Была на мне рука Господа, и вывел меня ветром Господь, и поместил меня в долине, и она полна костей.

В этой главе Йехезкель расскажет о том, как он явился свидетелем воскрешения мертвых. И для того, чтобы понять, как понимают его рассказ различные комментаторы, следует рассмотреть брайту, приведенную в трактате Санхедрин (92, б) Вавилонского Талмуда. В ней мудрецы спорят о том, видел ли Йехезкель воскрешение мертвых в действительности, кто были воскрешенные люди, и где находилась долина, в которой находились их кости.

В роли оппонентов рабби Йехуды выступает целый ряд мудрецов, считающих, что Йехезкель явился непосредственным свидетелем того, как Бог воскресил людей, чьи кости заполняли долину. При этом рабби Элиэзер и рабби Йехошуа считают, что воскрешенные Богом люди произнесли Богу хвалебную песнь и сразу же после этого опять умерли. С ними спорит рабби Элиэзер, сын рабби Йоси из Галилеи. Он утверждает, что воскрешенные Богом мертвые прибыли на Землю Израиля, где женились и родили сыновей и дочерей. Его поддерживает рабби Йехуда, сын Бтиры, который заявляет о том, что является потомком воскрешенных Богом людей. Следует отметить, что, по мнению этих мудрецов, долина, в которую Бог вывел Йехезкеля, находилась в Бавеле, где сам Йехезкель пребывал в изгнании.

Раши и «Мецудат Давид» приводят в своих комментариях мнение Рава, из чего следует, что, по их мнению, Йехезкель явился непосредственным свидетелем воскрешения мертвых.

И провел Он меня над ними вокруг, и вот, многие они очень на поверхности долины, и вот, сухие они очень.

Для чего Богу понадобилось показать это Йехезкелю, Мальбим и «Даат Микра» понимают по-разному. «Даат Микра» пишет, что в предыдущем предложении было сказано, что долина, куда Бог привел Йехезкеля, была полна костей. Вместе с этим, возможно, эта долина была узкой и для того, чтобы ее заполнить, достаточно было небольшого количества костей. Поэтому Бог показал Йехезкелю, что костей очень много. Кроме этого, Йехезкель должен был увидеть, что кости совершенно сухие, на них не имеется ни плоти, ни сухожилий, ни кожи, чтобы затем увидеть, как все это на них вырастает, о чем будет сказано в предложении №8.

И сказал Он мне: «Сын человеческий, будут ли жить кости эти?», и сказал я: «Господь Бог, Ты знаешь».

По мнению Мальбима и «Даат Микра», ответ Йехезкеля Богу следует понимать как «Ты сам знаешь», но смысл вопроса Бога и ответа Йехезкеля они понимают по-разному. «Даат Микра» считает, что заданный Богом вопрос является риторическим и предполагает отрицательный ответ. Но вместо того, чтобы ответить на него «Нет!», Йехезкель из уважения к Богу отвечает, что Он сам знает, что эти кости жить не могут. Мальбим пишет, что Йехезкель верил в воскрешение мертвых, и если бы речь шла об обычном воскрешении, на заданный Богом он вопрос должен был бы ответить утвердительно. Но, как было сказано в комментарии к предыдущему предложению, кости, показанные Йехезкелю Богом, не отвечали двум условиям, которые необходимы для воскрешения, и Бог его спросил, могут ли жить такие кости. На это Йехезкель Ему ответил, что Он сам знает, что эти кости не соответствуют необходимым для воскрешения критериям, и поэтому жить не могут.

И сказал Он мне: «Пророчествуй о костях этих, и скажи им: «Кости сухие, слушайте слово Господа!

Так сказал Господь Бог костям этим: «Вот Я вношу в вас дух, и жить будете вы.

В отличие от других комментаторов, «Даат Микра» считает, что в этом предложении Бог, обращаясь к костям, в общем плане говорит о том, что воскресит людей, которым они принадлежат, а как именно Он это сделает, будет описано ниже.

