И увидел я, и вот, над сводом, который над головой крувов, как камень сапфир, как видение образа Трона видно над ними.

Из сказанного в нашем предложении следует, что после этого Йехезкель увидел Колесницу Бога, которая была подробно описана в предложении №1. Вместе с этим, в предложениях №2-№4 главы 8 Йехезкель рассказывал о том, что увидел Колесницу Бога еще в Бавеле, затем она перенесла его в Иерусалим, и там он тоже ее видел. Таким образом, Колесница Бога все это время пребывала вместе с Йехезкелем в Иерусалиме, и здесь он снова о ней упоминает из-за того, что с ней были связаны события, которые будут описаны ниже.

О том, что над сводом, простиравшимся над головами зверей, был виден образ Трона, и что он был похож на сапфир, Йехезкель рассказывал в предложении №26 главы 1, и о том, что это означает, можно прочесть там в комментарии.

По мнению Мальбима, в предложении №8 предыдущей главы Йехезкель обратился с молитвой к Богу, в которой просил Его дать выход своему гневу, излив его на дерево и камни Иерусалима, но не уничтожать за грехи еврейский народ. Кроме этого, в предложении №11 предыдущей главы были приведены слова пророка Ирмияху, который доложил Богу, что нашел в Иерусалиме праведников, которые к нему прислушались. Здесь, по мнению Мальбима, Йехезкель описывает результат своей молитвы и доклада Ирмияху о праведниках. Выслушав Йехезкеля и Ирмияху, Бог решил не уничтожать всех жителей Иерусалима и сел на Трон Милости, чтобы некоторая часть жителей Иерусалима остались в живых после его завоевания армией Невухаднэцера. Если бы Бог этого не сделал, и события развивались на уровне Мира колес, то есть в соответствии с естественным ходом истории, и все жители Иерусалима были бы уничтожены, но Иерусалим и Храм избежали бы разрушения. Но когда Бог занял Трон Милости, естественные законы перестали действовать, и Он изменил намерения Невухаднэцера, который в результате этого сжег Иерусалим и Храм, но оставил в живых часть жителей Иерусалима. Таким образом, Бог излил свой гнев на дерево и камни Иерусалима, и удовлетворил просьбу Йехезкеля, которую тот обратил к Нему в своей молитве.

И сказал Он мужу, одетому в полотна, и сказал: «Приди между колесами, под крува, и наполни горсти твои углями огненными из-под крувов, и брось на город этот!», и пришел он к глазам моим.

В трактате Йома (77, а) Вавилонского Талмуда сказано, что человеком в полотняных одеждах был ангел Гавриэль, который нес ответственность за все, что связано с огнем, и поэтому Бог велел именно ему исполнить приведенное здесь поручение. Следует отметить, что в Талмуде рассказывается о том, что Гавриэль исполнил это поручение не совсем так, как этого желал Бог, за что был Им наказан – см. комментарий к предложению №7.

Что именно Бог велел сделать ангелу-защитнику, Мальбим понимает не так, как другие комментаторы. Слово «гальгаль» (גַּלְגַּל) переведено здесь как «колеса» в соответствии с мнением большинства комментаторов. Вместе с этим, в главе 1, где детально описана Колесница Бога, колеса были названы «офаним» (אוֹפַנִּים). Большинство комментаторов ставит между этими словами знак равенства, но Мальбим пишет, что такое понимание слова «гальгаль» не увязывается с тем, что будет сказано в предложениях №6 и №13. По его мнению, «офаним» – это действительно «колеса», а «гальгаль» – это то, что их вращает, то есть ноги находящихся на Колеснице зверей, они же крувы. Именно поэтому Бог велит ангелу-защитнику «прийти под крува», то есть туда, где находятся их ноги. Как детально описывалось в комментарии к главе 1 и было вкратце пересказано в комментарии к предыдущему предложению, естественные законы действуют лишь на уровне колес Колесницы. В соответствии с ними в результате завоевания Йехуды армией Невухаднэцера все ее население должно было подвергнуться истреблению, но Иерусалим и Храм не должны были пострадать. Поэтому Бог послал ангела-защитника не к колесам Колесницы, а к ногам крувов, то есть на более высокий уровень, где крувы могут исполнять веления Бога, нарушая естественные законы, и это позволило ему сжечь Храм и Иерусалим, но спасти часть его жителей.

И крувы стоят справа от Дома при приходе мужа этого, и облако наполняет двор внутренний.

Облако, о котором Йехезкель говорит во второй части нашего предложения, является знаком проявления Божественного Присутствия. Таким образом, здесь сказано, что во внутреннем дворе Храма, где находились Колесница Бога и Йехезкель, он видел облако, которое свидетельствовало о Божественном Присутствии.

И поднялось величие Господа с Крува на порог Дома, и наполнился Дом облаком, и двор полон сияниям величия Господа.

