И было слово Господа мне, говоря:

«Сын человеческий, пророчествуй о пророках Израиля, пророчествующих, и скажи пророкам из сердца их: «Слушайте слово Господа!».

«Так сказал Господь Бог: «Хой о пророках-мерзавцах, которые идут за духом своим, и не видели они!»».

Рассмотрим сказанное во второй части нашего предложения, где идет речь о том, что лжепророки следуют за своим духом. Следуя арамейскому переводу Йонатана, большинство комментаторов понимает слово «дух» как «желание». В соответствии с этим, во второй части нашего предложения Бог обвиняет лжепророков в том, что те, следуя своим желаниям, пророчествуют о том, что они не видели в пророческом видении. Попросту говоря, речь идет о том, что лжепророки говорят народу то, что им хочется, а не то, что им сказал Бог.

Как лисы в руинах пророки твои, Израиль, были.

Относительно причины, по которой Йехезкель сравнивает лжепророков с лисами (или с шакалами), мнения комментаторов разделились. Основываясь на сказанном в мидраше на Свиток Эстер, Раши и «Мецудат Давид» считают, что лжепророки так же трусливы и бессильны, как лисы, которые избегают встречи с человеком. Когда человек заходит в руины, где находятся лисы, те ему в этом не препятствуют, предпочитая скрыться через тайные лазейки, и об этом, по мнению Раши и «Мецудат Давид», будет сказано в следующем предложении.

По мнению Мальбима, здесь Йехезкель говорит о том, что лжепророки не соответствуют второму условию, указанному в комментарии к предыдущему предложению, а именно, не стремятся возвратить еврейский народ к Богу. Так же как Радак, Мальбим считает, что под проломами в стене подразумеваются проблемы с верой в Бога, и лжепророкам они нравятся точно так же, как лисам нравятся проломы в стенах. Во-первых, через такие проломы лисы проникают в виноградник, чтобы нанести ему вред. Точно так же лжепророки, используя проблемы с верой, заручаются доверием евреев и убеждают их в том, что те ведут праведный образ жизни. Во-вторых, при появлении человека лисы используют проломы, чтобы скрыться. Точно так же лжепророки, будучи пойманы на лжи, объясняют ее проблемами с верой у своих слушателей.

Не вставали вы в проломах и ограждали оградой дом Израиля, чтобы выстоять в бою в день Господа.

В обязанности пророков входит быть представителями людей перед Богом, точно так же, как пророки являются представителями Бога перед людьми, поэтому оружием пророка является молитва, посредством которой он должен предотвращать бедствия. Когда осаждающие город войска проделывают брешь в городских стенах, это представляет непосредственную и смертельную опасность для его жителей, поэтому защитникам города необходимо немедленно встать в проломе и отразить атаку завоевателей. Пророки это делают посредством своей молитвы, в которой они обращаются к Богу с просьбами не подвергать людей бедствиям. Яркий пример этого описан в Торе (Шмот 32, 10-14), где рассказывается о том, как после греха Золотого Тельца Моше своей молитвой спас еврейский народ от уничтожения. Таким образом, то, что лжепророки не вставали в проломах, означает, что они не пытались своими молитвами предотвращать бедствия. Раши понимает это несколько шире. По его мнению, в начале нашего предложения Йехезкель обвиняет лжепророков в том, что те не совершали добрые дела, то есть не обладали заслугами перед Богом, и поэтому были неспособны предотвращать бедствия.

В арамейском переводе Йонатана слова «день Господа» звучат как «день гнева Господа». В соответствии с этим, в нашем предложении сказано, что лжепророки должны были вставать в проломах и ограждать еврейский народ оградой, чтобы евреи выстояли в бою в тот день, когда Бог обрушит на них свой гнев. Под этим днем Йехезкель подразумевает вторжение завоевателей, и говорит о том, что лжепророки и палец о палец не ударили для того, чтобы еврейский народ обладал заслугами, которые позволили бы ему отразить вторжение завоевателей, и своими молитвами не пытались отвратить от евреев гнев Бога.

