Книга Йехезкеля
-
И увидел я, и вот, над сводом, который над головой крувов, как камень сапфир, как видение образа Трона видно над ними.
В этой главе Йехезкель продолжает описывать свое видение, начало которого было приведено в предложении №2 главы 8. В этом видении Бог перенес Йехезкеля из Бавеля в Иерусалим, где сначала показал ему, как евреи поклоняются в Храме идолам, затем велел шести ангелам-разрушителям уничтожить всех грешников Иерусалима, и они начали это исполнять. Кроме ангелов-разрушителей, там был человек в полотняных одеждах, у которого на поясе были писчие принадлежности, и ему Бог велел пометить всех иерусалимских праведников, чтобы те не были уничтожены вместе с грешниками. Предыдущая глава завершается тем, что человек в полотняных одеждах, под которым подразумевается ангел-защитник, доложил Богу об исполнении данного ему поручения.Из сказанного в нашем предложении следует, что после этого Йехезкель увидел Колесницу Бога, которая была подробно описана в предложении №1. Вместе с этим, в предложениях №2-№4 главы 8 Йехезкель рассказывал о том, что увидел Колесницу Бога еще в Бавеле, затем она перенесла его в Иерусалим, и там он тоже ее видел. Таким образом, Колесница Бога все это время пребывала вместе с Йехезкелем в Иерусалиме, и здесь он снова о ней упоминает из-за того, что с ней были связаны события, которые будут описаны ниже.
Для того чтобы понять сказанное в нашем предложении, следует внимательно прочесть главу 1 с комментарием, хотя мудрецы Талмуда ее изучение не рекомендуют. О своде Йехезкель рассказывал в предложении №22 главы 1, но там было сказано, что он находился над головами зверей, а здесь сказано, что он находился над головами крувов. Крувами (в русской транскрипции «херувим») обычно называются ангелы, но из описания зверей в главе 1 следует, что на ангелов они были похожи лишь своими крыльями. В частности, в предложении №10 там было сказано, что у каждого зверя было четыре лица: быка, человека, льва и орла, и следует понять, по какой причине Йехезкель здесь называет их крувами. Ответ на этот вопрос содержится в трактате Хагига (13, б) Вавилонского Талмуда, мудрецы которого обращают внимание на то, что в предложении №14 нашей главы, где будут еще раз перечислены лица каждого зверя, вместо лица быка фигурирует лицо крува. Эту перемену объясняет мудрец по имени Рейш Лакиш. По его мнению, Бог заменил у зверей лицо быка на лицо крува после того как Йехезкель попросил Его о милости к жителям Иерусалима, о чем рассказывалось в предложении №8 предыдущей главы. Лицо быка Йехезкелю очень не понравилось, и он сказал Богу, что обвинитель не может стать защитником. Причину, по которой Йехезкель назвал быка обвинителем, раскроет «Мецудат Давид» в комментарии к предложению 14. По его мнению, бык напоминал о грехе Золотого Тельца, совершенном евреями во время их пребывания в Пустыне, и Йехезкель опасался, что Бог, вспомнив о нем, подвергнет евреев более суровому наказанию. Раши в своем комментарии вкратце пересказывает это место Талмуда, а «Мецудат Давид», основываясь на приведенном там мнении рабби Абаху, объясняет, какие лица были у крувов. Для того чтобы понять, какими лицами обладали крувы, рабби Абаху переводит слово «крув» (כְּרוּב) на арамейский как «карвайя» (כרביא), а затем объясняет, что буква «каф» (כ) является приставкой, означающей наречие «как», а «рвайя» (רביא) по-арамейски означает «младенец». Из этого следует, что у крувов были лица младенцев. Вместе с этим, ниже выяснится, что звери, описанные в главе 1, это и есть крувы, о которых здесь говорит Йехезкель.О том, что над сводом, простиравшимся над головами зверей, был виден образ Трона, и что он был похож на сапфир, Йехезкель рассказывал в предложении №26 главы 1, и о том, что это означает, можно прочесть там в комментарии.
Для того чтобы понять комментарий Мальбима, следует вкратце напомнить его понимание устройства Колесницы Бога, описанной в главе 1. Нижний уровень колесницы составляли ее колеса, и Мальбим считает, что они олицетворяют естественные законы, действующие в нашем Мире. Верхний уровень колесницы – это Мир Трона, на котором восседает Бог, и Он управляет нашим Миром либо в соответствии с естественными законами, либо посредством чудес, и тогда естественные законы перестают действовать. Между колесами и Троном на Колеснице находятся четыре зверя. Они функционируют как передаточное звено между Миром Трона и Миром колес. Звери либо передают колесам намерения Бога, приводя их в движение, и тогда Его намерения осуществляются естественным путем, либо взлетают вместе с Колесницей с помощью своих крыльев, и тогда намерения Бог осуществляются сверхъестественным образом.По мнению Мальбима, в предложении №8 предыдущей главы Йехезкель обратился с молитвой к Богу, в которой просил Его дать выход своему гневу, излив его на дерево и камни Иерусалима, но не уничтожать за грехи еврейский народ. Кроме этого, в предложении №11 предыдущей главы были приведены слова пророка Ирмияху, который доложил Богу, что нашел в Иерусалиме праведников, которые к нему прислушались. Здесь, по мнению Мальбима, Йехезкель описывает результат своей молитвы и доклада Ирмияху о праведниках. Выслушав Йехезкеля и Ирмияху, Бог решил не уничтожать всех жителей Иерусалима и сел на Трон Милости, чтобы некоторая часть жителей Иерусалима остались в живых после его завоевания армией Невухаднэцера. Если бы Бог этого не сделал, и события развивались на уровне Мира колес, то есть в соответствии с естественным ходом истории, и все жители Иерусалима были бы уничтожены, но Иерусалим и Храм избежали бы разрушения. Но когда Бог занял Трон Милости, естественные законы перестали действовать, и Он изменил намерения Невухаднэцера, который в результате этого сжег Иерусалим и Храм, но оставил в живых часть жителей Иерусалима. Таким образом, Бог излил свой гнев на дерево и камни Иерусалима, и удовлетворил просьбу Йехезкеля, которую тот обратил к Нему в своей молитве.