По мнению Мальбима, крувы, о которых здесь идет речь, это те крувы, которые находились на Колеснице Бога, а не в Святой Святых Храма. А то, что Божественное Присутствие поднялось с этих крувов, означает, что то, что намеревается сделать Бог, будет сделано без участия крувов, то есть без того, чтобы задействовать механизм, посредством которого Бог управляет Мирозданием. Иными словами, сожжение и разрушение Храма будет произведено непосредственно Богом, так как лишь это спасет еврейский народ от полного уничтожения. Во второй части нашего предложения Йехезкель, по мнению Мальбима, описывает постепенный уход Божественного присутствия из Храма. Сначала Оно покинуло Святую Святых, в результате чего весь Храм наполнился облаком, а затем вышло во внутренний двор Храма, и он наполнился исходящим от Божественного Присутствия сиянием.

И звук крыльев крувов слышен до двора внешнего, как голос Бога при речении Его.

И было, при велении Его мужу, одетому в полотна, говоря: «Возьми огонь между колесами, между крувами!», и пришел он, и встал возле колеса.

Радак и Мальбим обращают внимание на то, что этому человеку было велено взять огонь между колесами Колесницы, а он встал возле колеса, то есть не исполнил веления Бога. Вместе с этим, Радак и Мальбим объясняют поведение этого человека по-разному. Радак считает, что он испугался взбираться на Колесницу, посчитав ее слишком святым местом. Поэтому он в нерешительности остановился рядом с Колесницей, не зная, что ему предпринять.

И послал крув руку свою между крувами, к огню, который между крувами, и вознес, и дал в горсти одетого в полотна, и взял он, и вышел.

И видно стало у крувов очертание руки человеческой под крыльями их.

В нашем предложении Йехезкель рассказывает о том, что он увидел, что под крыльями крувов находятся руки, такие же, как у человека. Большинство комментаторов связывает это с тем, что один из крувов набрал своей рукой углей из Колесницы и передал их человеку, одетому в полотняные одежды. Следует отметить, что, говоря о руке, Йехезкель использует слово «очертание», и это означает, что руки крувов были нематериальными, впрочем, как и сами крувы.

И увидел я, и вот, четыре колеса возле крувов этих, колесо одно возле крува одного, и колесо одно возле крува одного, и видение колес этих будто камень таршиш.

Как было сказано в комментарии к предложению №2 главы 8, Мальбим считает, что когда Йехезкель в первый раз увидел Колесницу, он постигал ее снизу вверх, но в третий раз он постигал ее сверху вниз, то есть в обратном порядке. В комментарии к нашему предложению Мальбим объясняет, чем это было обусловлено, а заодно объясняет причину, по которой в первом своем описании Колесницы Йехезкель называл находившихся на ней нематериальных существ зверями, а здесь он называет их крувами. Он пишет, что в первый раз Йехезкель называл этих существ зверями, так как тогда он видел, как они перемещали Колесницу по земной поверхности. Движение Колесницы по поверхности земли означает управление Мирозданием в соответствии с естественными законами, и именно это происходит в тех случаях, когда Бог скрывает от еврейского народа свой Лик и отправляет евреев в изгнание. Следует отметить, что Йехезкель в первый раз увидел Колесницу в Бавеле, где он находился в изгнании, о чем было сказано в предложении №1 главы 1, и поэтому тогда она двигалась по земной поверхности. Так как в первый раз находившиеся на Колеснице существа шли, а не летели, Йехезкель назвал их зверями. Но в нашей главе Йехезкель описывает случай, когда Бог ради спасения еврейского народа от полного уничтожения аннулирует естественные законы (см. комментарий к предложению №1), а это происходит тогда, когда находящиеся на Колеснице существа не двигают ее по земной поверхности, а вместе с ней взлетают. Поэтому в описываемом здесь видении Колесницы Йехезкель называет этих существ крувами, то есть ангелами. Как было сказано в комментарии к главе 1, крувы летят лишь в тех случаях, когда исполняют указания, исходящие непосредственно из Мира Трона, поэтому на сей раз Йехезкель начинает описание Колесницы с Трона (см. предложение №1). Таким образом, в третий раз Йехезкель увидел летящую Колесницу, но она обладала и колесами, несмотря на то, что они были не задействованы, и поэтому он описывает их тоже.

И видение их – образ один у четырех их, как будет колесо в колесе.

При движении своем к четырем сторонам своим пойдут они, не повернут они при движении своем, ибо в место, куда обратится голова, за ней пойдут они, не повернут они при движении своем.