В отличие от других комментаторов, Радак считает, что в этом предложении Йехезкель обращается не к лжепророкам, а к вельможам и к аристократии, то есть не к духовному руководству еврейского народа, а к политическому. Он обвиняет вельмож и аристократию в преступном бездействии, говоря о том, что у них были все необходимые ресурсы и полномочия, чтобы подвластный им народ не грешил. Вельможи и аристократия должны были встать в проломах в ограждающей их виноградник, то есть народ, стене, чтобы предотвратить проникновение в него лис. Они должны были также прилагать все усилия для восстановления этой стены, то есть для возвращения еврейского народа к Богу, но они ничего этого не делали. Если бы вельможи и аристократия добросовестно исполняли свои обязанности, еврейский народ выстоял бы в день гнева Бога и не подвергся бы завоеванию.

Видели пустоту и колдовали обман говорящие «речь Господа», а Господь не посылал их, и внушали надежды они на исполнение слова?!

Далее Йехезкель обвиняет лжепророков в том, что те «колдовали обман», и это, по мнению большинства комментаторов, означает, что они сознательно вводили своих слушателей в заблуждение. «Мецудат Давид» считает, что лжепророки делали вид, что получают информацию от Бога в процессе колдовства, но на самом деле они никакой информации не получали и их предсказания будущего были обманом от первого до последнего слова. Из этого следует, что, по мнению «Мецудат Давид», с помощью колдовства добыть информацию о будущем невозможно, но Радак, основываясь на сказанном в Книге Ишаяху (47, 13), считает, что это не так. Он пишет, что колдунам иногда удавалось предсказать, что произойдет в будущем, но далеко не всегда. Случаи успешных предсказаний вызывали доверие к колдунам со стороны народа, и колдуны использовали это доверие для того, чтобы обманывать своих слушателей, когда это было им нужно. В отличие от других комментаторов, Мальбим считает, что здесь Йехезкель говорит не о том, что колдуны сознательно обманывали народ, а утверждает, что они сами обманывались, веря в полученные в результате колдовства предсказания. Следует отметить, что даже в этом случае лжепророки были грешниками, так как различные виды колдовства строго запрещены Торой (Дварим 18, 10-12).

Конец этого предложения переведен в соответствии с мнением большинства комментаторов, которые считают, что глагол «веихалу» (וְיִחֲלוּ), переведенный здесь как «и внушали надежды», стоит в форме, подразумевающей воздействие на другой объект. В таком случае, в конце нашего предложения Йехезкель задает риторический вопрос: «Как лжепророки, видевшие пустоту, колдовавшие обман, которые не были посланы Богом, могли внушать евреям надежды на то, что их слова исполнятся?!». Вместе с этим, по мнению Раши и Мальбима, Йехезкель удивляется тому, как сами лжепророки могли надеяться на исполнение своих пророчеств. Кроме этого, «Даат Микра» приводит два других варианта понимания сказанного в конце нашего предложения, в соответствии с которыми оно является не риторическим вопросом, а утверждением. Согласно первому варианту, Йехезкель утверждает, что посредством рассказов о своих пустых видениях и ложного колдовства, а также говоря о том, что их информация была получена от Бога, лжепророки внушают народу пустые надежды на то, что их предсказания исполнятся. В соответствии со вторым вариантом, глагол «веихалу» стоит в обычной форме и его следует переводить как «и надеялись». В таком случае, Йехезкель говорит о том, что евреи надеялись, что предсказания лжепророков исполнятся.

«Разве не видение пустое видели вы, и колдовство ложное говорили вы, и говорите «речь Господа», а Я не говорил?!».

Поэтому так сказал Господь Бог: «Из-за того, что говорили вы пустоту и видели обман, поэтому вот Я на вас», – речь Господа Бога.

Мальбим пишет, что грех лжепророков был двойным. Во-первых, лжепророки объявляли себя пророками Бога, в то время как таковыми не были. По закону Торы, таких лжепророков следует предавать смертной казни даже в тех случаях, когда своими речами они не склоняют народ к греху. Во-вторых, своими ложными пророчествами лжепророки отдаляли еврейский народ от Бога. За все это лжепророки должны были быть наказаны, и в следующем предложении Бог начнет рассказывать о наказаниях, которым Он подвергнет лжепророков за то, что те «говорили пустоту и видели обман», то есть излагали ложные пророчества якобы от имени Бога.