-
И сказал Он мужу, одетому в полотна, и сказал: «Приди между колесами, под крува, и наполни горсти твои углями огненными из-под крувов, и брось на город этот!», и пришел он к глазам моим.
В предложении №13 главы 1 Йехезкель рассказывал о том, что тела зверей, которых здесь он называет крувами, имели вид горящих углей, и что переливы огня ходили между ними. Это означает, что днище Колесницы Бога было наполнено пылающими углями, и Бог велел человеку, одетому в полотняные, то есть в льняные, одежды, взять в свои горсти угли, которые находились между колесами под крувами, и бросить их на Иерусалим, чтобы его сжечь. В конце нашего предложения Йехезкель рассказывает о том, что сразу же после этого человек в полотняных одеждах явился на его глаза, то есть что Йехезкель его увидел. Следует отметить, что в следующем предложении Йехезкель прервет свое повествование об этом человеке, чтобы описать происходившее в Храме, и вернется к нему в предложении №6.В трактате Йома (77, а) Вавилонского Талмуда сказано, что человеком в полотняных одеждах был ангел Гавриэль, который нес ответственность за все, что связано с огнем, и поэтому Бог велел именно ему исполнить приведенное здесь поручение. Следует отметить, что в Талмуде рассказывается о том, что Гавриэль исполнил это поручение не совсем так, как этого желал Бог, за что был Им наказан – см. комментарий к предложению №7.
Как было сказано в комментарии к предыдущему предложению, Мальбим считает, что сожжение Иерусалима и Храма было проявлением милости со стороны Бога, так как в противном случае все жители Иерусалима были бы уничтожены. Кроме этого, в комментарии к предложению №2 предыдущей главы было сказано, что, по мнению Мальбима, человек в полотняных одеждах был ангелом-защитником. Исходя из этого, в комментарии к нашему предложению Мальбим пишет, что, так как сожжение Иерусалима и Храма представляло собой милость, Бог велел это сделать именно ангелу-защитнику. В комментарии к предложению №2 предыдущей главы было также сказано, что, по мнению Мальбима, в образе ангела-защитника Йехезкель увидел пророка Ирмияху. Здесь Мальбим пишет, что веление Бога ангелу-защитнику сжечь Иерусалим и Храм символизирует веление Бога пророку Ирмияху пророчествовать о сожжении Иерусалима и Храма.Что именно Бог велел сделать ангелу-защитнику, Мальбим понимает не так, как другие комментаторы. Слово «гальгаль» (גַּלְגַּל) переведено здесь как «колеса» в соответствии с мнением большинства комментаторов. Вместе с этим, в главе 1, где детально описана Колесница Бога, колеса были названы «офаним» (אוֹפַנִּים). Большинство комментаторов ставит между этими словами знак равенства, но Мальбим пишет, что такое понимание слова «гальгаль» не увязывается с тем, что будет сказано в предложениях №6 и №13. По его мнению, «офаним» – это действительно «колеса», а «гальгаль» – это то, что их вращает, то есть ноги находящихся на Колеснице зверей, они же крувы. Именно поэтому Бог велит ангелу-защитнику «прийти под крува», то есть туда, где находятся их ноги. Как детально описывалось в комментарии к главе 1 и было вкратце пересказано в комментарии к предыдущему предложению, естественные законы действуют лишь на уровне колес Колесницы. В соответствии с ними в результате завоевания Йехуды армией Невухаднэцера все ее население должно было подвергнуться истреблению, но Иерусалим и Храм не должны были пострадать. Поэтому Бог послал ангела-защитника не к колесам Колесницы, а к ногам крувов, то есть на более высокий уровень, где крувы могут исполнять веления Бога, нарушая естественные законы, и это позволило ему сжечь Храм и Иерусалим, но спасти часть его жителей.
-
И крувы стоят справа от Дома при приходе мужа этого, и облако наполняет двор внутренний.
