, он ослабнет и станет, как обычный человек.

8. И подняли ей правители плиштим семь влажных струн, которые не высохли, и связала она его ими.

   «Мецудат Давид» говорит, что правители плиштим решили сначала проверить, сказал ли Шимшон Длиле правду.

9. И засада сидит у нее в комнате, и сказала она ему: «Плиштим явились за тобой, Шимшон!», и разорвал он струны эти, как разрывается фитиль из отбросов льна, учуяв огонь, и не раскрылась сила его.

   Пока Шимшон спал, Длила связала его принесенными плиштим семью влажными струнами, и после этого громко сказала ему, что плиштим явились по его душу. Если бы он смог разорвать струны, она бы ему сказала, что никаких плиштим нету, и она просто решила проверить, сказал ли он ей правду. А если он эти струны разорвать не сможет, то на этот случай в другой комнате находилась группа плиштим, которые должны были пленить Шимшона и увести его с собой.

   Как мы видим из этого предложения, проснувшийся Шимшон с легкостью разорвал свои путы, так же легко, как сгорают отбросы льна, и засада плиштим, не показываясь на глаза Шимшону, быстро и тихо исчезла.

10. И сказала Длила Шимшону: «Вот, одурачил ты меня, и говорил мне ложь, теперь скажи же мне, чем можно тебя связать?»

11. И сказал он ей: «Если свяжут новыми веревками, которые не были в работе, заболею я и стану, как один из людей».

12. И взяла Длила новые веревки, и связала его ими, и сказала ему: «Плиштим явились за тобой, Шимшон!», а засада сидит в комнате, и разорвал он их с рук своих, как нить.

13. И сказала Длила Шимшону: «До сих пор дурачил ты меня и говорил мне ложь, расскажи мне, чем ты связан будешь?», и сказал он ей: «Если заткешь ты семь кос головы моей в основу».

    Как было сказано выше (13, 5), Шимшону было суждено быть назиром с рождения, и поэтому он никогда не стриг волосы. Для того, чтобы отросшие волосы не мешали ему заниматься повседневными делами, он заплетал их в семь кос.

    Основа – это так называемая основа ткани (продольные нити), которая вместе с утком (поперечными нитями) образует ткацкое переплетение. На этом рисунке основа обозначена красной нитью (и индексом (1)), а уток – синей нитью (и индексом (2)):

    

    Таким образом, Шимшон сказал Длиле, что ослабеет, если вплести его семь кос в качестве утка в основу ткани. После этого его можно будет вязать обычными веревками и он не сможет освободиться.

14. И воткнула она щепкой, и сказала ему: «Плиштим явились за тобой, Шимшон!», и проснулся он от сна его, и вырвал он ткацкую щепку и основу.

    То, что Длила сделала с волосами Шимшона, описано здесь довольно конспективно, и по мнению «Даат Микра» она проделала с его волосами следующие вещи. Сначала она уложила Шимшона спать на низкий топчан, так, чтобы его волосы были рядом с земляным полом ее дома. После этого она вкопала раму, на которой была закреплена основа ткани, у изголовья топчана, на котором спал Шимшон. Далее, она взяла заостренную щепку, и ей воткнула его косы в землю между топчаном и рамой. Вслед за этим она расплела концы его кос и заткала их в основу, как было описано в предыдущем предложении. Получилось, что волосы Шимшона были закреплены дважды: возле корней они с помощью щепки были воткнуты в землю, а их концы были затканы в основу, закрепленную на раме, которая тоже была своим нижним концом вкопана в землю.

    После того, как Длила все это сделала, она разбудила Шимшона, громко сказав ему, что за ним пришли плиштим. Следует заметить, что здесь, в отличие от того, что было раньше, сказано, что Шимшон проснулся, из чего «Мецудат Давид» делает вывод, что в прошлые разы, когда Длила его связывала струнами и веревками, он бодрствовал, но все же давал ей себя связать (логика сего поведения Шимшона лично мне непонятна). Но играться со своими волосами он бы ей не дал ни в коем случае, так как назиру запрещено даже расчесывать волосы, чтобы случайно не порвать волос и таким образом не нарушить свой обет.

