Книга Йехезкеля

Глава 5

  1. «И ты, сын человеческий, возьми себе меч острый, бритвой цирюльников возьми его себе, и проведи по голове твоей и по бороде твоей, и возьми себе весы, и подели их.

    Начало нашего предложения переведено в соответствии с мнением Мальбима и «Даат Микра», так как оно полностью соответствует грамматике оригинального текста. По мнению этих комментаторов, здесь Бог велит Йехезкелю взять острый меч и использовать его в качестве бритвы, которой пользуются цирюльники, то есть парикмахеры. Раши, Радак и «Мецудат Давид» понимают сказанное в нашем предложении иначе. По их мнению, Бог велит Йехезкелю взять бритву, которой пользуются цирюльники, и эта бритва будет символизировать острый меч, а точнее, мечи воинов армии Невухаднэцера.

    Следует отметить, что в этом предложении используется уникальное слово «галавим» (גַּלָּבִים), которое больше нигде в ТАНАХе не встречается, и здесь оно переведено как «цирюльники» в соответствии с мнением большинства комментаторов. Вместе с этим, Раши в своем комментарии предлагает также два других его возможных значения. Он пишет, что это слово греческого происхождения, и оно означает «шорники», кроме этого, он переводит его на старофранцузский как «parchaminier», что означает «продавцы пергамента».

    В любом случае, вне зависимости от профессии использующих бритву ремесленников, она представляет собой острый режущий инструмент, которым Йехезкель должен был воспользоваться для того, чтобы обрить себе голову и бороду, как здесь сказано далее. В результате этого Йехезкель получил определенное количество сбритых волос, которые с помощью весов ему следовало поделить на три части, о чем будет сказано в следующем предложении.

    Следует отметить, что сбривание бороды и волосяного покрова головы в районе висков запрещено евреям по закону Торы (Ваикра 19, 27), а коэнам это запрещено дважды (Ваикра 21, 5). Таким образом, веля Йехезкелю сбрить все волосы на голове и сбрить бороду, Бог, в сущности, велит ему нарушить заповедь Торы. Поэтому Радак считает, что все описанные в этой главе действия Йехезкель произвел лишь в своем пророческом видении, в действительности он не брил ни голову, ни бороду, и такого же мнения придерживается Рамбам в своем труде «Морэ Невухим» (2, 46).

    По мнению «Даат Микра», весы, которые должен был использовать Йехезкель, символизируют вынесение приговора царству и народу. Об этом свидетельствует сказанное в Книге Даниэля (5, 26-27), где речь идет о Бавеле, но в нашем предложении весы указывают на приговор, вынесенный Богом Йехуде и ее жителям. Кроме этого, из сказанного в Книге Ишаяху (7, 20) следует, что использование бритвы для удаления волосяного покрова головы и сбривания бороды символизирует наказание, которому Бог подвергает людей. Таким образом, в нашем предложении фигурируют два символа, указывающие на завоевание Йехуды, на разрушение Храма и Иерусалима, и на изгнание еврейского народа.

    Мальбим понимает присутствующие в нашем предложении символы иначе. По его мнению, волосы, прикрепленные своими корнями к телу, символизируют народ, который приблизил к себе Бог, а сбривание волос, соответственно, символизирует удаление этого народа от Бога. Кроме этого, Мальбим пишет, что во времена Йехезкеля было принято брить головы (там, где это разрешено по закону Торы), наличие волос на голове было признаком непокорства, и они символизируют грешников. Но бороды считались украшением мужчины, являлись признаком добропорядочности, и поэтому они символизируют праведников. Подробней об этом – см. комментарий к Книге Ишаяху (7, 20). Таким образом, то, что Бог велел Йехезкелю сбить волосы на голове и бороду, означает, что в ходе завоевания Йехуды и Иерусалима погибнут и грешники, и праведники.

  2. Треть в пламени сожги внутри города этого, как исполнятся дни осады, и возьмешь ты треть, побьешь мечом вокруг него, и треть развеешь по ветру, и меч извлеку Я за ними.

    Здесь Бог велит Йехезкелю поделить свои сбритые волосы на три равных части. Именно для этого ему понадобились весы, о которых говорилось в предыдущем предложении. С каждой третью своих волос Йехезкель должен был поступить так, как ему велит Бог далее. Прежде чем приступить к детальному рассмотрению сказанного в этом предложении, следует отметить, что все указанные здесь действия символизируют участь жителей Иерусалима, которая их постигнет в результате осады Иерусалима армией Невухаднэцера и последующего завоевания. При этом Радак пишет, что бритва, которой Йехезкель должен был воспользоваться для сбривания своих волос, символизирует уничтожение, так как, в отличие от ножниц, уничтожает волосяной покров без остатка. Именно это произойдет с жителями Иерусалима, но погибнут они тремя различными указанными здесь способами. Вместе с этим, комментаторы несколько расходятся во мнениях относительно того, что именно символизируют действия, которые Йехезкель должен был произвести с различными частями своих сбритых волос.

    В предложениях №1-№2 предыдущей главы Бог велел Йехезкелю взять кирпич, вырезать на нем изображение Иерусалима, а затем на том же кирпиче изобразить его осаду. С этим кирпичом связаны действия, которые Йехезкель должен был произвести с первыми двумя третями своих сбритых волос.

    Первую треть Йехезкель должен был сжечь внутри вырезанного на кирпиче Иерусалима, и все комментаторы считают, что это символизировало смерть его жителей от голода во время полуторагодичной осады армией Невухаднэцера, до начала которой в то время оставалось еще шесть лет. Это подтверждается сказанным в Свитке Эйха (5, 10), автором которого является пророк Ирмияху, где смерть от голода сравнивается с сожжением. Радак, Мальбим и «Мецудат Давид» добавляют к этому также смерть жителей осажденного Иерусалима от эпидемий заразных заболеваний, так как пророчествами об этом изобилует Книга Ирмияху, и об этом явно будет сказано в предложении №12. В любом случае, фрагмент «как исполнятся дни осады» относится к началу нашего предложения и означает, что к моменту окончания осады Иерусалима, то есть когда в него ворвутся воины армии Невухаднэцера, треть его жителей уже умрет от голода и заразных болезней.

    Затем Йехезкель должен был взять вторую треть своих сбритых волос, рассыпать их вокруг вырезанного на кирпиче Иерусалима, и как следует побить эти волосы мечом. Относительно того, что символизирует это действие, мнения комментаторов разделились. Раши и «Даат Микра» считают, что это символизирует жителей Иерусалима, которые попытаются сбежать из своего осажденного города, но будут истреблены воинами армии Невухаднэцера. По мнению Мальбима и «Мецудат Давид», это символизирует защитников Иерусалима, которые погибнут вне его стен в ходе военных действий против осаждающей Иерусалим армии. Радак пишет, что вторая треть волос Йехезкеля символизирует последнего царя Йехуды Цидкияху, который со своими приближенными попытается спастись бегством после того как завоеватели ворвутся в Иерусалим, но все они будут убиты в степях Йерихо, то есть в окрестностях Иерусалима. Вместе с этим, следует отметить, что мнение Радака по двум причинам вызывает некоторое недоумение. Во-первых, ввиду того, что оно противоречит Второй Книге Царей (25, 4-5), где рассказывается об этих событиях. В частности, там рассказывается о том, что Цидкияху был захвачен в степях Йерихо живым после того как сопровождавшее его войско рассеялось, то есть разбежалось. Таким образом, тогда в степях Йерихо никого не убили. Во-вторых, Йерихо находится к востоку от Иерусалима на расстоянии 23км., поэтому назвать его окрестностями Иерусалима довольно сложно.