Как было сказано в комментарии выше, крувы находились на Колеснице Бога, то есть в первой части нашего предложения Йехезкель рассказывает о том, что Колесница Бога стояла справа от здания Храма. Так как стороны света в ТАНАХе определяются относительно человека, который стоит лицом на восток, «справа» – это значит «на юге», и так сказанное в первой части нашего предложения понимает большинство комментаторов. В главе 8 Йехезкель рассказывал о том, что евреи служили идолам в основном к северу от здания Храма, поэтому, по мнению большинства комментаторов, Колесница Бога находилась от него к югу. Мальбим основывается на том, что правая сторона в ТАНАХе символизирует милость Бога, и так как сожжение Иерусалима и Храма являлось проявлением с Его стороны милости в отношении еврейского народа, когда ангел-защитник подошел к Колеснице Бога, та находилась справа от здания Храма.Облако, о котором Йехезкель говорит во второй части нашего предложения, является знаком проявления Божественного Присутствия. Таким образом, здесь сказано, что во внутреннем дворе Храма, где находились Колесница Бога и Йехезкель, он видел облако, которое свидетельствовало о Божественном Присутствии.
-
И поднялось величие Господа с Крува на порог Дома, и наполнился Дом облаком, и двор полон сияниям величия Господа.
О том, что величие Господа поднялось с Крува на порог Дома, то есть Святой Святых, уже говорилось в предложении №3 предыдущей главы. По мнению Раши и «Даат Микра», в нашем предложении Йехезкель говорит о том же самом событии. По мнению «Даат Микра», это объясняется тем, что в предыдущей главе Йехезкель отвлекся на рассказ об отданных Богом распоряжениях и т.п., а здесь он возвращается к тому месту, на котором он прервался. Вместе с этим, в трактате Рош ха-Шана (31, а) Вавилонского Талмуда, где приведены слова рабби Йоханана о том, что Бог уходил из Храма постепенно, сказано, что в нашем предложении описан следующий шаг отдаления Бога от Храма. В соответствии с этим, в предложении №3 предыдущей главы шла речь о том, что Божественное Присутствие переместилось с установленных в Святой Святых крувов на порог Святой Святых, а здесь сказано, что оно переместилось на порог здания Храма. В результате этого весь Храм наполнился облаком, сопровождающим проявление Божественного Присутствия, а внутренний двор Храма наполнился сиянием, которое исходило от Божественного Присутствия, находившегося на входе в здание Храма.По мнению Мальбима, крувы, о которых здесь идет речь, это те крувы, которые находились на Колеснице Бога, а не в Святой Святых Храма. А то, что Божественное Присутствие поднялось с этих крувов, означает, что то, что намеревается сделать Бог, будет сделано без участия крувов, то есть без того, чтобы задействовать механизм, посредством которого Бог управляет Мирозданием. Иными словами, сожжение и разрушение Храма будет произведено непосредственно Богом, так как лишь это спасет еврейский народ от полного уничтожения. Во второй части нашего предложения Йехезкель, по мнению Мальбима, описывает постепенный уход Божественного присутствия из Храма. Сначала Оно покинуло Святую Святых, в результате чего весь Храм наполнился облаком, а затем вышло во внутренний двор Храма, и он наполнился исходящим от Божественного Присутствия сиянием.
-
И звук крыльев крувов слышен до двора внешнего, как голос Бога при речении Его.
В предложении №24 главы 1 Йехезкель сравнивал шум, издаваемый крыльями крувов, с шумом бурных вод, а также с голосом Бога. Здесь он говорит примерно то же самое, указывая, что издаваемый крыльями крувов шум достигал внешнего двора Храма, и комментаторы отсылают читателя к комментарию к предложению №24 главы 1. Так же поступает и Мальбим, но он напоминает о том, что крувы используют свои крылья для того, чтобы взлетать вместе с Колесницей. Тогда естественные законы перестают действовать, и управление Мирозданием производится сверхъестественным образом, в полном соответствии с непосредственными велениями Бога. -
И было, при велении Его мужу, одетому в полотна, говоря: «Возьми огонь между колесами, между крувами!», и пришел он, и встал возле колеса.
Здесь Йехезкель возвращается к рассказу о событиях, который был прерван после предложения №2. По мнению «Мецудат Давид» и «Даат Микра», Йехезкель рассказывает о том, что, когда Бог велел человеку, одетому в полотняные одежды, взять из днища Колесницы огненные угли и бросить их на Иерусалим, тот подошел к Колеснице и встал рядом с ее колесами.Радак и Мальбим обращают внимание на то, что этому человеку было велено взять огонь между колесами Колесницы, а он встал возле колеса, то есть не исполнил веления Бога. Вместе с этим, Радак и Мальбим объясняют поведение этого человека по-разному. Радак считает, что он испугался взбираться на Колесницу, посчитав ее слишком святым местом. Поэтому он в нерешительности остановился рядом с Колесницей, не зная, что ему предпринять.
Мальбим исходит из того, что в образе человека в полотняных одеждах выступает ангел-защитник. Как таковому, ему очень не понравилось поручение, которое дал ему Бог, и он попытался избежать сожжения Храма и Иерусалима. Поэтому он встал рядом с колесом Колесницы, которое символизирует управление Мирозданием в соответствии с естественными законами, тем самым намекая на то, что в соответствии с естественными законами Иерусалим и Храм не должны быть сожжены. Таким образом ангел-защитник пытался защитить Иерусалим и Храм от сожжения, и в то же время принимал во внимание то, что Богу очень не хочется уничтожать еврейский народ. Поэтому он надеялся, что Бог избежит нарушать естественные законы ради сожжения Иерусалима и Храма, а также проявит к еврейскому народу милость, в результате чего тот тоже избежит уничтожения. -
И послал крув руку свою между крувами, к огню, который между крувами, и вознес, и дал в горсти одетого в полотна, и взял он, и вышел.