    После того, как Шимшон проснулся, он вырвал из земли и щепку, и раму с затканными в нее его волосами.

15. И сказала она ему: «Как ты можешь говорить «Полюбил я тебя», а сердце твое не со мной! Уже три раза дурачил ты меня и не рассказал мне, в чем сила твоя велика!»

    Вещи, которые на сердце – это тайны, о которых никому не рассказывают. С другой стороны, когда человек говорит, что он любит всем сердцем, это означает, что он любит очень сильно. Таким образом Длила намекает Шимшону, что сильная любовь и сохранение тайн – несовместимы.

16. И было, что изводила она его словами ее все дни, и тяготила его, и стала жаждать душа его умереть.

    Длила продолжала мучить Шимшона подобными разговорами постоянно, а также, как сказано в трактате Сота (9, б), лишала его близости, и в конце-концов все это ему смертельно надоело.

17. И рассказал он ей все, что у него на сердце, и сказал ей: «Лезвие не поднималось на голову мою, ибо назир Бога я с чрева матери моей, если буду острижен я, пропадет с меня сила моя, и стану, как обычный человек».

    После того, как Длила окончательно его «достала», Шимшон поведал ей свою тайну. Оказывается, источник его необычайной силы кроется в том, что он – назир Бога. А если он перестанет им быть из-за того, что острижет свои волосы, его сила сразу же оставит его. По-всей видимости Шимшон узнал это от своих родителей, а те – от посланника Господа, хоть в главе 13 ничего об этом не сказано.

18. И увидела Длила, что рассказал он ей все, что на сердце у него, и послала она, и позвала правителей плиштим, говоря: «Поднимайтесь на сей раз, ибо рассказал он мне все, что на сердце у него», и поднялись они к ней, и подняли деньги в руках их.

    Длила интуитивно поняла, что на сей раз Шимшон сказал ей правду, и поэтому позвала правителей плиштим явиться к ней лично, чтобы, заплатив ей, уйти с Шимшоном.

19. И усыпила она его на коленях ее, и позвала человека, и остригла семь кос головы его, и принялась истязать его, и пропала сила его с него.

    Женщины были слабым местом Шимшона, поэтому Длиле не составило никакого труда усыпить его, как ребенка, у себя на коленях. Когда Шимшон уснул, она позвала парикмахера, который уже был наготове в одной из комнат ее дома, и приказала ему состричь волосы Шимшона. В нашем предложении сказано, что она это сделала лично, так как парикмахер был всего лишь исполнителем ее распоряжений.

    Далее в нашем предложении сказано, что она принялась его истязать, но не сказано, как именно, и главное, зачем она это делала. «Мецудат Давид» считает, что стрижка Шимшона и была первым видом его изтязания. «Даат Микра» выдвигает более интересную версию, и говорит, что если спящего человека придавить, или повернуть в неудобное положение, он рефлекторно попытается высвободиться. Для того, чтобы проверить, действительно ли сила Шимшона оставила его, Длила начала его придавливать и выкручивать ему конечности с целью оценить, с какой силой он будет высвобождаться. После того, как она убедилась, что сила Шимшона исчезла, она связала его веревками, как будет сказано в следующем предложении.

20. И сказала она: «Плиштим явились за тобой, Шимшон!», и пробудился он от сна своего, и сказал: «Выйду я сейчас, как раньше, и встряхнусь», и он не знал, что Господь исчез с него.

    Так как Шимшон не знал, что больше не обладает силой, он не стал спасаться бегством, а решил, что выйдет, как неоднократно бывало раньше, на бой с плиштим, и стряхнет с себя связывавшие его путы.

    Господь, который исчез с него – это на самом деле дух Господа, который раньше помогал ему одерживать впечатляющие победы над противником.

21. И схватили его плиштим, и выкололи ему глаза, и спустили его в Азу, и заковали в медные кандалы, и стал он молоть в темнице.