«И будет рука Моя на пророках, видящих пустоту и колдующих обман: в тайне народа Моего не будут они, и в записи дома Израиля не будут записаны они, и на Землю Израиля не придут они, и узнаете вы, что Я – Господь Бог.

Объясняя, в чем заключается первое наказание, Радак и Мальбим предпочитают следовать арамейскому переводу Йонатана, в соответствии с которым тайна еврейского народа – это Тора и святость, из-за которых он называется народом Бога. По мнению «Мецудат Давид» и «Даат Микра», слово «сод» (סוֹד), переведенное здесь как «тайна», следует понимать как «круг». В таком случае, здесь сказано, что лжепророки не войдут в круг еврейского народа, то есть не будут к нему принадлежать.

Относительно третьего наказания комментаторы, проявляя удивительное единодушие, пишут, что оно будет заключаться в том, что лжепророки не вернутся на Землю Израиля из Вавилонского изгнания.

Вместе с этим, в трактате Ктубот (112, а) Вавилонского Талмуда и в трактате Рош ха-Шана (2, 5) Иерусалимского приведены слова рабби Элазара, который понимает смысл сказанного о первых двух наказаниях лжепророков не так, как все вышеприведенные комментаторы. По его мнению, тайна, которой будут лишены лжепророки, это тайна добавочного месяца, то есть законы, по которым в год добавляется тринадцатый месяц для того, чтобы праздник Песах продолжал праздноваться весной, а не «гулял» по всем четырем временам года. Запись, в которой не будут записаны лжепророки, это своего рода «табель о рангах», в которой записаны еврейские мудрецы, судьи и законоучители. Рабби Элазар постоянно проживал в Бавеле, но часто посещал Землю Израиля. И в брайте, о которой здесь идет речь, рабби Элазар рассказывает, что когда он посещал Землю Израиля, то говорил, что избежал одного наказания, а именно, третьего, в соответствии с которым лжепророки не вернутся на Землю Израиля. Когда рабби Элазар был назначен судьей, он сказал, что теперь избежал второго наказания, заключавшегося в том, что лжепророки не будут записаны в «табель о рангах» еврейского народа. А когда рабби Элазара посвятили в тайны добавления тринадцатого месяца, он сказал, что избежал всех трех наказаний.

Из-за того, что сбивали они с пути народ Мой, говоря: «Мир!», но нет мира, и он строит перегородку, а они штукатурят ее непригодным.

Далее здесь сказано, что лжепророки сбивали еврейский народ с пути, говоря «Мир!». Это означает, что они обещали еврейскому народу длительный период прочного мира, из чего следовало, что евреи вели вполне праведный образ жизни, и раскаиваться в грехах им не было никакой необходимости. Вместе с этим, Бог отмечает, что «нет мира», то есть лжепророки своими пророчествами внушали евреям беспочвенные иллюзии, и тем самым подвергали их опасности уничтожения за совершаемые ими грехи.

Относительно смысла сказанного во второй части этого предложения мнения комментаторов существенно разделились. Здесь присутствует несколько сложностей. Во-первых, непонятно, на кого именно указывают местоимения «он» и «они». Во-вторых, неясно, что подразумевается под перегородкой. В-третьих, слово «тафель» (תָּפֵל), весьма приблизительно переведенное здесь как «непригодное», на современном иврите означает «безвкусное», и не совсем ясно, что именно под ним подразумевается. Прежде чем приступить к рассмотрению понимания сказанного во второй части нашего предложения различными комментаторами, следует отметить, что слово «перегородка» в оригинальном тексте звучит как «хаиц» (חַיִץ), в то время как слово «стена» обычно звучит либо как «кир» (קיר), либо как «котель» (כותל). Исходя из этого, все комментаторы считают, что перегородка, о которой идет речь во второй части нашего предложения, является довольно хлипкой стенкой, но что именно она собой представляет, они понимают по-разному.

По мнению Радака и «Мецудат Давид», перегородкой здесь названа непрочная каменная стенка, а местоимение «он» указывает на каждого из лжепророков. Вместе с этим, на кого указывает местоимение «они», эти комментаторы понимают по-разному, и, соответственно, по-разному объясняют смысл сказанного во второй части нашего предложения.