И помещу Я на вас сухожилия, и наращу Я на вас плоть, и покрою Я вас кожей, и дам Я в вас дух, и жить будете вы, и узнаете вы, что Я – Господь»»».

Как было сказано в комментарии к предложению №4, в Книге Иова упоминается порядок развития плода в чреве матери, обратный приведенному в нашем предложении. Там сказано, что сначала образуется кожа, затем плоть, и в последнюю очередь кости и сухожилия. Относительно того, что это означает, разошлись во мнениях еще мудрецы Талмуда, и их спор приведен в мидраше Ваикра Раба (14, 8). По мнению мудрецов из дома Шамая, порядок, описанный в нашем предложении, будет соблюдаться во время воскрешения мертвых во времена Машиаха, и он будет обратным порядку развития плода в чреве матери. В роли их оппонента выступает рабби Хия, сын Абы, утверждающий, что воскрешение мертвых, свидетелем которому явился Йехезкель, представляет собой особый случай. Порядок, который соблюдался при их воскрешении, был обратным порядку предшествовавшего истлевания их тел. Это было похоже на то, как человек сначала надевает тот предмет своей одежды, который он снял в последнюю очередь.

И пророчествовал я, как Он велел мне, и был звук, когда пророчествовал я, и вот шум, и сблизились кости, кость к кости его.

По мнению всех комментаторов, шумом Йехезкель называет стук костей, когда они сближались и соединялись друг с другом, но сказанное о звуке комментаторы понимают по-разному. Раши считает, что звук – это то же самое, что и шум, то есть стук сближавшихся и соединявшихся костей. По мнению «Мецудат Давид», звук – это шум ветра, соединявшего между собой кости (см. комментарий к предложению №5). Мальбим считает, что звуком, который слышал Йехезкель, сопровождалось проникновение в сухие кости духа жизни, который сделал их пригодными для последующего воскрешения.

И увидел я, и вот на них сухожилия, и плоть наросла, и покрыла их кожа сверху, но духа нет в них.

И сказал Он мне: «Пророчествуй ветру! Пророчествуй, сын человеческий, и скажи ветру: «Так сказал Господь Бог: «С четырех ветров приди, ветер, и дуй в убитых этих, и оживут они!»»».

Раши, «Мецудат Давид» и «Даат Микра» считают, что для оживления воскрешаемых людей Йехезкель должен был передать ветру веление Бога дуть на их тела со всех четырех сторон света, так как их души разбрелись по всему свету. Это означает, что ветер, дующий со всех четырех сторон света, должен был согнать разбредшиеся души к телам их хозяев.

Мальбим пишет, что слова «так сказал Господь Бог» в данном контексте имеют первостепенную важность, так как людей способен оживлять лишь Бог. Поэтому Йехезкель должен был сообщить душам воскрешаемых людей, что он призывает их вернуться в тела по велению Бога. В отличие от Радака, Мальбим считает, что бывают случаи, когда душа умершего человека рассеивается по всем четырем сторонам света, и это происходит с душами грешников. Как было сказано в комментарии к предложению №5, по мнению Мальбима, воскрешаемые люди были грешниками. Поэтому для их оживления Йехезкель должен был призвать душу каждого из них собраться в его теле из всех четырех сторон света, куда она была рассеяна. Кроме этого, Мальбим приводит мнение Авраванэля, считающего, что душа человека состоит из четырех духов (духа естественного, духа жизненного, духа говорящего и духа вечного), и Йехезкель велел всем четырем этим духам собраться в теле каждого воскрешаемого человека.

И пророчествовал я, как Он велел мне, и пришел в них дух, и ожили они, и встали на ноги свои, войско великое очень-очень.

И сказал Он мне: «Сын человеческий, кости эти – весь дом Израиля они. Вот, говорят они: «Высохли кости наши, и потеряна надежда наша, отрезаны мы нам!».