    Так как Шимшон не смог на сей раз разорвать связывавшие его веревки, он был схвачен плиштим, которые сразу же выкололи ему глаза, что, по-всей видимости, было довольно распространенной процедурой по отношению к невольникам. Дошедшие до нашего времени ассирийские изображения свидетельствуют о том, что и ассирийцы нередко так поступали со своими пленными. В трактате Сота (8, а) по этому поводу сказано, что Шимшон согрешил с Длилой из-за того, что повелся на то, что видели его глаза, поэтому глаз у него не стало.

    После этого ослепленный Шимшон был переправлен в Азу, которая в то время являлась крупнейшим городом плиштим, а так же была одним из самых крупных городов всего Кнаана. В трактате Сота (9, б) насчет этого сказано, что Шимшон очутился в Азе потому, что именно там он сошел с пути истинного (см. начало главы).

    В Азе его заковали в медные кандалы и заставили вручную молоть пшеницу. Шимшон толкал жернов, что в те времена считалось одной из самых тяжелых и непрестижных работ, которыми занимались рабы.

    В Азе Шимшон жил и работал в подземной тюрьме, которая состояла из комплекса подземелий и ям, и была населена пленными и рабами.

22. И начали его волосы отрастать, когда остригли его.

    С течением времени волосы Шимшона начали постепенно отрастать, чему плиштим не придали должного значения.

23. А правители плиштим собрались, чтобы принести жертву великую Дагону, богу их, и чтобы веселиться, и сказали они: «Отдал бог наш в руки наши Шимшона, врага нашего».

    Это сборище плиштим произошло не сразу после пленения Шимшона, а через довольно большой промежуток времени, когда волосы Шимшона уже успели отрасти. Плиштим собрались по поводу какого-то празднества, связанного с культом Дагона, при большом скоплении народа они приносили ему жертвы и закатывали пиры.

    Культ Дагона имеет кнаанские и месопотамские корни, но на каком-то этапе пришедшие в Кнаан из-за моря плиштим приняли Дагона в качестве своего национального бога. Дагон был богом, ответственным за рост и урожай злаков: «даган» (דגן) на иврите – «злаки».

    Во время сопровождавших празднество пиров плиштим распевали веселые песни, в которых они славили Дагона, в частности, они восхваляли его за то, что он отдал им врага их, Шимшона.

24. И увидали народ его, и восславили бога их, ибо сказали они: «Отдал бог наш в руки наши врага нашего, и разрушителя страны нашей, и того, кто умножил павших наших».

    Непонятно, каким образом могли праздновавшие плиштим увидеть Шимшона, который в празднествах не участвовал, а молол пшеницу в подземной темнице. «Мецудат Давид» говорит, что они каким-то образом увидели его издалека, а «Даат Микра» объясняет, что они его увидали тогда, когда, как сказано в следующем предложении, Шимшон был приведен на праздник для того, чтобы плиштим как следует над ним поглумились. Таким образом, в соответствии с хронологией событий наше предложение должно было следовать за предложением №25, а переставили его из-за того, что в предложениях №23 и №24 идет речь о религиозном характере праздника плиштим, а также приведены отрывки песен, касающиеся Шимшона, которые они распевали во время этого праздника.

25. И было во время их веселья, и сказали они: «Позовите Шимшона, и развлечет он нас», и позвали Шимшона из темницы, и дурачился он перед ними, и поставили его между колонн.

    Когда плиштим надоело распевать песни о Шимшоне, они решили привести в храм Дагона, где проходил пир, самого Шимшона, чтобы послушать его речи и посмеяться над ним. Шимшон с готовностью начал перед ними дурачиться, так как решил улучшить момент и отомстить плиштим, и поэтому не хотел, чтобы его сразу же вернули обратно в темницу.

    По-всей видимости храм Дагона в Азе был сделан в виде портика, а Шимшон разыгрывал свое представление на открытой площадке перед храмом. После того, как он закончил, его привели в храм и поставили между колоннами для того, чтобы он отдохнул в тени, а также для того, чтобы плиштим вблизи как следует его рассмотрели.