Во второй части нашего предложения Йехезкель приводит детали, о которых в главе 1 он не упоминал, и относительно того, что здесь подразумевается под головой, мнения комментаторов разделились. Радак и «Мецудат Давид» считают, что головой Йехезкель называет крува, но сказанное во второй части нашего предложения они объясняют по-разному. По мнению «Мецудат Давид», здесь Йехезкель говорит о том, что один из четырех крувов всегда является ведущим, и в избранном им направлении идут все остальные крувы вместе с сопряженными с ними колесами. Следует отметить, что такое понимание сказанного соответствует мнению Мальбима в комментарии к главе 1, где он пишет, что крувы символизируют четыре земных царства, одно из которых всегда является ведущим. Радак считает, что слово «голова» используется здесь в своем агрегативном значении, то есть означает «головы», а под головами, соответственно, подразумеваются крувы. В соответствии с этим, здесь сказано, что колеса следуют за крувами в любом избранном Богом направлении движения Колесницы.

По мнению Мальбима, во второй части нашего предложения сказано, что все крувы двигаются туда, куда обращена голова Бога, сидящего на Троне, который находится над крувами, о чем рассказывалось в предложении №1.

И вся плоть их, и спины их, и руки их, и крылья их, и колеса эти полны глаз вокруг у четырех их колес их.

По мнению Раши, в нашем предложении Йехезкель рассказывает не о крувах, а о колесах. Слово «вийдейхем» (וִידֵיהֶם), переведенное здесь как «и руки их» Раши понимает как «и ступицы их». Крылья, по его мнению, это крылья, которые до сих пор используются в транспортных средствах. В таком случае, здесь Йехезкель рассказывает о том же самом, о чем он рассказывал в предложении №18 главы 1.

Кроме этого, Мальбим предлагает альтернативное понимание сказанного в этом предложении, в соответствии с которым здесь Йехезкель говорит о том, что глазами полны не только колеса Колесницы, как было сказано в предложении №18 главы 1, но и тела, спины, руки и крылья крувов. Мальбим пишет, что в первом видении Колесницы Йехезкель говорил о том, что глазами полны лишь колеса, из-за того, что тогда ему удалось постичь лишь, как ими управляют звери. Поэтому Йехезкель рассказал, что глаза зверей на колесах, то есть что звери за ними наблюдают. Но теперь Йехезкель увидел, что зверями, они же крувы, управляет сидящий на Троне Бог, и поэтому сказал, что на всех членах крувов находятся глаза Бога. Таким образом, в представлении Йехезкеля Колесница Бога является иерархической системой: Бог наблюдает за крувами и ими управляет, а они, в свою очередь, наблюдают и управляют колесами. Поэтому в конце нашего предложения Йехезкель говорит о том, что полны глаз вокруг крувы и связанные с ними колеса.

И колеса, их называет Он «колесо» в уши мои.

Радак считает, что вышеприведенное понимание сказанного в нашем предложении не выдерживает никакой критики, так как всем известно, что слова «офаним» и «гальгаль» являются синонимами. Поэтому Радак понимает слово «гальгаль» не как имя существительное, а как глагол повелительного наклонения «катись», а слово «корэ» (קוֹרָא), переведенное здесь как «называет», Радак понимает как «взывает» в значении «велит». В соответствии с этим, здесь Йехезкель рассказывает о том, что слышал, как находившиеся на Колеснице крувы велели колесам катиться.

И четыре лица у одного: лицо одно – лицо крува, и лицо второе – лицо человека, и третье – лицо льва, и четвертое – лицо орла.

Мальбим объясняет замену лица быка на лицо крува не так, как она объясняется в Вавилонском Талмуде и, соответственно, в комментарии к предложению №1. Как было сказано в комментарии к предложению №12, Мальбим считает, что в ходе описываемого здесь видения Колесницы Йехезкель постиг, что крувы получают указания из расположенного над ними Мира Трона, и в соответствии с ними повелевают колесами Колесницы. В комментарии к предложению №1 Мальбим писал, что увиденный Йехезкелем Трон был Троном Милости, который занял Бог после молитвы Йехезкеля и доклада Ирмияху о найденных им в Иерусалиме праведниках. Описывая свое первое видение Колесницы, Йехезкель в предложении №10 главы 1 рассказал о том, что лицо быка находилось у увиденных им зверей слева. Левая сторона означает суд, но, как было сказано выше, Бог занял Трон Милости, поэтому он заменил левое лицо находившихся на Колеснице существ на лицо крува, то есть младенца. Это означает, что Бог, подвергая евреев суду за грехи, руководствовался милостью, и поэтому Он излил свой гнев на дерево и камни Храма и Иерусалима, в результате чего они были уничтожены, вместо того, чтобы подвергнуть уничтожению весь еврейский народ. То, что Бог вершил над еврейским народом суд, Мальбим доказывает из порядка перечисления лиц в предложении №10 главы 1 и в нашем предложении. Там первым номером шло лицо человека, а лицо быка было указано лишь третьим, и было сказано, что оно находилось слева. Но здесь Йехезкель, прежде всего, говорит о лице крува, которое сменило лицо быка, поэтому тоже находилось слева. Как было сказано выше, левая сторона означает суд, и это означает, что во время описываемого здесь видения Колесницы Бог вершил суд над еврейским народом.