«Мецудат Давид» считает, что местоимение «они» указывает на лжепророков. По его мнению, здесь сказано, что речами лжепророки возводят непрочную стенку, под которой подразумеваются их обещания длительного и прочного мира. Эту стенку лжепророки штукатурят негодной штукатуркой, то есть облекают лживое содержание своих речей в красивую форму, украшая их различными сравнениями, иносказаниями и аллегориями.

Скажи штукатурящим непригодным: «И упадет она! Будет дождь проливной, и дам Я камни кристаллические, упадут они, и ветер бурь расколет ее.

Начинающие прямую речь кавычки поставлены здесь в соответствии с мнением большинства комментаторов. Вместе с этим, следует понять, почему прямая речь начинается предлогом «и». По мнению Радака и «Даат Микра», в данном случае этот предлог следует понимать как «ведь». В таком случае, Йехезкель должен был сообщить строителям и штукатурам, что перегородка, которую они строят, упадет со стопроцентной вероятностью. «Мецудат Давид» считает, что этот предлог «и» следует понимать как указание на то, что сказанное является не утверждением, а вопросом. По его мнению, Йехезкель должен был спросить людей, штукатурящих перегородку негодной штукатуркой: «Зачем вы это делаете? Неужели вы не знаете, что перегородка упадет?», то есть пророчества не исполнятся. Как было сказано в комментарии к предыдущему предложению, «Мецудат Давид» считает, что под штукатуркой подразумевается красивая форма, в которую лжепророки облекали свои ложные пророчества. В соответствии с этим, заданный Йехезкелем вопрос означает, что когда нет содержания, то и красота формы не имеет никакого значения.

Прежде чем перейти к тому, что здесь сказано далее, следует рассмотреть вопрос о значении слов «камни кристаллические», которые в оригинальном тексте звучат как «авнэй эльгавиш» (אַבְנֵי אֶלְגָּבִישׁ). Слово «гавиш» (גָּבִישׁ) означает «кристалл», и комментаторы считают, что кристаллом назван минерал, в настоящее время известный как горный хрусталь – см. комментарий к предложению №16 главы 1. Слово «эль» (אֶל) в данном случае указывает на сравнение, таким образом, слова «авнэй эльгавиш» дословно следует переводить как «камни, похожие на горный хрусталь». По мнению большинства комментаторов, под этими похожими на горный хрусталь камнями подразумевается крупный град. Следует отметить, что Раши в своем комментарии приводит мидраш, в соответствии с которым слово «эльгавиш» следует понимать как «аль гав иш» (על גב איש), что переводится как «на спине мужа». Под мужем подразумевается Моше, остановивший град после того как фараон пообещал отпустить еврейский народ из египетского рабства, о чем рассказывается в Торе (Шмот 9, 33). В тот момент множество градин были уже на пути к поверхности земли, и когда Моше простер свои руки к Богу, они остановились в воздухе. Именно об этих градинах Бог говорит в нашем предложении.

Как было сказано выше, Мальбим считает, что здесь Бог велит Йехезкелю передать людям, штукатурящим перегородку негодной штукатуркой, слова Бога, которые будут приведены в следующем предложении. По мнению Мальбима, это означает, что штукатурка, которой эти люди покрывают перегородку, готова отвалиться сама по себе, даже без постороннего вмешательства. Тем более, это случится, если пойдет проливной дождь, который ее смоет, и в особенности, если вместе с проливным дождем Бог подвергнет перегородку бомбардировке кристаллическими камнями. Мальбим считает, что кристаллическими камнями здесь названы огромные и тяжелые градины, и если проливной дождь считается естественным явлением, то дождь из кристаллических камней явно явление сверхъестественное. Естественный проливной дождь уничтожит штукатурку, а сверхъестественный град вместе с сопутствующим ему ураганом разобьет и расколет стену.

И вот упала стена, разве не будет сказано вам: «Где штукатурка, которую вы штукатурили?»?»».

Как было сказано в комментарии к предложению №10, Раши считает, что в роли штукатуров выступают лжепророки, обещающие евреям длительный период прочного мира, а стена – это государство, которое населено грешниками. По его мнению, здесь сказано, что после того как это государство падет под воздействием вышеперечисленных стихий, то есть в результате нашествия завоевателей, люди будут спрашивать лжепророков: «Где мир, который вы обещали?».