26. И сказал Шимшон отроку, державшему руку его: «Проведи меня и дай мне ощупать колонны, на которых покоится дом этот, и прислонюсь я к ним».

    После того, как Шимшона ослепили, к нему приставили мальчика-поводыря, который водил его за руку. К нему и обратился сейчас Шимшон.

    Он попросил его подвести его к державшим крышу храма колоннам, чтобы он смог их ощупать и опереться о них.

27. А дом полон мужчин и женщин, и там же все правители плиштим, и на крыше; около трех тысяч мужчин и женщин, смотрящих на игру Шимшона.

    Всего в храме Дагона и вокруг него собрались около трех тысяч плиштим. Это число включает и тех, кто был внутри храма, и тех, кто был на крыше, и тех, кто находился снаружи.

28. И воззвал Шимшон к Господу, и сказал: «Господь Бог, вспомни меня и укрепи меня лишь в этот раз, Бог, и отомщу я за один из двух глаз моих плиштим!»

    Раши говорит, что Шимшон призвал Бога, чтобы Он вспомнил те двадцать лет, в течение которых Шимшон честно судил Израиль, и дал ему сил только для того, чтобы он смог как следует отомстить плиштим за то, что те выкололи ему глаза. При этом Шимшон говорит, что количества присутствующих плиштим хватит на то, чтобы отомстить им лишь за один, а не за оба, глаза.

29. И схватил Шимшон две срединных колонны, на которых покоится дом этот, и оперся на них, на одну – правой рукой своей, и на другую – левой.

    Шимшон изо всех сил оперся на две срединных колонны, то есть на те колонны, на которых покоилась середина крыши храма Дагона.

30. И сказал Шимшон: «Да умрет душа моя с плиштим!», и своротил силой, и упал дом на правителей и на весь народ, который в нем, и были убитые, которых умертвил он смертью своей, более многочисленны, тем те, кого он умертвил при жизни.

    После того, как Шимшон взялся за две колонны и оперся на них, он почувствовал, что к нему вернулась его сила и сейчас он способен их своротить. Что он и сделал, в результате чего крыша храма Дагона рухнула и погребла под собой и Шимшона, и всех находившихся там плиштим.

31. И спустились братья его и весь дом отца его, и понесли его, и подняли, и похоронили его между Царой и Эштаолем в могиле Маноаха, отца его, и он судил Израиль двадцать лет.

    Как было сказано в предложении №2 главы 13, у матери Шимшона были очень серьезные проблемы с деторождением, поэтому следует сказать, что здесь под словом «братья» подразумеваются не братья, а вообще все родственники Шимшона.

    Ральбаг замечает, что здесь второй раз сказано о том, что Шимшон судил Израиль на протяжении двадцати лет, и это, по его мнению, говорит о том, что период его пребывания в Азе в качестве раба входит в двадцать лет его судейства.

    После того, как Книга Судей заканчивает изложение истории Шимшона, Ральбаг подводит итоги и делает на основании историй Ифтаха и Шимшона следующие выводы:

    • Благосостояние еврейского народа напрямую зависит от того, в каких отношениях он находится с Богом. Как только евреи перестали Ему служить и переключились на идолопоклонство, так сразу же у них начались серьезные проблемы, связанные с плиштим и сынами Амона. А как только они раскаялись в содеянном и вернулись к Богу, так сразу же начался процесс избавления от притеснителей.

    • Не следует обижать слабых и беззащитных хотя бы потому, что никогда не знаешь, как все повернется в будущем. Изгнав Ифтаха из его дома и надела, старцы Гилада поступили с ним в крайней степени несправедливо. А через несколько лет они же призвали его стать их лидером.

    • Во время ведения переговоров нужно позаботиться о гарантиях того, что другая сторона выполнит свои обязательства. Поэтому Ифтах не удовлетворился обещанием старцев Гилада сделать его правителем, а потребовал от них, чтобы они призвали Бога в свидетели того, что они все свои обещания выполнят.