Несмотря на то, что Раши считает, что Йехезкель явился непосредственным свидетелем воскрешения мертвых, а по мнению «Даат Микра» он увидел это в пророческом видении, смысл сказанного они понимают одинаково. Раши и «Даат Микра» считают, что приведенные здесь слова говорили пребывающие в изгнании евреи. Претерпевая постоянные бедствия, они считали, что обречены умереть на чужбине, поэтому потеряли всякую надежду на возвращение и считали себя кончеными людьми. Следует отметить, что слова «нигзарну лану» (נִגְזַרְנוּ לָנוּ), дословно переведенные здесь как «отрезаны мы нам» Раши не объясняет, а «Даат Микра» понимает их как «уничтожены мы».

По мнению Радака и «Мецудат Давид», приведенные здесь слова принадлежат евреям, которые умерли или умрут в изгнании. Они утверждают, что когда еврейский народ освободится из изгнания и вернется на Землю Израиля, их кости уже высохнут, поэтому они потеряли всякую надежду на возвращение и считают себя отрезанными от людей, которые удостоятся освобождения. По мнению «Мецудат Давид», эти слова означают, что произносящие их люди не видят для себя никакой пользы в освобождении из изгнания. Радак пишет, что Бог, приводя эти слова, говорит Йехезкелю, что произносящие их люди неправы: в период освобождения из изгнания все умершие в изгнании люди восстанут из мертвых, как те, которых Он ему только что показал в пророческом видении.

Поэтому пророчествуй и скажи им: «Так сказал Господь Бог: «Вот Я раскрываю могилы ваши, и подниму Я вас из могил ваших, народ Мой, и приведу Я вас на Землю Израиля.

По мнению Радака и «Даат Микра», могилы в данном случае символизируют страны, в которых евреи пребывают в изгнании, и Бог обещает вывести всех евреев из этих стран и привести их на Землю Израиля.

Следует отметить, что вопрос о том, где будут воскрешены умершие в изгнании евреи, затрагивает и Радак, но, основываясь на сказанном в нашем предложении, приходит к противоположным выводам. По его мнению, здесь Бог говорит о том, что поднимет из могил еврейский народ, а затем приведет его на Землю Израиля, из чего следует, что умершие в изгнании люди будут воскрешены там, где они были похоронены.

И узнаете вы, что Я – Господь, когда раскрою Я могилы ваши, и когда подниму Я вас из могил ваших, народ Мой.

Мальбим считает, что Бога признают не только праведники, но и грешники, так как их воскрешение объяснить естественными причинами будет невозможно.

И дам Я дух Мой в вас, и жить будете вы, и успокою Я вас на Земле вашей, и узнаете вы, что Я – Господь, говорил Я и сделал Я»»», – речь Господа.

По мнению Мальбима, в конце нашего предложения Бог говорит о том, что воскрешенные евреи поймут, что Бог сделал то, что говорил, что сделает в будущем и уже однажды сделал во времена Йехезкеля. Кроме этого, Мальбим пишет, что воскрешение мертвых, которое увидел Йехезкель, было либо знаком всеобщего воскрешения во времена Машиаха, либо знаком освобождения и возрождения еврейского народа, который в то время выглядел как разбросанные сухие кости, совершенно непригодные к воскрешению.

И было слово Господа мне, говоря:

«И ты, сын человеческий, возьми себе дерево одно, и напиши на нем: «Йехуда и сыны Израиля, товарищи его», и возьми дерево одно, и напиши на нем: «Йосеф – дерево Эфраима и весь дом Израиля, товарищи его».