    Последнюю треть своих сбритых волос Йехезкель должен был развеять по ветру, но, сказав ему об этом, Бог добавляет, что извлечет за ними свой меч. Как и первые две трети волос Йехезкеля, последняя треть символизирует участь, которая постигнет часть жителей Иерусалима, а извлечение меча означает его извлечение из ножен, то есть речь идет о том, что Бог будет их преследовать с обнаженным мечом. Логично предположить, что развеивание волос по ветру символизирует рассеяние жителей Иерусалима после его завоевания, и такого мнения придерживаются «Мецудат Давид» и «Даат Микра». Они считают, что последняя треть волос Йехезкеля символизирует жителей Иерусалима, которые уцелеют после его завоевания, и подвергнутся изгнанию в различные части Бавеля. Но и там их будет преследовать обнаженный меч Бога, то есть речь идет о том, что жизнь изгнанных в Бавель жителей Иерусалима не будет стоить ни гроша, и их будут уничтожать представители местного населения. По мнению Мальбима, последняя треть волос Йехезкеля символизирует тех жителей Иерусалима, которым удастся из него бежать в другие страны. Но так как военная кампания Невухаднэцера не ограничится Йехудой и Иерусалимом, а затронет большинство стран Ближнего Востока (все они перечислены в пророчестве, приведенном в Книге Ирмияху (25, 18-16)), обнаженный меч завоевателей настигнет жителей Иерусалима везде, где бы они ни находились. Раши и Радак считают, что последняя часть волос Йехезкеля символизирует тех жителей Иерусалима, которые попытаются спастись бегством в Египет после убийства Гедальи, сына Ахикама. О связанных с этим событиях подробно можно прочесть в главах 40-44 Книги Ирмияху, здесь же вкратце следует сказать, что после завоевания Иерусалима в Йехуде осталась некоторая часть еврейского населения, и ее предводителем Невухаднэцер назначил Гедалью, сына Ахикама. Но через два месяца Гедалья был убит, после чего все оставшееся еврейское население Йехуды бежало в Египет, спасаясь от гнева Невухаднэцера, несмотря на то, что Ирмияху убеждал их этого не делать. Но уцелеть им не удалось, так как через некоторое время армия Невухаднэцера вторглась в Египет, и почти все еврейские беженцы были ей уничтожены. Пророчества об этом также содержатся в Книге Ирмияху (44, 26-30 и 46, 1-26).

  3. И возьмешь ты оттуда немного числом, и завяжешь их в полах твоих.

    Здесь выясняется, что не все свои волосы Йехезкель должен был сжечь в изображенном на кирпиче Иерусалиме, порубить их мечом и развеять по ветру. «Немного числом», то есть малую их часть, он должен был завязать в полах своей одежды. По мнению Раши и «Мецудат Давид», эти волосы Йехезкель должен был отделить от той трети волос, которая была предназначена для того, чтобы быть развеянной по ветру, но «Даат Микра» пишет, что это необязательно. Возможно, Йехезкель должен был их отделить от каждой трети своих волос, либо он должен был их отделить до того как поделил свои волосы на три равных части.

    Комментаторы расходятся во мнениях о том, кого именно символизируют эти отделенные Йехезкелем волосы. Раши считает, что они символизируют тех евреев, которые будут изгнаны в Бавель и там выживут. Похожего мнения придерживаются Радак, «Мецудат Давид» и «Даат Микра», считающие, что эти волосы символизируют тех изгнанных в Бавель евреев, которые не только выживут в изгнании, но и вернутся в Иерусалим после его завершения. В таком случае, то, что Йехезкель должен был завязать эти волосы в полы своей одежды и там их хранить, символизирует то, что Бог сохранит малую часть изгнанных в Бавель евреев и вернет их обратно на Землю Израиля. Вместе с этим, это относится лишь к тем волосам, которые Йехезкель не сожжет, о чем будет сказано в следующем предложении. По мнению Мальбима, эти волосы символизируют тех евреев, которые под предводительством Гедальи, сына Ахикама, останутся на территории Йехуды после ее завоевания армией Невухаднэцера (см. комментарий к предыдущему предложению).

  4. И из них еще возьми, и брось их в огонь, и сожги их в огне, из него выйдет огонь всему дому Израиля».

    Часть волос, которые Йехезкель завяжет в полах своей одежды, он должен оттуда извлечь, бросить их в огонь и сжечь. Относительно того, что это символизирует, мнения комментаторов в очередной раз разделились, но все они считают, что в данном случае огонь символизирует уничтожение. Как было сказано в комментарии к предыдущему предложению, все комментаторы согласны с тем, что волосы, отделенные Йехезкелем и завязанные им в полах своей одежды, символизируют евреев, которые останутся в живых после завоевания Йехуды и падения Иерусалима. Таким образом, сожжение некоторой части этих волос означает, что в конечном итоге выживут не все, кто переживет эти печальные события. Часть изгнанных евреев впоследствии погибнут, и «Даат Микра» считает, что сожженные Йехезкелем волосы символизируют тех евреев, которые погибнут в Бавеле, не дождавшись завершения изгнания и возвращения на Землю Израиля.

    По мнению Радака, сожженные Йехезкелем волосы символизируют грешников, которые переживут завоевание Йехуды и падение Иерусалима, подвергнутся изгнанию в Бавель, но там будут уничтожены Богом. В качестве примера таких грешников Радак приводит Ахава, сына Колаи, и Цидкияху, сына Маасэи, а Раши считает, что сожженные Йехезкелем волосы указывают именно на них. Ахав, сын Колаи, и Цидкияху, сын Маасэи, были изгнанными в Бавель лжепророками, и в Книге Ирмияху (29, 21-22) содержится пророчество о том, что Бог отдаст их в руки Невухаднэцера, который казнит их посредством сожжения на костре. Таким образом, сожжение части волос, уцелевших после действий, описанных в предложении №2, символизирует сожжение лжепророков Ахава, сына Колаи, и Цидкияху, сына Маасэи, которые уцелеют после завоевания Йехуды и падения Иерусалима, так что, вроде бы, все сходится. Вместе с этим, мнение Раши и Радака относительно этих пророков довольно проблематично, так как вышеприведенное место Книги Ирмияху, в котором они упоминаются, представляет собой фрагмент письма, посланного Ирмияху из Йехуды евреям, изгнанным в Бавель вместе с царем Йехуды Йехоякимом (см. Книгу Ирмияху 29, 1-3). Таким образом, в то время, когда Йехезкель занимался уничтожением своих волос различными способами, эти два человека уже находились в Бавеле, и попали туда не после массовой гибели жителей осажденного Иерусалима от голода, заразных болезней и меча завоевателей, а совершенно мирным путем, так как Йехояким сдал Невухаднэцеру Иерусалим без боя. Из этого следует, что сожжение Ахава, сына Колаи, и Цидкияху, сына Маасэи, Невухаднэцером не соответствует сожжению части волос, избежавших уничтожения описанными в предложении №2 способами.

    Мальбим считает, что сожжение части ранее уцелевших волос символизирует массовое убийство евреев, которые остались в Йехуде после ее завоевания с Гедальей, сыном Ахикама, совершенное в Мицпе Ишмаэлем, сыном Нетаньи, о чем рассказывается в Книге Ирмияху (41, 1-9).