Здесь Йехезкель рассказывает о том, что веление Бога мужу, одетому в полотняные одежды, было исполнено не совсем так, как велел Бог. В предложении №2 Бог велел этому человеку наполнить свои горсти углями, которые находятся в Колесницы между крувами, а здесь сказано, что один их крувов набрал в свою руку пылающих углей и наполнил ими горсти этого человека. Объясняя это расхождение, все комментаторы следуют трактату Йома (77, а) Вавилонского Талмуда, где сказано, что человек в полотняных одеждах, под которым подразумевается ангел Гавриэль, все это сделал специально. В результате того, что сначала крув взял угли в свою руку, а затем передал их Гавриэлю, они несколько остыли, и это позволило еврейскому народу избежать полного уничтожения. Радак в своем комментарии пишет, что с этой целью сам Гавриэль попросил крува взять и передать ему угли. Кроме этого, Раши и Радак пишут, что Гавриэль не исполнил веление Бога сжечь Иерусалим и Храм сразу же после того, как его получил. Как было сказано в предложении №1 главы 8, описываемое здесь видение Йехезкеля относится к шестому году изгнания Йехояхина, когда до разрушения Иерусалима и Храма оставалось еще пять лет. Все это время Гавриэль держал угли в своих горстях, в результате чего они остыли еще больше. В трактате Йома рассказывается также о том, что Гавриэль за это был наказан Богом, который сказал ему: «Если ты не хотел исполнять Мое веление, то должен был отказаться. Но если ты не отказался, почему исполнил его не так, как Я тебе велел?». -
И видно стало у крувов очертание руки человеческой под крыльями их.
Начиная отсюда и заканчивая предложением №17, а также в предложениях №21-№22, Йехезкель описывает крувов, находившихся на Колеснице Бога. Один раз он уже это сделал в главе 1, где называл крувов зверями, и приведенное здесь описание крувов во многом совпадает с их описанием в главе 1, но в некоторых деталях от него отличается. «Даат Микра» объясняет этот повтор важностью крувов, а Раши пишет, что он обусловлен заменой лица быка на лицо крува, о чем говорилось в комментарии к предложению №1. Поэтому, если бы Йехезкель еще раз не описал Колесницу, создалось бы впечатление, что это другая была Колесница, которая отличалась от увиденной им в первый раз.В нашем предложении Йехезкель рассказывает о том, что он увидел, что под крыльями крувов находятся руки, такие же, как у человека. Большинство комментаторов связывает это с тем, что один из крувов набрал своей рукой углей из Колесницы и передал их человеку, одетому в полотняные одежды. Следует отметить, что, говоря о руке, Йехезкель использует слово «очертание», и это означает, что руки крувов были нематериальными, впрочем, как и сами крувы.
Мальбим подробно останавливался на руках крувов в комментарии к предложению №8 главы 1, поэтому для того, чтобы понять его мнение, очень рекомендуется обратиться к этому комментарию. В комментарии к нашему предложению Мальбим вкратце к нему возвращается и пишет, что руки крувов, которые находятся под их крыльями, становятся видны лишь тогда, когда крувы расправляют свои крылья, чтобы взлететь вместе с Колесницей для того, чтобы исполнить непосредственные веления Бога. Естественные законы работают все время, пока Колесница движется по земле с помощью колес, но когда она взлетает, они перестают действовать. Руки крувов, которые становятся видны при их распростертых крыльях, предназначены для того, чтобы принимать раскаявшихся грешников и укрывать их под крыльями. -
И увидел я, и вот, четыре колеса возле крувов этих, колесо одно возле крува одного, и колесо одно возле крува одного, и видение колес этих будто камень таршиш.
Здесь Йехезкель переходит к описанию колес Колесницы Бога. Сказанное в этом предложении повторяет то, что было сказано в предложениях №15-№16 главы 1, поэтому для понимания того, что здесь сказано, следует обратиться к комментарию к тем предложениям.Как было сказано в комментарии к предложению №2 главы 8, Мальбим считает, что когда Йехезкель в первый раз увидел Колесницу, он постигал ее снизу вверх, но в третий раз он постигал ее сверху вниз, то есть в обратном порядке. В комментарии к нашему предложению Мальбим объясняет, чем это было обусловлено, а заодно объясняет причину, по которой в первом своем описании Колесницы Йехезкель называл находившихся на ней нематериальных существ зверями, а здесь он называет их крувами. Он пишет, что в первый раз Йехезкель называл этих существ зверями, так как тогда он видел, как они перемещали Колесницу по земной поверхности. Движение Колесницы по поверхности земли означает управление Мирозданием в соответствии с естественными законами, и именно это происходит в тех случаях, когда Бог скрывает от еврейского народа свой Лик и отправляет евреев в изгнание. Следует отметить, что Йехезкель в первый раз увидел Колесницу в Бавеле, где он находился в изгнании, о чем было сказано в предложении №1 главы 1, и поэтому тогда она двигалась по земной поверхности. Так как в первый раз находившиеся на Колеснице существа шли, а не летели, Йехезкель назвал их зверями. Но в нашей главе Йехезкель описывает случай, когда Бог ради спасения еврейского народа от полного уничтожения аннулирует естественные законы (см. комментарий к предложению №1), а это происходит тогда, когда находящиеся на Колеснице существа не двигают ее по земной поверхности, а вместе с ней взлетают. Поэтому в описываемом здесь видении Колесницы Йехезкель называет этих существ крувами, то есть ангелами. Как было сказано в комментарии к главе 1, крувы летят лишь в тех случаях, когда исполняют указания, исходящие непосредственно из Мира Трона, поэтому на сей раз Йехезкель начинает описание Колесницы с Трона (см. предложение №1). Таким образом, в третий раз Йехезкель увидел летящую Колесницу, но она обладала и колесами, несмотря на то, что они были не задействованы, и поэтому он описывает их тоже.