    • Войну следует начинать только в том случае, когда для нее имеется хорошая причина. Царь Амона затеял военные действия на том основании, что евреи отобрали у него его исконные земли. В ходе переговоров Ифтах доказал ему, что это в корне неверно, заявил, что со стороны Амона эта война является несправедливой, а также сказал, что Бог рассудит, кто прав – Ифтах или царь Амона. После чего нанес Амону сокрушительное поражение.

    • Прежде, чем давать обещания, человек должен как следует все обдумать, иначе вполне может возникнуть ситуация, при которой он о своем обещании очень сильно пожалеет. Ифтах дал обет Богу, не подумав о том, что к нему навстречу может выйти его дочка, и когда это случилось, понял, что совершил непоправимую ошибку. А если бы он, прежде, чем давать обет, предусмотрел такую ситуацию, он мог бы оговорить, что в случае, если ему навстречу выйдет его дочь, он посвятит Богу что-то другое и т.п..

    • Когда человек просит Бога в чем-то помочь ему, ему следует дать обет для того, чтобы окружающие знали, что его удача обеспечена Божественной помощью, как это сделал Ифтах.

    • Тот, кто дал обет Богу, должен выполнить его даже в том случае, когда его выполнение связано с крайними затруднениями. Ифтаху было очень трудно посвятить свою дочь Богу, но все-же он это сделал. Здесь Ральбаг задается вопросом, почему Ифтах не пошел к Пинхасу для того, чтобы тот освободил его от этого обета и говорит, что по-всей видимости в то время законы Торы были в значительной степени забыты простыми евреями, погрязшими в идолопоклонстве, и поэтому Ифтах и его окружение могли просто не знать о том, что по законам Торы мудрец обладает полномочиями, достаточными для того, чтобы освободить человека от данного им обета. А Пинхас не мог освободить Ифтаха от обета по своей инициативе, так как мудрец способен разрешить обет только в том случае, если давший его человек сам его об этом попросит.

    • Нельзя проявлять зависть по отношению к человеку, сделавшему тебе доброе дело, даже в том случае, если он не позвал тебя, чтобы разделить с ним славу. Жители Горы Эфраима позавидовали Ифтаху в том, что ему досталась слава полководца, разгромившего армию Амона, за что сразу же жестоко поплатились, потеряв убитыми 42,000 человек.

    • Нельзя на добро отвечать злом. Ифтах победил армию Амона, которая вторгалась и в пределы Кнаана, тем самым избавив жителей Горы Эфраима от очень больших неприятностей. Вместо того, чтобы быть благодарными ему за это, они переправились через Иордан с целью сжечь дом Ифтаха со всеми его жителями, за что и пострадали, как было сказано выше.

    • Нельзя сильным издеваться над слабыми. Жители Горы Эфраима, издеваясь, называли жителей Гилада отщепенцами Эфраима, но потом сильно от них пострадали.

    • Замужней женщине следует жить в доме своего мужа и ее отцу не следует ей в этом препятствовать и требовать, чтобы ее муж переселился в дом ее отца. Этот вывод Ральбаг делает из сказанного об Ивцане, который выдал замуж и «отослал наружу» (то есть к мужьям их) тридцать своих дочерей, и ни одна из них не продолжала жить в его доме не смотря на то, что он был судьей и имел возможность прокормить и своих дочерей, и их семьи.

    • О том, как заботливо Бог охраняет евреев и заботится о них, можно получить впечатление на примере Шимшона. Так как Богу было известно о том, что Шимшон будет невоздержан по отношению к женщинам, Он сделал все, чтобы помочь Шимшону превозмочь этот свой недостаток. Для этого Он сделал Шимшона назиром с рождения, дал ему силу для того, чтобы он мог выходить победителем из опасных ситуаций, которые могли возникнуть из-за его тяги к женщинам и даже потребовал от его матери, чтобы она соблюдала во время беременности некоторые ограничения.