    По мнению «Мецудат Давид», Йехезкель должен был сжечь часть сохраненных волос в том же огне, который он ранее зажег внутри изображенного на кирпиче Иерусалима, и это символизирует массовую гибель его жителей от голода и болезней во время осады Иерусалима римлянами. В соответствии с этим, сожжение ранее уцелевших волос указывает на потомков евреев, вернувшихся из Вавилонского изгнания, которые погибнут в начале второго, Римского, изгнания.

    Рассмотрим сказанное в конце нашего предложения. Раши считает, что слова «из него» указывают на все описанные в нашей главе действия Йехезкеля, начиная с обривания головы и бороды, и заканчивая сожжением части волос, сохраненных в полах его одежды. По его мнению, в конце нашего предложения Бог говорит Йехезкелю о том, что все его действия указывают на бедствия, которым подвергнется дом Израиля, то есть весь еврейский народ.

    По мнению других комментаторов, слова «из него» указывают на огонь, в котором Йехезкель сожжет часть своих сохраненных волос, но каждый из комментаторов понимает смысл сказанного во второй части нашего предложения соответственно тому, как он понимает смысл сказанного в его первой части. «Даат Микра» согласен с Раши в том, что этот огонь символизирует бедствия, которым подвергнется еврейский народ. По мнению Радака, в конце нашего предложения Бог говорит Йехезкелю о том, что огонь, в котором тот сожжет свои волосы, означает, что Бог готовит тотальное уничтожение всего еврейского народа. Следует отметить, что такое понимание сказанного выглядит довольно странно. Мальбим считает, что в конце нашего предложения Бог говорит обо всех оставшихся в Йехуде евреях, которые попытаются обрести спасение в Египте после убийства Гедальи, сына Ахикама, но будут уничтожены вторгшейся туда армией Невухаднэцера (см. комментарий к предложению №2). По мнению «Мецудат Давид», в конце нашего предложения Бог говорит о том, что гибель жителей Иерусалима во время его осады римлянами затронет весь еврейский народ, который будет рассеян по всему миру.

  5. Так сказал Господь Бог: «Этот Иерусалим, внутри народов поместил Я его, и вокруг него земли.

    Здесь Бог начинает объяснять Йехезкелю причину, по которой Он подвергнет жителей Иерусалима и вообще все население Йехуды бедствиям, на которые указывают все действия Йехезкеля, описанные с начала главы 4, где Бог велел ему взять кирпич и вырезать на нем изображение Иерусалима.

    По мнению большинства комментаторов, в нашем предложении Бог говорит о том, что место для размещения Иерусалима было Им выбрано посередине всех народов Земли, и остальные земли, то есть царства, расположены вокруг него. Это означает, что Иерусалим – это центр Мира, или, говоря, по-русски, пуп Земли, поэтому его жители должны были вести себя соответственно. Радак и Мальбим понимают сказанное в первой части нашего предложения несколько иначе. По мнению Радака, здесь Бог говорит о том, что поместил Иерусалим в том месте, в котором хотели жить все народы, так как оно является самым лучшим местом в Мире. И все же Бог отдал Иерусалим лишь еврейскому народу, но тот, как будет сказано в следующем предложении, ответил Богу черной неблагодарностью. Мальбим считает, что здесь сказано, что Бог поместил Иерусалим в том месте, где жили другие народы, в частности, семь народов Кнаана. Эти народы грешили так тяжело и обильно, что Бог велел евреям всех их уничтожить. Причина, по которой Бог об этом упоминает, выяснится в следующем предложении.

  6. И сменил он законы Мои на злодейство хуже народов этих, и уставы Мои – хуже земель, которые вокруг него, ибо законами Моими гнушались они, и по уставам Моим не шли они.

    В первой части нашего предложения Бог использует единственное число третьего лица, а во второй его части переходит на множественное число. Это означает, что сначала здесь речь идет об Иерусалиме, под которым подразумеваются его жители, а затем Бог говорит непосредственно о жителях Иерусалима.

    Слово «ватэмэр» (וַתֶּמֶר), начинающее наше предложение, переведено здесь как «и сменил он» в соответствии с мнением Раши и «Мецудат Цион», считающих, что оно является производным от слова «тмура» (תמורה), что означает «замена». По мнению Радака, Мальбима и «Даат Микра», это слово является производным от слова «мери» (מרי), которое означает «бунт», «восстание». В соответствии с этим, первая часть нашего предложения должна звучать следующим образом: «И восстал он против законов Моих, злодействуя хуже народов этих, и против уставов Моих – хуже народов, которые вокруг него…». Вместе с этим, вышеприведенный вариант перевода более точно соответствует оригинальному тексту. Кроме этого, для понимания смысла сказанного в нашем предложении это расхождение во мнениях относительно значения слова «ватэмэр» большой роли не играет.

    По мнению большинства комментаторов, слова «законы» и «уставы» обладают идентичным значением. В соответствии с этим, здесь Бог дважды говорит о том, что жители Иерусалима, которых Бог поселил в центре Мира или в самом лучшем его месте, и которые должны были быть Ему за это благодарны, сменили данные им Богом законы на злодейство. Причем жители Иерусалима злодействовали гораздо больше, чем народы, среди которых их поселил Бог, и чем царства, расположенные вокруг Земли Израиля. При этом Раши и Радак цитируют Вторую Книгу Хроник (33, 9), где сказано, что царь Йехуды Менаше склонил своих подданных к злодеяниям, которые были хуже, чем злодеяния народов, уничтоженных Богом во время вторжения евреев в Землю Израиля. Это перекликается с мнением Мальбима в комментарии к предыдущему предложению. Кроме этого, Раши и Радак пишут, что Бог обвиняет жителей Иерусалима в том, что они злодействовали больше, чем население земель, расположенных вокруг Земли Израиля, так как они сменили законы и уставы Бога, в то время как население соседних стран ничего не меняло.

    Мальбим, как обычно, считает, что повторов в ТАНАХе не бывает, поэтому он понимает то, что сказано в нашем предложении, не так, как другие комментаторы. Он пишет, что понятие «законы Бога» включает в себя заповеди, определяющие взаимоотношения между людьми, и смысл этих заповедей людям понятен (например, «Не убий», «Не укради» и т.п.). Заповеди, называемые уставами Бога, понятным смыслом обычно не обладают, и они определяют взаимоотношения людей и Бога.

    Основываясь на этом, Мальбим пишет, что в нашем предложении Бог говорит о том, что, поселив евреев на Земле Израиля, Он хотел, чтобы они служили примером для народов и царств в плане соблюдения законов Бога и Его уставов. Иными словами, евреи должны были научить народы и население царств справедливым общественным взаимоотношениям и истинному служению Богу. Но все вышло в точности наоборот, евреи стали не лучше народов и царств, а гораздо хуже. Законы общественных взаимоотношений, которым следовали местные народы, были установлены их мудрецами, а мудрецы, устанавливая эти законы, стремились добиться в своем обществе справедливых взаимоотношений. Из этого следует, что заповеди, данные Богом, источником законов местных народов не были, но они необязательно этим законам противоречили. Так, например, по законам местных народов запрещалось грабить, убивать и т.п., так же, как по законам Бога. Но, как здесь сказано, жители Иерусалима гнушались законами Бога. По мнению Мальбима, это означает, что они сознательно все Его законы нарушали, поэтому злодействовали хуже других народов, которые часть законов Бога, пусть и неосознанно, соблюдали. Сходная ситуация наблюдалась и относительно уставов Бога. Население земель, расположенных вокруг Земли Израиля, ничего об уставах Бога, то есть о заповедях, определяющих отношения людей и Бога, не знало, и поэтому им не следовало. И, несмотря на то, что население этих стран служило идолам, и принятые им уставы были в корне неправильны, жители соседних государств приняли их не из-за того, что они противоречили уставам Бога. Из этого следует, что жители Иерусалима, сознательно не шедшие по уставам Бога, то есть сознательно служившие не Ему, а идолам, злодействовали больше, чем население соседних земель.