-
И видение их – образ один у четырех их, как будет колесо в колесе.
См. комментарий к предложению №16 главы 1. -
При движении своем к четырем сторонам своим пойдут они, не повернут они при движении своем, ибо в место, куда обратится голова, за ней пойдут они, не повернут они при движении своем.
Первая часть этого предложения повторяет сказанное в предложении №17 главы 1, поэтому для понимания того, что здесь сказано, следует обратиться к комментарию к предложению №17 главы 1. Вкратце следует сказать, что здесь Йехезкель говорит о том, что из-за конструкции колес «колесо в колесе» Колеснице Бога не требуется совершать повороты, чтобы двигаться в избранном направлении. Она может перемещаться в любом направлении, не меняя своей ориентации.Во второй части нашего предложения Йехезкель приводит детали, о которых в главе 1 он не упоминал, и относительно того, что здесь подразумевается под головой, мнения комментаторов разделились. Радак и «Мецудат Давид» считают, что головой Йехезкель называет крува, но сказанное во второй части нашего предложения они объясняют по-разному. По мнению «Мецудат Давид», здесь Йехезкель говорит о том, что один из четырех крувов всегда является ведущим, и в избранном им направлении идут все остальные крувы вместе с сопряженными с ними колесами. Следует отметить, что такое понимание сказанного соответствует мнению Мальбима в комментарии к главе 1, где он пишет, что крувы символизируют четыре земных царства, одно из которых всегда является ведущим. Радак считает, что слово «голова» используется здесь в своем агрегативном значении, то есть означает «головы», а под головами, соответственно, подразумеваются крувы. В соответствии с этим, здесь сказано, что колеса следуют за крувами в любом избранном Богом направлении движения Колесницы.
В предложениях №9-№12 главы 1 Йехезкель рассказывал о том, что каждый крув, он же зверь, обладал четырьмя лицами, и «Даат Микра» считает, что одно из них Йехезкель называет здесь головой. В таком случае, во второй части нашего предложения сказано, что все крувы и все колеса двигаются туда, куда обращены те лица крувов, которые ориентированы в избранном Богом направлении движения Колесницы.По мнению Мальбима, во второй части нашего предложения сказано, что все крувы двигаются туда, куда обращена голова Бога, сидящего на Троне, который находится над крувами, о чем рассказывалось в предложении №1.
-
И вся плоть их, и спины их, и руки их, и крылья их, и колеса эти полны глаз вокруг у четырех их колес их.
Прежде всего, читателю рекомендуется обратиться к комментарию к предложению №18 главы 1, где Йехезкель говорил вещи, похожие на то, что сказано в нашем предложении. Вместе с этим, здесь он указывает несколько другие детали, в частности, упоминает про плоть и руки крувов. Так как крувы были существами нематериальными, то есть бесплотными, «Мецудат Давид» понимает слово «плоть» как «тела», а слово «эйнаим» (עֵינַיִם), переведенное здесь как «глаза», он понимает в значении «оттенки». По его мнению, здесь Йехезкель говорит о том, что все тела крувов, их спины, руки и крылья, а также связанные с крувами колеса, переливались различными цветовыми оттенками. При этом основной цвет колес был цветом камня таршиш, как было сказано в предложении №9, а крувы были цвета огненных углей, о чем рассказывалось в предложении №13 главы 1.По мнению Раши, в нашем предложении Йехезкель рассказывает не о крувах, а о колесах. Слово «вийдейхем» (וִידֵיהֶם), переведенное здесь как «и руки их» Раши понимает как «и ступицы их». Крылья, по его мнению, это крылья, которые до сих пор используются в транспортных средствах. В таком случае, здесь Йехезкель рассказывает о том же самом, о чем он рассказывал в предложении №18 главы 1.