Надпись на первом дереве указывает на жителей царства Йехуды, то есть, собственно, на колено Йехуды, а также на «товарищей его». По мнению большинства комментаторов, товарищами колена Йехуды названо колено Биньямина, надел которого находился северней надела колена Йехуды и тоже входил в это царство. Следует отметить, что в нашем предложении присутствуют два расхождения традиции написания с традицией чтения. В обоих случаях слово «хавэро» (חברו), означающее «товарищ его», читается как «хавэрав» (חֲבֵרָיו), то есть как «товарищи его», и Радак пишет, что в первом случае традиция написания указывает на то, что имеется в виду один товарищ колена Йехуды, а именно, колено Биньямина. Вместе с этим, во Второй Книге Хроник (11, 13-16) рассказывается о том, что после того как первый царь Израиля Яровам изобрел собственную религию, евреи из колена Леви, включая коэнов, ушли из его царства в Йехуду, и к ним присоединились евреи из других колен, которые желали служить Богу, а не идолам. По мнению Мальбима, всех этих людей Бог также называет товарищами Йехуды, а «Даат Микра» включает в число товарищей Йехуды также колено Шимона, надел которого представлял собой несколько анклавов в наделе колена Йехуды. Следует отметить, что колено Шимона в ТАНАХе почти не упоминается. По всей видимости, это объясняется тем, что его представители постепенно ассимилировались среди евреев из колена Йехуды. Основываясь на этом, «Даат Микра» считает, что единственное число слова «товарищ» в соответствии с традицией написания в обоих случаях указывает на то, что еврейский народ, разделенный на два царства, Йехуду и Израиль, в будущем станет одним целым.

И приблизь их одно к одному тебе для дерева одного, и станут они одним в руке твоей.

Несколько забегая вперед, Радак пишет, что два дерева символизируют два царства, на которые после смерти царя Шломо распалось единое еврейское государство, а то, что два дерева станут одним целым, символизирует будущее объединение царств Йехуды и Израиля.

И когда скажут тебе сыны народа твоего, говоря: «Разве не расскажешь ты нам, что это тебе?»,

Говори им: «Так сказал Господь Бог: «Вот Я беру дерево Йосефа, которое в руке Эфраима, и колена Израиля, товарищей его, и помещу их на него с деревом Йехуды, и сделаю Я их деревом одним, и будут они одним в руке Моей»».

Так как выше Бог велел Йехезкелю взять два дерева, одно из которых символизирует царство Израиля, а второе – царство Йехуды, большинство комментаторов считает, что слова «с деревом Йехуды» являются объяснением слов «на него». Дерево Йосефа, которое держит в своей руке Эфраим, символизирует царство Израиля, где главенствующим коленом было колено Эфраима. Колена Израиля, товарищи Эфраима – это колена, ранее населявшие царство Израиля. Таким образом, по мнению большинства комментаторов, здесь Бог говорит о том, что возьмет дерево, символизирующее царство Израиля, и поместит его «на него», то есть расположит вплотную с деревом, которое символизирует царство Йехуды. В результате этого два дерева объединятся и станут одним целым точно так же, как это только что продемонстрировал своим слушателем Йехезкель. Следует отметить, что в комментарии к нашему предложению выясняется, что «Мецудат Цион» понимает слово «дерево» как «посох», который в древности служил символом власти. В соответствии с этим, здесь сказано, что в будущем Бог объединит власть царей Израиля и власть царей Йехуды, и это означает, что еврейским народом будет править один царь, и что они будут жить в едином еврейском государстве.