    Кроме этого, по мнению Мальбима, народы и земли в нашем предложении упомянуты по отдельности неслучайно. Народами Бог называет не организованные в царства общества, и законы таких обществ были гораздо хуже, чем законы царств, где присутствовала сильная центральная власть. Но законы, которыми руководствовались жители Иерусалима, гнушавшиеся законами Бога, были гораздо хуже законов, принятых народами, не говоря уже о царствах. Относительно принятых в царствах уставов Мальбим пишет, что они были гораздо хуже уставов народов, которые населяли Землю Израиля, так как жители царств, в отличие от местных народов, вообще никогда не слышали о служении Богу. Но, несмотря на это, уставы жителей Иерусалима были гораздо хуже уставов, которыми руководствовались жители царств.

  7. Поэтому так сказал Господь Бог: «Из-за того, что толпа ваша больше народов, которые вокруг вас, по уставам Моим не шли вы, и законы Мои не исполняли вы, и как законы народов, которые вокруг вас, не делали вы».

    Слово «хаманхем» (הֲמָנְכֶם) переведено здесь как «толпа ваша» в соответствии с мнением большинства комментаторов, считающих, что оно является производным от слова «хамон», которое переводится как «толпа». При этом Мальбим считает, что это слово обладает отрицательным оттенком и означает неорганизованное множество людей. По его мнению, в начале нашего предложения Бог говорит о том, что население Йехуды хуже и больше соседствующих с ним народов. Вместе с этим, Мальбим предлагает и другое объяснение сказанного в начале нашего предложения, и оно будет приведено ниже.

    Радак и «Мецудат Давид» отрицательного оттенка в слове «толпа» не усматривают. По их мнению, в нашем предложении Бог говорит о том, что из-за того, что жителей Йехуды стало больше, чем проживающих по соседству народов, а также из-за того, что Бог сделал Йехуду государством, гораздо более процветающим, чем другие страны, евреи, что называется, «зажрались». Все дарованные Богом блага они стали считать чем-то само собой разумеющимся, и перестали ходить по Его уставам и исполнять Его законы. Следует отметить, что о том, что сытость и процветание может привести к отходу евреев от Бога, сказано в Торе (Дварим 32, 15), и в этом жителей Йехуды упрекал пророк Хошеа (см. Книгу Хошеа (2, 10)).

    В конце нашего предложения Бог обвиняет жителей Йехуды в том, что они не поступали в соответствии с законами соседних народов. Все народы, проживавшие по соседству с Землей Израиля, поклонялись идолам, поэтому упрек в том, что евреи не поступали так же как они, на первый взгляд, вызывает удивление. Большинство комментаторов считает, что в конце нашего предложения Бог говорит о том, что ни один из соседних с Йехудой народов не поменял свою веру, несмотря на то, что все эти народы поклонялись идолам, которые их не защищали и ничем им не помогали. Бог, в отличие от божеств, которым поклонялись другие народы, о евреях всегда заботился, но они сменили Его законы на злодейство, как было сказано в предыдущем предложении. Следует отметить, что подобный упрек содержится в Книге Ирмияху (2, 11).

    Для того чтобы понять мнение Мальбима, следует отметить, что слово «мин» (מִן), используемое в оригинальном тексте, иногда указывает на сравнение чего-то с чем-то, поэтому оно здесь переведено как «больше» в соответствии с мнением большинства комментаторов, в число которых, как было сказано выше, входит сам Мальбим. Вместе с этим, в другом разделе своего комментария Мальбим предлагает другое понимание сказанного в нашем предложении, и значения слова «мин» в частности. В соответствии с ним, это слово следует понимать как «у», а перед ним следует поставить слово «научилась». В результате этого начало слов Бога приобретает вид: «Из-за того, что толпа ваша научилась у народов, которые вокруг вас…». По мнению Мальбима, здесь Бог обвиняет жителей Йехуды в двух грехах. Во-первых, в том, что они научились у соседних  народов не ходить по данным им Богом уставам, и во-вторых, что они не исполняли те законы соседних народов, которые были хорошими, так как соответствовали законам Бога (см. комментарий к предыдущему предложению).

    Следует отметить, что в конце нашего предложения Бог обвиняет жителей Йехуды в том, что они не поступали в соответствии с законами соседних народов. А в предложении №12 главы 11 Бог выдвинет противоположное обвинение: Он обвинит жителей Йехуды в том, что они поступали в соответствии с законами соседних народов. Это несоответствие объясняет рабби Йехошуа, сын Леви, чьи слова приведены в трактате Санхедрин (39, б) Вавилонского Талмуда. По его мнению, это означает, что хорошие законы соседних народов жители Йехуды не соблюдали, но тщательно соблюдали их плохие законы. Раши в комментарии к этому месту Талмуда приводит примеры хороших и плохих законов соседних народов. В качестве примера хорошего закона он приводит Аглона, царя Моава, который встал со своего трона, услышав, что Эхуд, сын Геры, собирается передать ему слова Бога, о чем рассказывается в Книге Судей (3, 20). Таким образом, Эглон действовал по принятому в Моаве закону, в соответствии с которым следует отдавать дань уважения Богу, притом, что сам Эглон служил местным идолам, но жители Йехуды этому закону не следовали. В качестве примера плохого закона Раши приводит Вторую Книгу Царей (3, 27), где рассказывается о том, что царь того же Моава, пребывая в безвыходном положении, принес в жертву собственного сына на стене города Кир Харасета, осажденного армиями царств Израиля, Йехуды и Эдома. После этого, как там сказано, «была ярость великая на Израиль», и Раши считает, что на Израиль разгневался Бог, так как евреи поступали со своими сыновьями точно так же как царь Моава.

  8. Поэтому так сказал Господь Бог: «Вот на тебя также Я, и сделаю Я в тебе суды на глазах народов этих.

    Здесь Бог снова переходит на единственное число, и это означает, что Он обращается к Иерусалиму, как это было в первой части предложения №6. Вместе с этим, под Иерусалимом по-прежнему подразумеваются его жители.

    По мнению Раши и «Мецудат Давид», фрагмент «Вот на тебя также Я» означает, что Бог отплатит жителям Йехуды той же монетой. Жители Иерусалима покинули Бога, и точно также Он поступит с жителями Йехуды. Это означает, что Бог не защитит жителей Иерусалима от армии Невухаднэцера, и в результате этого они будут обречены на поражение и последующее за ним изгнание, а сам Иерусалим – на разрушение. Именно это подразумевается под судами, которые Бог будет вершить в Иерусалиме, причем эти суды будут открытыми, и все народы увидят, как Бог поступает с предавшим Его народом.

    Радак и «Даат Микра» также считают, что Бог здесь говорит о том, что поступит с жителями Иерусалима так же, как они поступали с Ним, но в чем это выразится, они понимают иначе. Принимая во внимание то, что будет сказано в следующем предложении, эти комментаторы пишут, что, так как по отношению к Богу евреи делали то, что в отношении своего божества не делал ни один другой народ, Бог тоже поступит с евреями, как Он никогда не поступал и не поступит ни с одним другим народом. При этом суды, которые Бог учинит в Иерусалиме, будут происходить на глазах других народов, чтобы евреи устыдились своих злодеяний.

    Следует отметить, что, в любом случае, Бог здесь говорит о том, что жители Иерусалима будут Им наказаны в соответствии с принципом «мера за меру».