Мальбим обращает внимание на то, что в оригинальном тексте слово, переведенное здесь как «и крылья их», снабжено значком, означающим точку с запятой. Это говорит о том, что начало нашего предложения до этого слова включительно относится к тому, что было сказано выше, а именно, что крувы двигаются туда, куда обращена голова сидящего на Троне Бога. Здесь Йехезкель к этому добавляют, что в это место устремлены тела, спины, руки и крылья крувов, то есть всеми своими членами они стремятся туда, куда смотрит Бог. Во второй части нашего предложения, по мнению Мальбима, сказано, что колеса, осуществляющие непосредственное управление Миром в соответствии с естественными законами, полны глаз Бога, который наблюдает за тем, что происходит в Мире и направляет события в желаемом Им направлении.Кроме этого, Мальбим предлагает альтернативное понимание сказанного в этом предложении, в соответствии с которым здесь Йехезкель говорит о том, что глазами полны не только колеса Колесницы, как было сказано в предложении №18 главы 1, но и тела, спины, руки и крылья крувов. Мальбим пишет, что в первом видении Колесницы Йехезкель говорил о том, что глазами полны лишь колеса, из-за того, что тогда ему удалось постичь лишь, как ими управляют звери. Поэтому Йехезкель рассказал, что глаза зверей на колесах, то есть что звери за ними наблюдают. Но теперь Йехезкель увидел, что зверями, они же крувы, управляет сидящий на Троне Бог, и поэтому сказал, что на всех членах крувов находятся глаза Бога. Таким образом, в представлении Йехезкеля Колесница Бога является иерархической системой: Бог наблюдает за крувами и ими управляет, а они, в свою очередь, наблюдают и управляют колесами. Поэтому в конце нашего предложения Йехезкель говорит о том, что полны глаз вокруг крувы и связанные с ними колеса.
-
И колеса, их называет Он «колесо» в уши мои.
Это предложение переведено здесь в соответствии с мнением Раши, «Мецудат Давид» и «Даат Микра». Вместе с этим, его понимание затрудняется тем, что слова «колеса» и «колесо» в оригинальном тексте обозначены разными словами, но на русский язык они оба переводятся как «колесо». В оригинальном тексте слово «колеса» звучит «офаним» (אוֹפַנִּים), а слово «колесо» – «гальгаль» (גַּלְגַּל). По мнению вышеуказанных комментаторов, здесь Йехезкель говорит о том, что то, что в своем первом видении Колесницы, приведенном в главе 1, он называл «офаним», Бог, велевший в предложении №6 человеку в полотняных одеждах взять огонь между крувами, назвал «гальгаль». Иными словами, Йехезкель называл колеса «офаним», а Бог называл их «гальгаль».Радак считает, что вышеприведенное понимание сказанного в нашем предложении не выдерживает никакой критики, так как всем известно, что слова «офаним» и «гальгаль» являются синонимами. Поэтому Радак понимает слово «гальгаль» не как имя существительное, а как глагол повелительного наклонения «катись», а слово «корэ» (קוֹרָא), переведенное здесь как «называет», Радак понимает как «взывает» в значении «велит». В соответствии с этим, здесь Йехезкель рассказывает о том, что слышал, как находившиеся на Колеснице крувы велели колесам катиться.
Как было сказано в комментарии к предложению №2, Мальбим считает, что «гальгаль» – это не колесо, а то, что его вращает, а именно, ноги крувов. Слово «корэ» Мальбим понимает так же, как Радак. По его мнению, здесь Йехезкель рассказывает о том, что слышал, как ноги крувов приводили колеса Колесницы в движение не физическим усилием, а голосом, веля им вращаться. Таким образом, мнение Мальбима практически совпадает с мнением Радака. -
И четыре лица у одного: лицо одно – лицо крува, и лицо второе – лицо человека, и третье – лицо льва, и четвертое – лицо орла.
О том, что у каждого из четырех находившихся на Колеснице существ было четыре лица, Йехезкель говорил в предложении №10 главы 1, но там было сказано, что одним из лиц было лицо быка. Здесь Йехезкель о лице быка не упоминает, но говорит о лице крува, из чего следует, что в описываемом в нашей главе видении Колесницы находившиеся на ней существа лицом быка не обладали, но обладали лицом крува. Причина этой замены объясняется в трактате Хагига (13, б) Вавилонского Талмуда, и она приведена в комментарии к предложению №1. В Талмуде также сказано, что лицо крува – это лицо младенца. Таким образом, увиденные Йехезкелем существа обладали двумя человеческими лицами: лицом младенца и лицом взрослого человека.Мальбим объясняет замену лица быка на лицо крува не так, как она объясняется в Вавилонском Талмуде и, соответственно, в комментарии к предложению №1. Как было сказано в комментарии к предложению №12, Мальбим считает, что в ходе описываемого здесь видения Колесницы Йехезкель постиг, что крувы получают указания из расположенного над ними Мира Трона, и в соответствии с ними повелевают колесами Колесницы. В комментарии к предложению №1 Мальбим писал, что увиденный Йехезкелем Трон был Троном Милости, который занял Бог после молитвы Йехезкеля и доклада Ирмияху о найденных им в Иерусалиме праведниках. Описывая свое первое видение Колесницы, Йехезкель в предложении №10 главы 1 рассказал о том, что лицо быка находилось у увиденных им зверей слева. Левая сторона означает суд, но, как было сказано выше, Бог занял Трон Милости, поэтому он заменил левое лицо находившихся на Колеснице существ на лицо крува, то есть младенца. Это означает, что Бог, подвергая евреев суду за грехи, руководствовался милостью, и поэтому Он излил свой гнев на дерево и камни Храма и Иерусалима, в результате чего они были уничтожены, вместо того, чтобы подвергнуть уничтожению весь еврейский народ. То, что Бог вершил над еврейским народом суд, Мальбим доказывает из порядка перечисления лиц в предложении №10 главы 1 и в нашем предложении. Там первым номером шло лицо человека, а лицо быка было указано лишь третьим, и было сказано, что оно находилось слева. Но здесь Йехезкель, прежде всего, говорит о лице крува, которое сменило лицо быка, поэтому тоже находилось слева. Как было сказано выше, левая сторона означает суд, и это означает, что во время описываемого здесь видения Колесницы Бог вершил суд над еврейским народом.