По мнению Мальбима, действия, описанные в предложении №16, символизируют объединение еврейского народа под властью Машиаха, сына Йосефа. Прежде всего, Бог велел Йехезкелю взять дерево и написать на нем «Йехуда и сыны Израиля, товарищи его». Это означает, что сначала колено Йехуды станет одним целым с коленами, населявшими царство Йехуды, то есть с коленами Биньямина, Леви и Шимона. Это объединение уже произошло после возвращения евреев на Землю Израиля из Вавилонского изгнания, когда различия между этими коленами стерлись (за исключением колена Леви, обладающего особым статусом), и они стали единым еврейским народом, коим продолжают оставаться вплоть до настоящего времени. Колена, ранее населявшие царство Израиля, подверглись изгнанию в Ашур задолго до Вавилонского изгнания, и с тех пор их следы затерялись. Но в будущем эти колена объединятся под знаменем Машиаха, сына Йосефа, который найдет и соберет всех их представителей, и это символизирует второе дерево с надписью ««Йосеф – дерево Эфраима и весь дом Израиля, товарищи его». На следующем этапе к Машиаху, сыну Йосефа, и к присоединившимся к нему коленам присоединятся колена, уже объединившиеся с коленом Йехуды, и все эти двенадцать колен станут одним народом. Именно это объединение всех еврейских колен в один народ символизируют действия, произведенные Йехезкелем по велению Бога в предложении №17. Об объединении колен, ранее населявших царство Израиля, под властью Машиаха, сына Йосефа, Бог здесь говорит во фрагменте «Вот Я беру дерево Йосефа, которое в руке Эфраима, и колена Израиля, товарищей его, и помещу их на него». Это означает, что Бог поместит колена, ранее населявшие царство Израиля, на дереве Йосефа, которое в руке Эфраима, то есть сделает их подвластными Машиаху, сыну Йосефа. Слова «с деревом Йехуды, и сделаю Я их деревом одним, и будут они одним в руке Моей» означают, что на втором этапе Бог присоединит дерево Йосефа вместе с присоединившимися к нему коленами к дереву Йехуды. В результате чего они станут одним целым, то есть на втором этапе все еврейские колена объединятся в один еврейский народ.

И будут деревья эти, на которых напишешь ты рукой твоей, на глазах их.

И говори им: «Так сказал Господь Бог: «Вот Я беру сынов Израиля из народов, куда ушли они, и соберу их кругом, и приведу их на Землю их.

И сделаю Я их народом одним на Земле этой, в горах Израиля, и царь один будет всем им царем, и не будут они более двумя народами, и не будут разделены они более на два царства более.

Пророчеству о горах Израиля были посвящены предложения №1-№15 предыдущей главы, и, как сказано там в комментарии, под горами Израиля подразумевается вся Земля Израиля. Таким образом, в нашем предложении слова «в горах Израиля» разъясняют, на какой земле Бог сделает евреев одним народом.

«Мецудат Давид» считает, что слова «не будут они более двумя народами, и не будут разделены они более на два царства более» содержат повтор, но Мальбим, как обычно, считает, что повторов в ТАНАХе не бывает, и здесь к нему присоединяется «Даат Микра». Мальбим пишет, что евреи станут одним народом, когда к коленам, ранее населявшим царство Израиля, присоединятся колена, которые ранее населяли Йехуду, и над ними будет царствовать один царь, Машиах, сын Йосефа. То, что евреи ранее были двумя народами, по его мнению, означает, что религиозные воззрения жителей Йехуды и царства Израиля разительно отличались. Жители Йехуды продолжали служить Богу, а жители царства Израиля стали поклоняться золотым тельцам, изобретенным их первым царем Яровамом, а затем и божествам соседних народов. В соответствии с этим, то, что евреи станут одним народом, означает, что все они будут служить лишь Богу. Как было сказано выше, евреи были разделены на два царства сначала во времена Давида и Иш Бошета, а затем после смерти царя Шломо они разделились на Йехуду и Израиль. Но здесь Бог говорит о том, что этого больше никогда не будет, несмотря на то, что сначала над евреями будет царствовать Машиах, сын Йосефа, представитель бывших жителей царства Израиля, а затем Машиах, сын Давида, представитель бывших жителей Йехуды. Это означает, что сначала бывшие жители Йехуды признают главенство Машиаха, сына Йосефа, а затем, наоборот, бывшие жители царства Израиля признают главенство Машиаха, сына Давида. По мнению Мальбима, именно на это указывает двукратное использование слова «более» в конце нашего предложения.