  9. И сделаю Я в тебе то, что не делал Я, и что не сделаю Я такое более, из-за всех мерзостей твоих.

    Здесь Бог говорит Иерусалиму, что из-за мерзостей, совершаемых его жителями, Он сделает в нем такие вещи, которые Он ранее никогда не делал ни с одним народом, и больше никогда ни с одним народом не сделает. Это означает, что жители Иерусалима за свои грехи подвергнутся очень суровому наказанию. О том, в чем именно оно выразится, Бог скажет в следующем предложении.

  10. Поэтому отцы есть будут сыновей в тебе, и сыновья есть будут отцов своих, и сделаю Я в тебе расправы, и развею Я весь остаток твой во все стороны.

    По мнению Мальбима, в этом предложении содержится расшифровка символов, содержавшихся в действиях, которые Йехезкель должен был произвести со своими сбритыми волосами, о чем рассказывалось в предложении №2. Одну треть этих волос он должен был сжечь в огне, разведенном на вырезанном на кирпиче Иерусалиме, и, как было сказано в комментарии к предложению №2, это символизирует голод, от которого будут гибнуть жители осажденного Иерусалима. Здесь сказано, что, в наказание за грехи жителей Иерусалима, во время его осады отцы будут есть мясо своих сыновей и наоборот, что указывает на голод, который будет свирепствовать в осажденном Иерусалиме. Следует отметить, что о том, что евреи будут питаться плотью своих детей, сказано в Торе (Дварим (28, 53-57)), где идет речь о наказании за несоблюдение заповедей, а в Свитке Эйха (2, 20), где пророк Ирмияху оплакивает завоевание Иерусалима, упоминается, что это наказание было приведено в исполнение.

    Далее Бог говорит о том, что учинит в Иерусалиме расправы. В предложении №8 использовалось слово «суды», которое в оригинальном тексте звучит как «мишпатим» (מִשְׁפָּטִים). Но в нашем предложении используется слово «шфатим» (שְׁפָטִים), и оно здесь переведено как «расправы» в соответствии с мнением Мальбима, считающего, что это слово указывает на то, что наказание, которому подвергнутся жители Иерусалима, будет гораздо суровей, чем совершенные ими преступления. По мнению Мальбима, эти расправы символизирует вторая треть сбритых волос Йехезкеля, которую тот должен был побить мечом вокруг Иерусалима. В комментарии к предложению №2 Мальбим писал, что эти волосы символизируют защитников Иерусалима, которые погибнут в его окрестностях в ходе боев с завоевателями. В комментарии к нашему предложению Мальбим пишет совершенно другие вещи, а именно, что вторая треть волос символизирует царя Йехуды Цидкияху и тех, кто вместе с ним сбежит из Иерусалима, но будет настигнут и убит завоевателями в степях Йерихо. Таким образом, в данном случае мнение Мальбима совпадает с мнением Радака в комментарии к предложению №2, о проблематичности которого уже писалось выше.

    В конце нашего предложения Бог говорит о том, что развеет остаток жителей Иерусалима во все стороны, и Мальбим считает, что это символизирует последняя треть волос Йехезкеля, которую тот должен был развеять по ветру. В соответствии с простым пониманием сказанного, здесь идет речь о тех жителях Иерусалима, которым удастся пережить его осаду, завоевание и разрушение, и которые затем уйдут в Вавилонское изгнание. Вместе с этим, здесь Бог говорит о том, что развеет остаток жителей Иерусалима во все стороны света, а не только в северо-восточном направлении, то есть в направлении Бавеля. Принимая это во внимание, Радак пишет, что в остаток жителей Иерусалима, о котором говорит здесь Бог, входят также те его жители, которые после убийства Гедальи, сына Ахикама, попытаются найти убежище в Египте, а также те, кто в ходе завоевания Йехуды сбегут в соседние страны.

  11. Поэтому жив Я, – речь Господа Бога, – если не из-за того, что Святилище Мое осквернил ты всеми сквернами твоими и всеми мерзостями твоими, и Я тоже отниму, и не сжалится глаз Мой, и Я тоже не смилуюсь.

    В этом предложении Бог клянется тем, что Он жив (что является самой сильной клятвой) в том, что сказано в конце нашего предложения. При этом после слов «если не» должны следовать наказания, которым согласен подвергнуться тот, кто дает клятву, в том случае, если ее не исполнит. Но обычно список этих наказаний люди пропускали, чтобы не навлечь на себя беду, и так же поступает Бог в нашем предложении. Таким образом, здесь Бог клянется «отнять», не сжалиться и не смиловаться над жителями Иерусалима из-за того, что они осквернили Его Святилище, то есть Храм, своими сквернами и мерзостями. Рассмотрим, что это означает.

    По мнению большинства комментаторов, слова «скверны» и «мерзости» обладают идентичным значением и используются здесь вместе из-за того, что их было очень много. Относительно того, в чем они заключались, мнения комментаторов разделились. Радак и «Мецудат Давид» считают, что здесь имеется в виду деятельность царя Йехуды Менаше, которая описана во Второй Книге Царей (21, 2-7). Там рассказывается о том, что он совершал все грехи, которые ранее совершали народы Кнаана, поклонялся всем известным ему идолам, чьи жертвенники установил в Храме, установил в Храме изваяние Ашеры и принес своего сына в жертву Молеху. В соответствии с этим, в нашем предложении Бог говорит о том, что сурово накажет жителей Иерусалима из-за того, что ранее их царь Менаше осквернил Храм целым рядом различных способов. Следует отметить, что такое понимание сказанного подтверждается приведенным во Второй Книге Царей (21, 11-15) пророчеством, где говорится о том, что из-за совершенных Менаше грехов Бог подвергнет Йехуду завоеванию, Иерусалим – разрушению, а жителей Йехуды – изгнанию. По мнению «Даат Микра», «скверны» и «мерзости», о которых говорит здесь Бог, совершались в Храме во времена Йехезкеля, и они будут описаны в главе 8. Следует отметить, что такое понимание подтверждается тем, что в конце главы 8 Бог скажет, что Его глаз не сжалится, и Он не смилуется, точно так же, как в конце нашего предложения.

    Мальбим считает, что слово «скверны» указывает на идолопоклонство, а «мерзости» – на другие тяжелые грехи, такие как гомосексуализм, зоофилию и кровосмесительные связи. В соответствии с этим, здесь Бог говорит о том, что жители Иерусалима будут наказаны за осквернение Храма идолопоклонством и за прочие совершаемые ими тяжелые грехи.

    Слово «отниму» используется здесь в том же значении, в котором оно используется в выражении «отнять что-то от чего-то», то есть означает «уменьшу». По мнению Радака, в конце нашего предложения Бог говорит о том, что, так как жители Иерусалима, установив в Храме идолов, уменьшили Его величие, Он тоже уменьшит их величие в глазах завоевателей, и те с легкостью будут их истреблять. Похожего мнения придерживается «Мецудат Давид», считающий, что из-за того, что жители Иерусалима, установив в Храме идолов, уменьшили величие Бога, Он уменьшит их численность тем, что отдаст на расправу завоевателям. По мнению Мальбима, здесь Бог говорит о том, что продолжит уменьшать численность жителей Иерусалима после того как она уменьшится по причине голода.

    Слово «отниму» в оригинальном тексте звучит как «эгра» (אֶגְרַע), но из арамейского перевода Йонатана следует, что Йонатан понимал его как «эгда» (אֶגְדַע), что переводится как «срублю», а в данном контексте означает «уничтожу». В соответствии с этим, здесь Бог говорит о том, что из-за скверн и мерзостей жителей Иерусалима, он предаст их уничтожению, и так понимает сказанное «Даат Микра».