-
И возвысились крувы эти, это зверь, которого видел я на реке Квар.
Во второй части нашего предложения Йехезкель объясняет, что крувы – это те же самые звери, которых он видел на реке Квар во время своего первого видения Колесницы. О том, что Йехезкель впервые увидел Колесницу в Бавеле на реке Квар, рассказывалось в предложении №1 главы 1, и о местонахождении этой реки можно прочесть там в комментарии.Вместе с этим, относительно сказанного в первой части нашего предложения мнения комментаторов разделились. «Даат Микра» считает, что первая часть нашего предложения повторяет сказанное во второй части предложения №19 главы 1. В соответствии с этим, здесь Йехезкель рассказывает о том, что крувы, они же звери, способны не только ходить, но и летать. По мнению «Мецудат Давид», в первой части нашего предложения Йехезкель рассказывает об отбытии крувов вместе с Колесницей по воздуху. Вместе с этим, такому пониманию сказанного несколько мешает то, что далее Йехезкель продолжит описывать крувов и Колесницу.
Как неоднократно указывалось выше, Мальбим считает, что когда крувы взлетают вместе с Колесницей, это означает, что они исполняют непосредственные указания Бога. В таких случаях естественные законы, которые действуют при движении Колесницы по поверхности земли, перестают действовать. В первом видении Колесницы Йехезкель наблюдал ее движение по земле, поэтому называл двигавших ее существ зверями. Но теперь он увидел движение Колесницы по воздуху, так как Бог, нарушив естественные законы, предал разрушению Храм и Иерусалим, но смиловался над еврейским народом. Поэтому в этом видении Колесницы он называет находящихся на ней существ крувами, то есть способными к полету ангелами, но во второй части нашего предложения подчеркивает, что это те же самые звери, которых он видел во время первого видения Колесницы на реке Квар. -
И при ходьбе крувов пойдут колеса возле них, и при вознесении крувами крыльев их, чтобы возвыситься с земли, не отвернут колеса также от них.
Здесь и в следующем предложении Йехезкель рассказывает о том, что колеса всегда сопровождают крувов вне зависимости от того, двигают ли крувы Колесницу по поверхности Земли, или взлетают вместе с ней в воздух. Мальбим пишет, что это означает полную власть крувов над колесами. Следует отметить, что более детально об этом рассказывалось в предложениях №17 и №19-№21 главы 1, и читателю рекомендуется обратиться к комментарию к этим предложениям. -
При стоянии их стоять будут они, и при возвышении их возвысятся они, ибо воля зверя в них.
См. комментарий к предложению №21 главы 1. -
И сошло величие Господа с порога Дома, и встало над крувами этими.
Величием Господа Йехезкель называет Божественное Присутствие, а о том, что Оно вышло из Святой Святых Храма и заняло место на пороге здания Храма, Йехезкель рассказывал в предложении №4. Здесь он рассказывает о следующем этапе удаления Божественного Присутствия из Храма, когда Оно покинуло порог здания Храма и заняло место над находившимися на Колеснице крувами. Как было сказано в предложении №3, в то время Колесница находилась справа, то есть к югу, от здания Храма. -
И вознесли крувы крылья свои, и возвысились от земли на глазах моих при выходе их, и колеса напротив них, и встала она на входе ворот Дома Господа восточных, и величие Бога Израиля над ними сверху.
В начале нашего предложения Йехезкель рассказывает о том, что своими глазами видел, как находившиеся на Колеснице крувы подняли свои крылья и вознеслись в воздух вместе с Колесницей. При этом колеса Колесницы тоже поднялись в воздух вместе с крувами. Вместе с этим, комментаторы расходятся во мнениях относительно значения слов «при выходе их», а также относительно местонахождения восточных ворот Дома Господа, то есть Храма.По мнению большинства комментаторов, восточными воротами Дома Господа Йехезкель называет вход в здание Храма, который находился в его восточной стене. При этом «Мецудат Давид» считает, что слова «при выходе их» относятся к крувам. По его мнению, Йехезкель рассказывает о том, что своими глазами видел, как крувы вышли из здания Храма и встали снаружи от входа в него. Вместе с этим, такое понимание сказанного вызывает некоторое удивление, так как нигде не было сказано, что крувы входили в здание Храма. Напротив, Йехезкель неоднократно говорил о том, что они находились на Колеснице. Мальбим понимает слова «при выходе их» как «как будто вышли они». По его мнению, Йехезкель говорит о том, что когда Колесница встала перед входом в здание Храма, это выглядело так, как будто она из него вышла. Вместе с этим, мнение Мальбима тоже несколько проблематично, так как в первой части нашего предложения идет речь о крувах, а не о Колеснице. Гораздо логичней выглядит мнение Радака, который основывается о том, что до этого момента Колесница находилась к югу от здания Храма, о чем Йехезкель рассказывал в предложении №3. Поэтому для того, чтобы достичь входа в здание Храма, находившегося в его восточной стене, Колеснице понадобилось выйти из-за его южной стены, и именно об этом, по мнению Радака, говорит здесь Йехезкель. «Даат Микра» является единственным комментатором, считающим, что восточными воротами Дома Господа Йехезкель называет восточный вход во внутренний двор Храма. В любом случае, все комментаторы считают, что здесь Йехезкель описывает очередной этап удаления Божественного Присутствия из Храма.