И не осквернятся они более испражнениями своими, и мерзостями своими, и всеми преступлениями своими, и избавлю Я их от всех поселений их, в которых грешили они, и очищу Я их, и будут они Мне народом, а Я буду им Богом.

Сказанное о том, что Бог избавит евреев от всех их поселений, в которых они грешили, звучит довольно неясно, и комментаторы понимают это по-разному. Прежде всего, следует отметить, что в Септуагинте слова «от всех поселений их» вообще отсутствуют, вследствие чего сказанное приобретает вид: «…и избавлю Я их от всего, чем грешили они…». «Даат Микра» приводит мнение, в соответствии с которым слово «мошвотейхем» (מוֹשְׁבֹתֵיהֶם), переведенное здесь как «поселения их», следует понимать как «мешувотейхем» (משובותיהם), что означает «сумасшествия их». Вместе с этим, большинство комментаторов считает, что в нашем предложении все же идет речь о поселениях, в которых проживали евреи, и где они грешили. По мнению «Мецудат Давид», эти поселения находились в Бавеле, где евреи пребывали в изгнании среди местного населения, обычаи которого они постепенно перенимали, вследствие чего начинали совершать такие же, как местное население, грехи. Однако мнение «Мецудат Давид» вызывает недоумение по двум следующим причинам. Во-первых, из-за того, что выше шла речь не только о бывших жителях Йехуды, но и о коленах, ранее населявших царство Израиля, которые в Бавеле не жили. Во-вторых, в следующем предложении будет сказано, что над объединенным еврейским народом, включающим бывших жителей царства Израиля, Бог воцарит потомка царя Давида, и это произойдет во времена Машиаха, а не после возвращения бывших жителей Йехуды из Вавилонского изгнания. Поэтому «Даат Микра» несколько исправляет мнение «Мецудат Давид» и пишет, что поселениями здесь названы все места, в которых евреи жили в период изгнания. Таким образом, здесь Бог обещает вывести евреев из всех мест, где они грешили, перенимая обычаи местного населения, и очистить их от грехов, то есть простить им грехи, после чего евреи станут служащим Богу народом, а Он, в свою очередь, будет о них заботиться, помогать им и их защищать.

И раб Мой Давид – царь над ними, и пастух один будет им всем, и по законам Моим ходить будут они, и уставы Мои хранить будут они, и делать будут они их.

Пастухом Бог тоже называет Машиаха, сына Давида (или самого Давида). По мнению «Мецудат Давид», то, что у евреев будет один пастух, означает, что евреи, ранее населявшие царство Израиля, не выберут себе своего царя. Мальбим считает, что Машиах, сын Давида, назван царем из-за того, что будет обладать абсолютной царской властью над еврейским народом. А то, что он назван пастухом, указывает на то, что Машиах, сын Давида, будет также обладать властью религиозной. В результате этого все евреи будут руководствоваться законами Торы, хранить уставы Бога и соблюдать Его заповеди. Это означает, что в еврейской среде больше не будет религиозных различий, как это было во времена царств Израиля и Йехуды. По мнению «Мецудат Давид», то, в конце нашего предложения сказано, что евреи будут хранить уставы Бога, то есть Его заповеди, в своих сердцах, а также будут соблюдать их.

И жить будут они на Земле, которую дал Я рабу Моему Яакову, на которой жили отцы ваши, и будут жить на ней они, и сыновья их, и сыновья сыновей их вечно, и Давид, раб Мой, предводитель им навсегда.