Мальбим смысл приведенного здесь вопроса не объясняет, но зато объясняет причину, по которой он обращен к штукатурам. По его мнению, люди будут спрашивать штукатуров, под которыми подразумеваются лжепророки: «Зачем вы тратили свое время и силы для того, чтобы штукатурить такую непрочную стенку?». Похожего мнения придерживается «Даат Микра», но он, во-первых, считает, что приведенный в нашем предложении вопрос обращен не только к штукатурам, но и к строителям, и во-вторых, усматривает в нем насмешку. Относительно того, кто, по мнению Мальбима, выступает в образах строителей, стены и штукатурки – см. комментарий к предложению №10.

По мнению большинства комментаторов, в нашем предложении стеной названо то же самое, что в предложении №10 было названо перегородкой, но Радак с этим не согласен. По его мнению, стеной здесь названа стена Иерусалима, и речь идет о том, что когда она падет, всем станет ясно, что развалилась и перегородка, то есть пророчества о длительном периоде прочного мира.

Поэтому так сказал Господь Бог: «И расколю Я ветром бурь в гневе Моем, и дождь проливной в ярости Моей будет, и камни кристаллические в гневе для уничтожения.

В соответствии с простым пониманием сказанного, в этом предложении Бог обещает разрушить перегородку посредством ураганного ветра, проливного дождя и града, то есть показать лживость пророчеств о длительном и прочном мире посредством разрушительного нашествия завоевателей.

И разрушу Я стену, которую штукатурили вы непригодным, и соединю Я ее с землей, и обнажена будет основа ее, и падет он, и истреблены будете вы в нем, и узнаете вы, что Я – Господь.

Вместе с этим, мнение «Мецудат Давид» представляется несколько проблематичным, во-первых, из-за несоответствия мужского и женского родов слова «стена» и фрагмента «и падет он, и истреблены будете вы в нем», и во-вторых, ввиду того, что понимание «в нем» как «под ней» не совсем корректно. Поэтому другие комментаторы считают, что стеной здесь Бог называет стену Иерусалима, и что местоимения во фрагменте «и падет он, и истреблены будете вы в нем» также указывают на Иерусалим. В таком случае, здесь Бог говорит о разрушении стен Иерусалима и его завоевании армией Невухаднэцера, после чего все местные лжепророки будут истреблены и евреи поймут, что находятся под властью Бога. По мнению Мальбима, фрагмент о разрушении стены означает, что воины армии Невухаднэцера пробьют в стенах Иерусалима бреши, соединение с землей – это полное разрушение иерусалимских стен, а обнажение основы стены подразумевает ее разрушение без остатка. В конце нашего предложения сказано, что пострадает не только город, но и его жители, после чего всем, кто уцелеет, станет ясно, что над ними властвует Бог.

И завершу Я гнев Мой на стене и на штукатурящих ее непригодным, и скажу вам: «Нет стены этой и нет штукатурящих ее».

Пророки Израиля, пророчествующие об Иерусалиме и видящие ему видение мира, но нет мира», – речь Господа Бога.

«И ты, сын человеческий, обрати лицо твое к дочерям народа твоего, пророчествующих из сердца их, и пророчествуй о них.

«Даат Микра» обращает внимание на то, что в предложении №2 лжепророки были названы Богом «пророками Израиля», в то время как здесь Он, обращаясь к Йехезкелю, называет лжепророчиц «дочери народа твоего». По мнению «Даат Микра», это обладает двояким значением. Во-первых, называя лжепророчиц дочерями народа Йехезкеля, Бог подчеркивает, что они не принадлежат к Его народу. Точно так же, после того как евреи совершили грех Золотого Тельца, Бог, обращаясь к Моше, назвал евреев его, а не своим, народом (см. Шмот 32, 7). Во-вторых, Бог называет так лжепророчиц для того, чтобы пробудить сострадание Йехезкеля к этим заблудшим женщинам, так как они, все же, относятся к его народу.

И скажи: «Так сказал Господь Бог: «Хой шьющим подушки на все подмышки, и делающим платки на голову всякого роста, чтобы ловить души! Души пойманы будут у народа Моего, а души ваши оживлены будут?