В нашем предложении Йехезкель рассказывает о том, как наблюдал взлет Колесницы с поверхности Земли. Причину, по которой она взлетела, объясняют Радак и Мальбим. Как неоднократно указывалось выше, Мальбим считает, что Колесница движется по воздуху в тех случаях, когда крувы, исполняя прямые указания Бога, нарушают естественные законы. В данном случае естественные законы должны были быть нарушены для того, чтобы спасти еврейский народ от полного уничтожения, но это было сопряжено с разрушением Храма, поэтому Божественное Присутствие его покинуло. В дальнейшем Колесница вместе с евреями отправится в изгнание, а изгнание возможно лишь тогда, когда Бог скрывает свой Лик от еврейского народа. В период изгнания явные чудеса не происходят, Бог управляет Мирозданием посредством естественных законов, Колесница движется по земле, а не летит по воздуху, и крувы опять становятся зверями, как это было во время первого видения Колесницы.По мнению Радака, когда Колесница появилась во внутреннем дворе Храма, она была вынуждена подняться в воздух из-за того, что между большим жертвенником и входом в здание Храма находились люди, которые поклонялись Солнцу, о чем рассказывалось в предложении №16 главы 8. В соответствии с этим, Йехезкель здесь рассказывает о том, что Колесница вместе с находившимся на ней Божественным Присутствием была вытеснена из внутреннего двора Храма идолопоклонниками.
-
Это зверь, которого видел я под Богом Израиля на реке Квар, и узнал я, что крувы они.
По мнению «Даат Микра», здесь Йехезкель говорит о том, что звери, которых он видел на Колеснице во время своего первого ее видения на реке Квар, это те же самые крувы, которых он увидел сейчас. В соответствии с этим, слово «зверь» используется здесь в своем агрегативном значении, то есть означает «звери», и Йехезкель говорит о том, что на реке Квар они находились под Богом, так как тогда над ними он видел образ Трона, на котором восседало Божественное Присутствие (см. предложения №26-№28 главы 1).Раши и «Мецудат Давид» считают, что зверем Йехезкель называет то лицо находившихся на Колеснице существ, которое в первый раз было лицом быка, а сейчас превратилось в лицо крува, то есть младенца. Но так как, за исключением этой детали, оба видения Колесницы были идентичны одно другому, Йехезкель понял, что увиденные им в первый раз звери это и есть крувы, которых он увидел сейчас.
По мнению Мальбима, здесь Йехезкель рассказывает о том, что понял, что находящиеся на Колеснице существа являются и зверями, и крувами одновременно. Когда Колесница перемещается по земле, двигающие ее существа выступают в образе зверей, но в то же время они крувы, которые находятся «под Богом Израиля», то есть которые исполняют непосредственные веления Бога. Это означает, что в период изгнания, когда Лик Бога скрыт и мир управляется естественными законами, звери остаются крувами. Даже в этом скрытом состоянии крувы продолжают исполнять веления Бога, который продолжает защищать еврейский народ посредством скрытых чудес. -
Четыре, четыре лица у одного, и четыре крыла у одного, и образ рук человеческих под крыльями их.
Слова «четыре, четыре лица» означают, что у каждого из крувов, они же звери, было по четыре лица. Здесь Йехезкель вкратце повторяет сказанное в предложениях №6 и №8 главы 1, и читателю рекомендуется обратиться к комментариям к этим предложениям. -
И образ лиц их – это лица, которые видел я на реке Квар, вид их, и знак их: каждый в сторону лица своего пойдут они.
В первой части нашего предложения Йехезкель говорит о том, что облик увиденных им крувов был идентичен облику увиденных им на реке Квар зверей. За исключением замены лица быка на лицо младенца, они обладали такими же лицами, и выглядели точно так же. Детальный вид зверей был описан в главе 1.Слово «отам» (אוֹתָם) переведено здесь как «знак их» в соответствии с мнением Мальбима, считающего, что во второй части нашего предложения Йехезкель говорит о том, что отличительным знаком зверей, они же крувы, была их способность двигаться в любом направлении, не поворачивая своего тела. Они могли это делать из-за того, что обладали лицами с каждой стороны. Подробней об этом – см. комментарии к предложениям №9, №12 и №17 главы 1. Радак и «Мецудат Давид» понимают слово «отам» как «они сами», но такое понимание не совсем согласовывается со сказанным во второй части нашего предложения.