    В конце нашего предложения Бог говорит о том, что Его глаз не сжалится над жителями Иерусалима, и Он над ними не смилуется. По мнению большинства комментаторов, это является повтором. Мальбим так не считает, но отсылает читателя к своему комментарию к предложению №4 главы 7, где разъяснит различия между понятиями «сжалиться» и «смиловаться». По мнению Радака, здесь Бог говорит о том, что не смилуется над жителями Иерусалима точно так же, как они не смиловались над Его величием, когда его осквернили, установив в Храме идолов. «Мецудат Давид» считает, что здесь Бог говорит о том, что не смилуется над жителями Йехуды, как те не смиловались над своими сыновьями, когда приносили их в жертву идолам.

  12. Треть твоя, мором умрут они и голодом истреблены будут в тебе, и треть, от меча падут они вокруг тебя, и треть во все стороны развею Я, и меч извлеку за ними.

    Здесь Бог, обращаясь к Иерусалиму, говорит о том, что произойдет с его жителями: одна их треть погибнет от голода и мора во время осады, другая падет от мечей воинов армии Невухаднэцера вокруг Иерусалима, а третья будет развеяна Богом во все стороны света. Именно это символизируют действия, которые Йехезкель должен был произвести со своими сбритыми волосами, о чем рассказывалось в предложении №2.

    Как было сказано в комментарии к предложению №10, Мальбим считает, что расшифровка действий, которые Йехезкель должен был произвести со своими сбритыми волосами, была приведена там. В комментарии к нашему предложению Мальбим пишет, что здесь Бог рассказывает о добавках, которые Он присовокупит к каждому перечисленному в предложении №10 наказанию. Так, там говорилось о том, что во время осады Иерусалима из-за голода родители будут поедать детей, а дети родителей. Здесь Бог к этому добавляет, что, кроме голода, жители Иерусалима будут гибнуть от мора, то есть от эпидемий заразных болезней. В предложении №10 говорилось о расправе над царем Йехуды Цидкияху и его окружением, а здесь Бог к этому добавляет, что треть жителей Иерусалима погибнут от мечей завоевателей в его окрестностях, как было сказано в предложении №2. В предложении №10 говорилось о том, что остаток жителей Иерусалима Бог развеет во все стороны, а здесь Он к этому добавляет, что извлечет за ними меч, как было сказано в предложении №2.

  13. И завершится ярость Моя, и успокою Я гнев Мой на них, и утешусь Я, и узнают они, что Я, Господь, говорил в ревности Моей по завершении гнева Моего на них.

    Комментаторы расходятся во мнениях относительно смысла того, что здесь сказано. При этом, несмотря на то, что вторая часть этого предложения звучит еще непонятней, чем первая, Раши и Радак объясняют лишь сказанное в первой его части, причем делают это по-разному. По мнению Радака, здесь Бог говорит о том, что после того как Он подвергнет жителей Иерусалима всем вышеперечисленным наказаниям, Его ярость завершится, гнев утихнет, и Он утешится своей местью, так как она будет очень страшна. Слово «вехинехамти» (וְהִנֶּחָמְתִּי), переведенное здесь как «и утешусь Я» в соответствии с мнением большинства комментаторов, Раши понимает как «и передумаю Я». По его мнению, в первой части нашего предложения Бог говорит о том, что после того как Он подвергнет жителей Иерусалима всем вышеперечисленным наказаниям, Его ярость пройдет, гнев утихнет, и Бог начнет сожалеть обо всех страданиях, которые Он им причинил.

    По мнению «Мецудат Давид» и «Даат Микра», в первой части нашего предложения Бог говорит о том, что утешится лишь тогда, когда изольет на жителей Иерусалима свои ярость и гнев. Фрагменты сказанного во второй части нашего предложения эти комментаторы меняют местами, в результате чего она приобретает вид: «и узнают они по завершении гнева Моего на них, что Я, Господь, говорил в ревности моей». С жителями Иерусалима Бог говорил посредством своих пророков, таких как Ишаяху и Ирмияху, и все они предупреждали жителей Иерусалима, что за совершаемые ими грехи Бог подвергнет их суровому наказанию, даже указывая, какому именно. В соответствии с этим, в конце нашего предложения Бог говорит о том, что когда Он изольет весь свой гнев на жителей Иерусалима, те поймут, что пророки ничего не выдумывали, они передавали им слова Бога, которые Он говорил в своей ревности к идолам, которым они поклонялись. Следует отметить, что когда Бог сделал Йехезкеля пророком, Он сказал ему, что тот отправляется к евреям, чтобы, когда те подвергнутся наказанию, они узнали «что пророк был среди них», как было сказано в предложении №5 главы 2.

    Мальбим пишет, что гнев является внутренней эмоцией, а ярость – это внешнее проявление гнева. По его мнению, сказанное в первой части нашего предложения связано с уничтожением трех третей жителей Иерусалима, о чем говорилось выше. Посредством первой трети жителей Иерусалима, которые погибнут от голода и мора во время его осады, Бог утолит свою ярость. Посредством второй трети, которая погибнет в окрестностях Иерусалима от меча завоевателей, Бог утихомирит свой гнев. Когда Бог развеет оставшуюся треть жителей Иерусалима во все стороны света, Он утешится. При этом Бог будет преследовать цель, указанную во второй части нашего предложения. Она состоит в том, чтобы по завершении гнева Бога, то есть после завоевания и разрушения Иерусалима, его уцелевшие жители узнали, что Бог говорил о наказании, которому они подверглись, в своей ревности к Его оскверненному Святилищу, о чем говорилось в предложении №11.

  14. И сделаю Я тебя руиной и позором в народах, которые вокруг тебя, на глазах каждого проходящего.

    По мнению «Мецудат Давид» и «Даат Микра», здесь Бог говорит Иерусалиму о том, что предаст его разрушению, и он станет позором в среде всех соседних народов, города которых останутся заселенными и неразрушенными даже после их завоевания армией Невухаднэцера. Каждый проходящий по Земле Израиля возле Иерусалима, увидит то, что с ним случилось, и изумится тому, во что превратился такой процветающий и большой город. Аналогичного мнения придерживается Радак, но он считает, что Бог здесь обращается ко всей Земле Израиля.

    По мнению Мальбима, в нашем предложении Бог рассказывает о том, что символизируют действия, которые Йехезкель должен был произвести с остатками своих волос, описанные в предложении №4. Как было сказано там в комментарии, Мальбим считает, что эти действия символизируют евреев, оставшихся на территории Йехуды после ее завоевания, которые после убийства Гедальи, сына Ахикама, бежали в Египет, но почти все были там уничтожены вторгнувшейся туда армией Невухаднэцера. Здесь, по мнению Мальбима, Бог говорит о том, что этот остаток евреев Йехуды Он сделает руиной, то есть, что почти все они подвергнутся уничтожению, а те, кто уцелеет, будут опозорены в глазах всех соседних народов, и вообще всех, кто их увидит.

  15. И будет позором и посрамлением, уроком и изумлением народам, которые вокруг тебя, когда сделаю Я в тебе расправы в ярости, и в гневе, и в наказаниях гнева, Я, Господь, говорил!