Слово «ксатот» (כְּסָתוֹת) переведено здесь как «подушки» в соответствии с мнением большинства комментаторов, но «Даат Микра» понимает его как «ленты». Слова «ацилей ядай» (אַצִּילֵי יָדַי) переведено здесь как «подмышки», опять же, в соответствии с мнением большинства комментаторов, но «Даат Микра» понимает его как «локти». Причастие «метапрот» (מְתַפְּרוֹת) переведено здесь как «шьющие», но его следует понимать как «привязывающие». Таким образом, в начале нашего предложения сказано, что лжепророчицы, занимаясь колдовством, привязывали подушки или ленты к локтям своих клиентов или в верхней части их рук, в районе подмышек.

Все это лжепророчицы делают, «чтобы ловить души». Что именно это означает, комментаторы понимают по-разному. «Даат Микра» считает, что это означает «обманывать». В соответствии с этим, здесь сказано, что лжепророчицы, чтобы обмануть своих клиентов, привязывали к их локтям ленты, а на их головы повязывали платки, делая вид, что это необходимо для предсказания их будущего. Похожего мнения придерживается «Мецудат Давид», но он считает, что лжепророчицы, обманывая своих клиентов, тем самым пятнали их грехом колдовства, наказанию за который подвергается не только колдун, но и его клиент. По мнению Радака и Раши, здесь идет речь о том, что своим колдовством лжепророчицы наносили вред и праведникам, и грешникам. Праведники лжепророчиц не посещали, но они, по своей инициативе, предвещали праведникам плохое будущее, из-за чего они испытывали душевные страдания. Посещавшим лжепророчиц грешникам те давали хорошие предсказания, тем самым препятствуя их раскаянию.

Риторический вопрос, приведенный в конце нашего предложения, комментаторы тоже понимают по-разному. При этом большинство комментаторов исходит из того, что лжепророчицы за свою деятельность получали плату. По мнению Раши, «Мецудат Давид» и «Даат Микра», Бог спрашивает: «Правильно ли, что лжепророчицы ловят души Моего народа, чтобы оживлять свои?». Это означает, что Бог возмущается тем, что из корыстных побуждений лжепророчицы вредят евреям и склоняют их к греху. Мальбим считает, что в этом вопросе Бог возмущается по поводу того, что лжепророчицы из корыстных побуждений стремятся подчинить силам нечистоты сердца и души своих клиентов. О том, что лжепророчицы также пытаются подчинить их разум и мысли, Бог, по мнению Мальбима, скажет в следующем предложении.

Следует отметить, что в арамейском переводе Йонатана конец нашего предложения переведен следующим образом: «Неужели вы думаете, что способны погубить или оживить души Моего народа? Ведь вы неспособны оживить даже ваши собственные души!».

И оскверняли вы Меня в народе Моем за горсти ячменя и за ломти хлеба, умерщвляя души, которые не будут умерщвлены, и оживляя души, которые не будут живы, обманом вашим народа Моего, слушающих обман».

Далее здесь сказано, что ложные пророчества, которыми лжепророчицы оскверняли Бога, они произносили за горсти ячменя и за ломти хлеба, которые получали в качестве оплаты предоставляемых ими услуг. Так объясняется сказанное о ячмене и хлебе в трактате Эрувин (64, б) Вавилонского Талмуда, которому следует большинство комментаторов. Вместе с этим, Радак и «Даат Микра» приводят мнение, согласно которому горсти ячменя и ломти хлеба лжепророчицы засовывали в подушки, которые привязывали к локтям или к верхним частям рук своих клиентов, о чем говорилось в предыдущем предложении. В таком случае, ячмень и хлеб использовался лжепророчицами для колдовства, но «Даат Микра» пишет, что горсти ячменя и ломти хлеба приносили лжепророчицам клиенты, а те по завершении сеанса оставляли их себе и использовали по назначению.