    • В важном деле нужно очень серьезно относиться к деталям. Поэтому Маноах не удовлетворился тем, что рассказала ему его жена, а попросил Бога послать к нему своего посланника еще раз, чтобы он лично услышал от него что и как делать.

    • Существует вероятность того, что Бог даст определенному человеку сверхъестественные способности. Это мы видим из того, что посланник Господа поднялся в небо на глазах Маноаха и его жены (Ральбаг считает, что Маноах и его жена общались не с ангелом, а с пророком), а также из невероятной силы Шимшона.

    • Обычный человек с трудом переживает общение с ангелом. Поэтому Маноах боялся, что умрет после того, как его посетил ангел. Ральбаг это объясняет тем, что ангел действует на душу человека так же, как магнит действует на железные опилки: душа прилепляется к ангелу и покидает материальное тело.

    • У каждого человека есть свое предназначение, каждого человека направляет Бог и дает ему все необходимое для того, чтобы он это предназначение выполнил. Так, Шимшон был предназначен Богом для того, чтобы начать борьбу против плиштим. Для этого Бог сделал так, чтобы Шимшон полюбил женщину из плиштим в Тимнате, послал Шимшону льва, которого тот убил, а потом загадал о нем загадку, и все для того, чтобы у него появилась хорошая причина для того, чтобы поубивать множество плиштим. С этой же целью Бог дал Шимшону неимоверную силу, благодаря которой Шимшон один ходил по земле плиштим, и попал в их руки только тогда, когда рассказал Длиле свой секрет.
      

    • Нельзя доверять свои секреты даже женщине, с которой ты находишься в интимных отношениях. Шимшон это правило нарушил, за что сразу же поплатился.

    • Не следует водиться с женщинами плиштим даже после того, как они приняли иудаизм, так как они после этого с легкостью могут вернуться к своим обычаям. Шимшон пострадал в частности из-за того, что никогда не следовал этому правилу. Вместо того, чтобы ухаживать за женщинами плиштим и в одиночку воевать с их мужчинами, Шимшону следовало, подобно другим судьям, встать во главе евреев, и тогда бы он нанес сокрушительный удар по плиштим, наголову разбив их и изгнав из пределов Кнаана. Ральбаг считает, что, поступи Шимшон таким образом, его сила многократно бы увеличилась.

    • Вождь должен больше заботиться о своем народе, чем о себе лично. Поэтому обладающий неимоверной силой Шимшон согласился сдаться пришедшим арестовывать его евреям из колена Йехуды, потому что, если бы он оказал им сопротивление, из трех тысяч явившихся к нему евреев в живых мало кто остался бы. Из-за этого он попросил их, чтобы они, схватив его, не пытались причинить ему вред, так как в этом случае его инстинкт самосохранения мог возобладать над нежеланием убивать своих соплеменников со всеми вытекающими из этого последствиями. Еще одной причиной, побудившей Шимшона сдаться и быть переданным плиштим, было его желание помочь евреям из колена Йехуды избежать неприятностей, связанных с пребыванием армии плиштим на территории их надела.

    • Бог может спасти человека вне зависимости от имеющихся в распоряжении этого человека ресурсов. Их может быть очень мало, а может и совсем не быть. Так, связанный и безоружный Шимшон поубивал множество плиштим с помощью найденной им ослиной челюсти.

    • Бог за все отплачивает в соответствии с принципом «мера за меру». Шимшон грешил из-за того, что видели его глаза (а они видели красоту женщин плиштим), поэтому его глаза были выколоты.

    • Бог мстит за проявленное к Нему неуважение и в том случае, когда его проявляют неевреи. Так, плиштим относили пленение Шимшона к заслугам своего идола Дагона, в то время, как настоящей причиной его пленения была его невоздержанность с женщинами. Поэтому Он вернул Шимшону его силу и дал ему возможность погибнуть, погубив вместе с собой множество плиштим. Следует заметить, что Бог не стал на этот раз спасать Шимшона, так как тот, согрешив, был недостоин этого, но на его просьбу погибнуть вместе с врагами Он откликнулся.

У Вас недостаточно прав для комментирования.