В нашем предложении Бог говорит о том, что обещал Землю Израиля именно праотцу еврейского народа Яакову, хотя Он обещал ее и другим двум праотцам, Аврааму и Ицхаку. Комментаторы объясняют эту деталь по-разному. По мнению Радака, это объясняется тем, что у Авраама и Ицхака были сыновья, не ставшие прародителями еврейского народа, в то время как Яаков стал отцом двенадцати сыновей, которые стали родоначальниками еврейских колен. «Даат Микра» считает, что Бог упоминает о Яакове из-за того, что в нашем пророчестве идет речь об объединении еврейских колен, произошедших от Яакова, в единый еврейский народ.

Кроме этого, Мальбим предлагает еще одно объяснение того, что Бог здесь говорит именно о Яакове, и для того, чтобы его понять, следует обратиться к главе 28 Книги Берешит. В предложении №11 там сказано, что Яаков, готовясь к ночлегу, взял несколько камней и поместил у себя в изголовье. Но в предложении №18 там рассказывается, что на следующее утро Яаков взял камень, лежавший в его изголовье, и использовал его в качестве жертвенника. На эту деталь обращает внимание рабби Ицхак, чьи слова приведены в трактате Хулин (91, б) Вавилонского Талмуда, а также в комментарии Раши к этому месту Книги Берешит. По мнению рабби Ицхака, той ночью Бог совершил чудо, в результате которого камни, на которых покоилась голова Яакова, стали одним камнем. По мнению Мальбима, Бог здесь упоминает именно о Яакове, так как то, что произошло с камнями, очень похоже на то, что произошло с двумя кусками древесины, которые в руках Йехезкеля стали одним целым. Кроме этого, объединение камней в один камень было знаком, данным Богом Яакову, что во времена Машиаха все его потомки объединятся в единый еврейский народ.

И заключу Я им союз мира, союз вечный будет с ними, и дам Я им, и умножу Я их, и помещу Я Храм Мой среди них навечно.

Во фрагменте «и дам Я им» явно не хватает указания на то, что даст евреям Бог, и комментаторы восполняют этот недостаток по-разному. В арамейском переводе Йонатана этот фрагмент переведен как «и благословлю Я их», то есть, по мнению Йонатана, в нем пропущено слово «благословение». По мнению большинства комментаторов, слово «унетатим» (וּנְתַתִּים), дословно переведенное здесь как «и дам Я им», следует понимать как «и помещу Я их». В соответствии с этим, здесь Бог обещает поместить, то есть поселить, евреев на Земле Израиля. Мальбим считает, что в этом фрагменте недостает слова «союз», и Бог говорит о том, что даст союз мира еврейскому народу. Объясняя, что это означает, Мальбим пишет, что существует различие между заключенным и данным союзами. Заключенный союз содержит условия, обязательные для исполнения каждой из сторон, в то время как данный союз накладывает обязательства лишь на дающую такой союз сторону. Именно поэтому во второй части нашего предложения Бог обещает умножить численность еврейского народа, и поместить среди них навечно свой Храм, не обуславливая это соблюдением евреями заповедей Торы.

И будет Обиталище Мое на них, и буду Я им Богом, а они будут Мне народом.

По мнению Мальбима, сказанное во второй части предыдущего предложения и сказанное в первой части нашего предложения следует понимать как одно целое. Он пишет, что в Книге Ирмияху (3, 16-17) сказано, что когда Бог умножит евреев на Земле Израиля, они больше не будут вспоминать Ковчег Завета, и люди будут называть Престолом Господа весь Иерусалим. По мнению Мальбима, это означает, что когда евреев станет очень много, Божественное Присутствие будет покоиться на них, а не над Ковчегом Завета, поэтому евреям не понадобятся ни Храм, ни сам Ковчег. Именно поэтому во второй части предыдущего предложения было сказано, что Бог поместит свой Храм среди евреев, но в нашем предложении Он говорит о том, что Божественное Присутствие будет покоиться на евреях, а не в Храме. В таком случае возникает вопрос: «Зачем будет нужен Храм?», и Бог на него ответит в следующем предложении.

И узнают народы, что Я – Господь, освящающий Израиль, когда Храм Мой среди них навечно.