Далее сказано, что лжепророчицы оскверняли Бога, «умерщвляя души, которые не будут умерщвлены, и оживляя души, которые не будут живы». По мнению Раши и «Мецудат Давид», это означает, что лжепророчицы предвещали скорую смерть людям, которые после этого не умирали, и, наоборот, людям, которые вскоре умирали, они обещали долгую жизнь. Попросту говоря, речь идет о том, что предсказания лжепророчиц обычно не сбывались, и это приводило к осквернению Бога, от имени которого они якобы пророчествовали. Мальбим, Радак и «Даат Микра» считают, что лжепророчицы прогнозировали скорую смерть праведникам и долгую жизнь грешникам. Эти предсказания противоречили принципу, в соответствии с которым Бог воздает людям за заслуги и за грехи, и тем самым подрывали веру людей в Бога.

Поэтому так сказал Господь Бог: «Вот Я к подушкам вашим, которыми вы ловите души, чтобы летели они, и сорву Я их с рук ваших, и опущу Я души, которые вы ловите, души, чтобы летели они.

В начале нашего предложения Бог говорит о том, что Он решил обратить свое внимание на подушки, о которых в предложении №18 было сказано, что лжепророчицы их привязывали к рукам своих клиентов, чтобы ловить их души. Вместе с этим, здесь Бог обещает сорвать эти подушки с рук самих лжепророчиц, и это противоречит сказанному в предложении №18. Радак и «Мецудат Давид» пишут, что в нашем предложении руки клиентов названы руками лжепророчиц из-за того, что с помощью их рук те проводили свои колдовские обряды, то есть руки клиентов служили лжепророчицам инструментом. Кроме этого, Радак приводит мнение, согласно которому в нашем предложении выясняется, что на самом деле лжепророчицы привязывали подушки к своим рукам, а не к рукам клиентов.

Похожего мнения придерживается «Мецудат Давид», но он объясняет сказанное о летящих душах, не привлекая ада. По его мнению, лжепророчицы, вовлекая своих клиентов в грех колдовства, способствуют их скорой смерти, когда душа улетает из тела. Но Бог, сорвав колдовские подушки с рук клиентов, это остановит. Это произойдет после завоевания и разрушения Иерусалима, когда выяснится, что лжепророчицы своим клиентом лгали, и люди перестанут пользоваться их услугами. Тем самым Бог отпустит на волю души потенциальных клиентов лжепророчиц, которые те пытаются поймать и сделать так, чтобы они вылетели из тел людей, где они находятся.

Слова «чтобы летели они» в оригинальном тексте звучат как «лефорхот» (לְפֹרְחוֹת), что дословно переводится «для летающих». «Даат Микра» считает, что их следует понимать как «словно летающие». По его мнению, здесь Бог сначала говорит о том, что лжепророчицы ловят души своих клиентов как летающих птиц, а затем – что он отпустит души клиентов на волю, как птиц летающих.

В комментарии к предложению №23 Радак приводит мнение, в соответствии с которым слово «лефорхот» следует понимать как «для летающих», и оно указывает на уже отлетевшие души, то есть на души мертвых. По этому мнению, лжепророчицы занимались некромантией, они ловили, то есть вызывали души мертвых, и передавали им просьбы своих клиентов.

И сорву Я платки ваши, и спасу народ Мой от рук ваших, и не будут они более в руках ваших добычей, и узнаете вы, что Я – Господь.

Из-за того, что разбивали вы сердце праведника ложью, а Я не причинял ему боль, и укрепляли руки злодея, чтобы не вернулся он с пути своего злого, оживить его,

Праведникам лжепророчицы предсказывали скорую смерть и другие несчастья, и тем самым разбивали их сердца, а грешникам, наоборот, предвещали долгую жизнь и тем самым укрепляли их руки, препятствуя их раскаянию. В результате этого праведники испытывали душевные муки, а грешники утверждались в избранном ими пути, в то время как Бог не причинял боль праведникам, то есть не собирался подвергнуть их страданиям, и оживил бы души грешников, то есть оставил бы их в живых, если бы те перестали грешить. Таким образом, своей деятельностью лжепророчицы поступали наперекор воле Бога, и за это должны были подвергнуться наказанию. Основываясь на том, что здесь сказано о праведниках, Радак приходит к выводу о том, что свои лживые пророчества лжепророчицы излагали якобы от имени Бога.

Поэтому пустоту не будете видеть вы, и колдовство не будете колдовать вы более, и спасу Я народ Мой от рук ваших, и узнаете вы, что Я – Господь».