И возвысились крувы эти, это зверь, которого видел я на реке Квар.

Вместе с этим, относительно сказанного в первой части нашего предложения мнения комментаторов разделились. «Даат Микра» считает, что первая часть нашего предложения повторяет сказанное во второй части предложения №19 главы 1. В соответствии с этим, здесь Йехезкель рассказывает о том, что крувы, они же звери, способны не только ходить, но и летать. По мнению «Мецудат Давид», в первой части нашего предложения Йехезкель рассказывает об отбытии крувов вместе с Колесницей по воздуху. Вместе с этим, такому пониманию сказанного несколько мешает то, что далее Йехезкель продолжит описывать крувов и Колесницу.

И при ходьбе крувов пойдут колеса возле них, и при вознесении крувами крыльев их, чтобы возвыситься с земли, не отвернут колеса также от них.

При стоянии их стоять будут они, и при возвышении их возвысятся они, ибо воля зверя в них.

И сошло величие Господа с порога Дома, и встало над крувами этими.

И вознесли крувы крылья свои, и возвысились от земли на глазах моих при выходе их, и колеса напротив них, и встала она на входе ворот Дома Господа восточных, и величие Бога Израиля над ними сверху.

По мнению большинства комментаторов, восточными воротами Дома Господа Йехезкель называет вход в здание Храма, который находился в его восточной стене. При этом «Мецудат Давид» считает, что слова «при выходе их» относятся к крувам. По его мнению, Йехезкель рассказывает о том, что своими глазами видел, как крувы вышли из здания Храма и встали снаружи от входа в него. Вместе с этим, такое понимание сказанного вызывает некоторое удивление, так как нигде не было сказано, что крувы входили в здание Храма. Напротив, Йехезкель неоднократно говорил о том, что они находились на Колеснице. Мальбим понимает слова «при выходе их» как «как будто вышли они». По его мнению, Йехезкель говорит о том, что когда Колесница встала перед входом в здание Храма, это выглядело так, как будто она из него вышла. Вместе с этим, мнение Мальбима тоже несколько проблематично, так как в первой части нашего предложения идет речь о крувах, а не о Колеснице. Гораздо логичней выглядит мнение Радака, который основывается о том, что до этого момента Колесница находилась к югу от здания Храма, о чем Йехезкель рассказывал в предложении №3. Поэтому для того, чтобы достичь входа в здание Храма, находившегося в его восточной стене, Колеснице понадобилось выйти из-за его южной стены, и именно об этом, по мнению Радака, говорит здесь Йехезкель. «Даат Микра» является единственным комментатором, считающим, что восточными воротами Дома Господа Йехезкель называет восточный вход во внутренний двор Храма. В любом случае, все комментаторы считают, что здесь Йехезкель описывает очередной этап удаления Божественного Присутствия из Храма.

По мнению Радака, когда Колесница появилась во внутреннем дворе Храма, она была вынуждена подняться в воздух из-за того, что между большим жертвенником и входом в здание Храма находились люди, которые поклонялись Солнцу, о чем рассказывалось в предложении №16 главы 8. В соответствии с этим, Йехезкель здесь рассказывает о том, что Колесница вместе с находившимся на ней Божественным Присутствием была вытеснена из внутреннего двора Храма идолопоклонниками.

Это зверь, которого видел я под Богом Израиля на реке Квар, и узнал я, что крувы они.

Раши и «Мецудат Давид» считают, что зверем Йехезкель называет то лицо находившихся на Колеснице существ, которое в первый раз было лицом быка, а сейчас превратилось в лицо крува, то есть младенца. Но так как, за исключением этой детали, оба видения Колесницы были идентичны одно другому, Йехезкель понял, что увиденные им в первый раз звери это и есть крувы, которых он увидел сейчас.

Четыре, четыре лица у одного, и четыре крыла у одного, и образ рук человеческих под крыльями их.

И образ лиц их – это лица, которые видел я на реке Квар, вид их, и знак их: каждый в сторону лица своего пойдут они.

Слово «отам» (אוֹתָם) переведено здесь как «знак их» в соответствии с мнением Мальбима, считающего, что во второй части нашего предложения Йехезкель говорит о том, что отличительным знаком зверей, они же крувы, была их способность двигаться в любом направлении, не поворачивая своего тела. Они могли это делать из-за того, что обладали лицами с каждой стороны. Подробней об этом – см. комментарии к предложениям №9, №12 и №17 главы 1. Радак и «Мецудат Давид» понимают слово «отам» как «они сами», но такое понимание не совсем согласовывается со сказанным во второй части нашего предложения.