    Прежде всего, следует обратить внимание, что в этом предложении присутствует некоторая неразбериха с лицами. В начале нашего предложения глагол «будет» стоит в третьем лице, но далее Бог использует второе лицо, явно обращаясь к Иерусалиму. В арамейском переводе Йонатана вместо глагола «будет» стоит «будешь», из чего следует, что и в начале нашего предложения Бог обращается к Иерусалиму. Мнению Йонатана следует большинство комментаторов, и Радак пишет, что в ТАНАХе иногда бывает, что второе лицо вдруг сменяется третьим и наоборот. Вместе с этим, «Даат Микра» пишет, что в начале нашего предложения может идти речь о бедствиях, которым подвергнется Иерусалим и его жители, и Бог говорит о том, что эти бедствия станут позором и проклятием. Мальбим ставит слова «позор» и «посрамление» в именительный падеж, то есть считает, что в начале нашего предложения речь идет о них, а не об Иерусалиме или о бедствиях.

    Комментаторы расходятся во мнениях относительно значения ряда используемых здесь слов, и это предложение переведено в соответствии с мнением большинства комментаторов. Так, слово «мусар» (מוּסָר) переведено здесь как «урок», но Раши его понимает как «страдание». Вместе с этим, такое понимание значения слова «мусар» не вписывается в контекст, поэтому мнение Раши выглядит несколько проблематичным. Больше всего спорит о значении используемых здесь слов Мальбим, вследствие чего он понимает сказанное в нашем предложении совершенно не так, как другие комментаторы. Мнение Мальбима будет приведено ниже, а сейчас рассмотрим, как понимает сказанное в этом предложении большинство комментаторов.

    Итак, по мнению большинства комментаторов, в начале нашего предложения сказано, что после того, что Бог сделает с Иерусалимом и его жителями, Иерусалим станет позором и посрамлением, уроком и изумлением, в среде всех соседних народов. О том, что Иерусалим станет позором, уже говорилось в предыдущем предложении, так что это является повтором. То, что Иерусалим станет посрамлением, по мнению большинства комментаторов, означает то же самое, что и «позор», то есть тоже является повтором. Относительно того, что Иерусалим станет уроком, разошлись во мнениях «Мецудат Давид» и «Даат Микра». По мнению «Даат Микра», это означает, что случившееся с Иерусалимом станет уроком для соседних народов, чтобы они не поступали так, как поступали жители Иерусалима. Вместе с этим, жители Иерусалима были в первую очередь наказаны за идолопоклонство, и непонятно, какой урок из этого могли извлечь соседние народы, поголовно служившие идолам. Поэтому «Мецудат Давид» понимает сказанное об уроке иначе. По его мнению, это означает, что представители соседних народов будут друг друга убеждать не совершать злодеяний, чтобы с ними не произошло то, что случилось с Иерусалимом и его жителями. И, наконец, то, что Иерусалим станет соседним народам изумлением, означает, что они будут изумляться тому, во что превратился такой большой, многолюдный и красивый город, как Иерусалим.

    Далее Бог говорит о том, что так соседние народы будут относиться к Иерусалиму после того как Он сделает в нем расправы «в ярости, и в гневе, и в наказаниях гнева». О том, что Бог сделает в Иерусалиме расправы, уже говорилось в предложении №10, а в предложении №13 говорилось о ярости и гневе Бога. Это особых вопросов не вызывает, но следует понять, что означают слова «наказания гнева». По мнению Радака и «Даат Микра», они означают то же самое, что «гнев», а «гнев», в свою очередь, является синонимом слову «ярость». В соответствии с эти, здесь присутствует троекратный повтор, целью которого является подчеркнуть сказанное. Вместе с этим, «Мецудат Давид» считает, что выражение «наказания гнева» означает, что Бог не просто так обрушит свой гнев на Иерусалим и его жителей, а в качестве их наказания. Слова «Я, Господь, говорил!», которые завершают наше предложение, означают, что все сказанное в этом пророчестве обязательно исполнится, так как оно является речью Бога, а у Него слова не расходятся с делом.

    Теперь рассмотрим, как понимает сказанное в этом предложении Мальбим. Прежде всего, он пишет, что слово «херпа» (חֶרְפָּה), переведенное здесь как «позор», используется в отношении любого объекта, но слово «гдуфа» (גְדוּפָה), которое переведено здесь как «посрамление», используется лишь тогда, когда срамят нечто святое. Слово «мешама» (מְשַׁמָּה) переведено здесь как «изумление» в соответствии с мнением большинства комментаторов, но Мальбим понимает его как «опустошитель». Кроме этого, Мальбим обращает внимание на то, что перед словом «мусар», переведенным здесь как «урок», не стоит предлог «и», что в ТАНАХе является обязательным в тех случаях, когда имеет место перечисление. Поэтому Мальбим считает, что перечисления здесь нет, и читает начало нашего предложения следующим образом: «И будет позор и посрамление уроком и опустошителем народам, которые вокруг тебя…». По его мнению, это означает, что то, что соседние народы будут позорить и срамить Иерусалим, станет для них уроком и опустошителем. При этом следствием позора Иерусалима станет урок, а следствием посрамления – опустошение. В том, что соседние народы будут позорить Иерусалим, Бог не усматривает ничего плохого, так как из его позора они должны будут извлечь урок о суровости, с которой Бог наказывает людей за совершаемые ими злодеяния. Но срамить и насмехаться соседние народы будут над Торой и Богом, считая, что ни Он, ни данная Им Тора не сумели уберечь Иерусалим и его жителей от завоевания, разрушения, уничтожения и изгнания. Это станет причиной опустошения земель этих народов, так как вместо того, чтобы срамить и насмехаться, они должны были извлечь урок из того, что Бог учинил в Иерусалиме расправы «в ярости, и в гневе, и в наказаниях гнева». Это означает, что бедствия, которым Бог подверг Иерусалим и его жителей, были очень суровыми, так как их причиной были Его открытая ярость и скрытый гнев, и было ясно, что они были обусловлены гневом Бога, а не являлись случайностью. Соседние народы должны были понять, что это «Господь говорил», то есть что все произошедшее с Иерусалимом и его жителями произошло по воле Бога, поэтому им не следовало Его проклинать и насмехаться над Ним и Его Торой.

  16. Когда пошлю Я стрелы голода злые на них, которые были уничтожителем, которые пошлю Я уничтожить вас, и голод добавлю Я вам, и сломаю Я вам посох хлебный.

    То, что здесь сказано, является прямым продолжением сказанного в предыдущем предложении, где говорилось о том, что Иерусалим станет «позором и посрамлением, уроком и изумлением» для соседних народов, и большинство комментаторов считает, что в начале нашего предложения Бог говорит о том, когда именно это случится. Это произойдет тогда, когда Бог пошлет на жителей Иерусалима «стрелы голода злые». Выражение «стрелы голода злые», несомненно, является метафорой, но все же то, что Бог их пошлет, означает, что Он направит на жителей Иерусалима то, что вызовет голод и, как здесь сказано далее, явится их уничтожителем. Вполне логично было бы сказать, что злыми стрелами голода Бог называет завоевателей, которых Он пошлет к Иерусалиму и велит его осадить, что приведет к голоду. Вместе с этим, о завоевателях пойдет речь в следующем предложении, поэтому, по мнению большинства комментаторов, под этими злыми стрелами подразумеваются различные природные напасти, которые уничтожат созревающие на полях посевы и вызовут в Иерусалиме голод. В числе таких напастей комментаторы называют заболевания сельскохозяйственных культур, такие как головня и хлороз, а также нашествия саранчи. По мнению «Мецудат Давид», в начале нашего предложения сказано, что Иерусалим станет позором, посрамлением, уроком и изумлением для соседних народов, когда Бог нашлет на его жителей такие же злые стрелы голода, какие ранее были уничтожителем самих этих народов. Теперь такие же стрелы будут уничтожать жителей Иерусалима, но их положение будет гораздо хуже, чем положение других народов, когда те подвергались обстрелу этими стрелами, так как Бог добавит им голод и сломает им «посох хлебный».

    О том, что Бог сломает жителям Иерусалима «посох хлебный» уже говорилось в предложении №16 предыдущей главы, и это означает, что Бог лишит жителей Иерусалима хлеба. Но относительно значения фрагмента «и голод добавлю Я вам», мнения комментаторов разделились. Радак и «Даат Микра» считают, что здесь Бог говорит о том, что, вдобавок к «злым стрелам голода», нашлет на Йехуду засуху, и от нее погибнет весь урожай, который переживет нашествия саранчи и различные заболевания растений. Таким образом Бог сломает жителям Иерусалима «посох хлебный», то есть полностью лишит их хлеба. Радак пишет, что жители Иерусалима не смогут во избежание голода закупать хлеб за границей, так как Иерусалим подвергнется осаде армией Невухаднэцера. По мнению «Мецудат Давид», то, что Бог добавит жителям Иерусалима голод, означает, что «злые стрелы голода» ударят по ним гораздо сильнее, чем они когда-либо ударяли по соседним с ними народам, то есть заболевания сельскохозяйственных культур и нашествия саранчи уничтожат урожай полностью. После этого соседние народы станут считать жителей Иерусалима кончеными людьми, и поэтому Иерусалим станет позором и т.п., как было сказано в предыдущем предложении. По мнению Раши, фрагмент «и голод добавлю Я вам» означает, что когда Бог пошлет на жителей Иерусалима злые стрелы голода, Он их лишит финансовых средств, необходимых для закупки продовольствия.

    Как было сказано в комментарии к предыдущему предложению, Мальбим считает, что там шла речь о том, что соседние народы подвергнутся наказанию за то, что срамили Бога и Его Тору, вместо того, чтобы произошедшее с Иерусалимом и его жителями послужило им уроком. По мнению Мальбима, здесь и в следующем предложении Бог объясняет, как соседние народы должны были понять, что все, что произошло с Иерусалимом и его жителями, не было случайностью, а случилось по воле Бога. Первым доказательством этого является сила, с которой Бог обрушит злые стрелы голода на жителей Иерусалима. В прошлом Бог неоднократно посылал такие стрелы на сами соседние народы, и они были им уничтожителем, то есть вызывали массовую гибель этих народов. Но когда Бог пошлет злые стрелы голода на жителей Иерусалима, Он добавит им голод и полностью сломает им «посох хлебный», то есть полностью лишит их хлеба. Это означает, что ущерб, который будет нанесен жителям Иерусалима этими стрелами голода, будет гораздо больше, чем они когда-либо наносили соседним народам. Сравнив этот ущерб, соседние народы должны были понять, что Бог подверг жителей Иерусалима наказанию, но они этого не поймут, начнут срамить Его и Его Тору, за что тоже будут наказаны, как было сказано в предыдущем предложении.

  17. И нашлю Я на вас голод и зверя злого, и убьет он детей твоих, и мор, и кровь пройдет по тебе, и меч принесу Я на тебя, Я, Господь, говорил!».

    В нашем предложении Бог говорит о том, что, кроме голода, Он подвергнет жителей Иерусалима ряду перечисленных здесь бедствий. Не вдаваясь в подробности, Мальбим пишет, что в этом предложении приведена вторая причина, по которой соседние народы должны были понять, что бедствия жителей Иерусалима были обусловлены волей Бога, а не случайным стечением обстоятельств. Иногда люди страдают от голода из-за неурожая вследствие засухи, нашествия саранчи и т.п., но в случае жителей Иерусалима голод будет сопровождаться нашествием хищных зверей, мором, кровью и мечом, и невозможно себе представить, что всем этим бедствиям жители Иерусалима подвергнутся одновременно из-за совпадения. Поэтому соседние народы должны были понять, что это «Я, Господь, говорил», то есть что все произошедшее с жителями Иерусалима произошло по воле Бога. Но, как было сказано выше, они этого не поймут, начнут срамить Бога, говоря, что Он оказался неспособен защитить свой народ, и поэтому бедствия жителей Иерусалима станут соседним народом «уничтожителем», то есть явятся причиной того, что они тоже серьезно пострадают.

    Рассмотрим, о каких именно бедствиях здесь говорит Бог. Прежде всего, здесь Он опять говорит о том, что нашлет на жителей Иерусалима голод. Кроме этого, Бог нашлет на них «зверя злого», то есть подвергнет жителей Иерусалима нашествию хищных зверей. В Торе (Ваикра 26, 22) сказано, что в наказание за неисполнение заповедей Бог нашлет на евреев «зверя полевого», который убьет их детей. Основываясь на этом, «Мецудат Давид» считает, что фрагмент «и убьет он детей твоих» является продолжением темы о нашествии хищников. Вместе с этим, Радак пишет, что этот фрагмент касается как хищных зверей, так и голода. По мнению Радака, здесь Бог говорит о том, что от голода и хищных зверей дети будут гибнуть в первую очередь. Во-первых, дети гораздо хуже, чем взрослые, переносят голод и раньше от него умирают. Во-вторых, дети беззащитны, и будут становиться жертвами хищников гораздо чаще, чем взрослые. Таким образом, здесь сказано, что часть жителей Иерусалима погибнут от голода и хищных зверей, но дети будут ими истреблены практически полностью.

    О том, что жители Иерусалима будут погибать от мора, то есть от эпидемий заразных болезней, которые распространятся в осажденном городе, уже говорилось в предложениях №2 и №12, и это особых вопросов не вызывает. Но далее здесь сказано, что по жителям Иерусалима пройдет кровь и что Бог принесет на них меч, и следует понять, что это означает. «Мецудат Давид» считает, что это означает то же самое, а именно, что жители Иерусалима будут проливать свою кровь и гибнуть от мечей завоевателей, то есть, по его мнению, это является повтором. По мнению Радака, это означает, что Бог приведет к Иерусалиму два вида врагов. К первому виду относятся враги, которые явятся к Иерусалиму без намерения его завоевать и будут проливать кровь его жителей как бы мимоходом. Для того чтобы было понятно, о чем идет речь, Радак приводит пример прохода через Йехуду египетской армии под командованием фараона Нехо II, о котором упоминается во Второй Книге Царей (23, 29). Египтяне направлялись на север к излучине Евфрата, чтобы помочь армии Ашура противостоять армии Бавеля, бывшей провинции Ашура, который в то время был занят завоеванием территории своей бывшей метрополии. У фараона не было ни малейших намерений завоевывать Йехуду, он лишь хотел провести свою армию по ее территории. Но тогдашний царь Йехуды Йошияху решил сразиться с египетской армией, был убит возле города Мегидо, а его войско потерпело сокрушительное поражение. По мнению Радака, проход именно этого типа врагов подразумевается под словами о том, что кровь пройдет по жителям Иерусалима. Врагами второго типа являются враги, меч которых Бог принесет на жителей Иерусалима, и к нему относятся вражеские армии, которые явятся к Иерусалиму с намерением его завоевать, в данном случае, армии Невухаднэцера и вассально подчиненных ему царей. При этом здесь сказано, что мечи этих армий будут принесены Богом, и это означает, что именно Он внушит Невухаднэцеру мысль о завоевании Иерусалима.

    Так же как предложение №15, наше предложение завершается словами «Я, Господь, говорил!». Они означают, что все, о чем сказано в этом пророчестве обязательно осуществится.