И было слово Господа мне, говоря:

«Сын человеческий, загадай загадку и приведи пример про дом Израиля.

Целью деятельности пророков является донести до людей определенные сведения, поэтому следует понять, по какой причине Йехезкель эти сведения маскирует, облекая их в форму аллегории. А если он их маскирует, непонятно, почему он затем их расшифровывает. По мнению «Даат Микра», это объясняется тем, что Йехезкель находился в Бавеле, и открытое изложение содержащихся в нижеприведенном пророчестве сведений могло представлять для него опасность. Расшифровку этих сведений Йехезкель предоставил не всем желающим, а лишь старцам, которым доверял, и не опасался, что те донесут на него властям.

И скажешь ты: «Так сказал Господь Бог: «Орел великий, велик он крыльями, длинен членом, полон пером, у которого вышивка, пришел в Леванон и взял верхушку кедра.

Большинство комментаторов считает, что слова «велик он крыльями» означают, что орел обладает большими крыльями, и они представляют собой передние конечности орла вместе с перьями, которыми они покрыты. Слово «член» в оригинальном тексте звучит как «эвер» (אֵבֶר), и, по мнению большинства комментаторов, им обозначены передние конечности орла без покрывающих их перьев. В соответствии с этим, здесь сказано, что орел обладает большими крыльями не из-за того, что они покрыты длинными перьями, а из-за того, что у него длинные передние конечности. Вместе с этим, Раши предлагает альтернативное понимание слова «член», в соответствии с которым оно здесь используется в агрегативном значении, то есть означает «члены». В таком случае, здесь сказано, что орел обладает длинными членами, то есть отличается крупными частями своего тела, поэтому сам он тоже большой. Далее сказано, что орел «полон пером», то есть его крылья обладают пышным оперением, а у самих этих перьев «вышивка». Посредством вышивки изготавливают дорогие ткани, украшенные красочными узорами. Таким образом, здесь сказано, что орел обладает красивым красочным оперением.

В любом случае, фрагмент «велик он крыльями, длинен членом» указывают на силу орла, а фрагмент «полон пером, у которого вышивка» указывает на его великолепие, и в совокупности все это определено как величие. В образе орла выступает царь Бавеля Невухаднэцер. По мнению Радака, это объясняется тем, что орел считается царем птиц, а во времена Йехезкеля Невухаднэцер был «царем царей», то есть царем самого мощного государства мира. Мальбим анализирует сказанное о крыльях орла более детально. По его мнению, большие маховые перья наделяют орла способностью достигать самых отдаленных мест, и такой же способностью обладал Невухаднэцер со своей армией. Длинные передние конечности орла указывают на его силу, а следовательно, на мощь армии Невухаднэцера. Забегая вперед, Мальбим отмечает, что ниже пойдет речь о другом орле, под которым подразумевается фараон, и там о длине его передних конечностей сказано не будет. То, что орел обладает пышным оперением, указывает на то, что все царство Невухаднэцера обладало большой плотностью населения. Забегая вперед, Мальбим отмечает, что о втором орле, то есть о фараоне, этого сказано не будет. То, что орел обладал красочным оперением, указывает на его великолепие, а следовательно, на великолепие Невухаднэцера. Опять же, про второго орла этого сказано не будет.

Следует отметить, что в этом предложении используется слово «цамэрэт» (צַמֶּרֶת), которое встречается лишь в Книге Йехезкеля (здесь и в главе 31). Здесь оно переведено как «верхушка» в соответствии с мнением большинства комментаторов, но Раши понимает его как «крона». В таком случае, здесь сказано, что орел оборвал всю крону кедра, но и Раши считает, что под этим подразумевается изгнание в Бавель Йехояхина и духовного и политического руководства Йехуды.

Главу побегов сорвал он, и перенес ее в Землю кнаанскую, в городе торговцев поместил ее.

Теперь следует разобраться в том, куда именно орел перенес сорванную им главу побегов. Здесь сказано, что он ее перенес в Землю кнаанскую, что вызывает недоумение, так как Землей кнаанской в ТАНАХе называется Земля Израиля до ее заселения еврейским народом, и южную ее часть занимала Йехуда, над которой царствовал Йехояхин до своего изгнания. Поэтому все комментаторы считают, что в нашем предложении слова «Земля кнаанская» обладают тем же значением, каким они обладают в предложении №29 предыдущей главы, то есть означают «Земля торговцев». Земля торговцев – это государство Бавель, а город торговцев, в котором орел поместил главу побегов – это его одноименная столица. Бавель (город и государство) здесь названы Землей и городом торговцев, так как в них процветала торговля. Таким образом, здесь сказано, что Невухаднэцер переправил Йехояхина в Бавель и разместил в его одноименной столице.

И взял он из семени Земли этой, и поместил его в поле семени, взял на водах многих, цафцафой сделал его.

Семенем Земли этой здесь назван Цидкияху, так как он принадлежал к царскому семени, а «поле семени», по мнению большинства комментаторов, это поле, пригодное для засева, и Раши с Радаком считают, что под ним подразумевается столица Йехуды Иерусалим. Таким образом, в первой части нашего предложения сказано, что Невухаднэцер взял Цидкияху, представителя царского семейства, и посадил его на трон в Иерусалиме. Объясняя причину, по которой Цидкияху назван семенем Земли этой, то есть семенем Земли Израиля, и почему Иерусалим здесь назван полем семени, Радак пишет, что это говорит о том, что Невухаднэцер не сделал царем Йехуды одного из своих приближенных, не знакомого с местными обычаями. Это было бы посадкой на Земле Израиля чужеродного семени, которое бы не проросло, как не могут прорасти семена растений, посеянные в непригодном для них климате на непригодной для них почве. Невухаднэцер это прекрасно понимал, и поэтому сделал царем представителя местного царского семейства, для которого Иерусалим был «полем семени», то есть местом, где тот мог процветать, если бы принимал правильные решения.

Вместе с этим, все вышеупомянутые комментаторы удивительным образом игнорируют брайту, приведенную в трактате Сука (34, а) Вавилонского Талмуда, где сказано, что цафцафа, в отличие от других видов ив, произрастает не на берегах водоемов, а в горах, то есть в местности, где воды мало. Там также сказано, что цафцафа гораздо хуже ивы, и поэтому не пригодна для использования в праздник Сукот. Это полностью опровергает вышеприведенную версию понимания сказанного во второй части нашего предложения. Более того, в соответствии с мнением большинства комментаторов, в нашем предложении сказано, что орел прорастил дерево из семени, поместив его в благоприятные для произрастания условия, что обеспечило ему быстрый рост. Вместе с этим, для того, чтобы из семени выросло дерево, требуется довольно продолжительный период времени даже в самых благоприятных условиях, и быстрым ростом это назвать невозможно.

Так же как другие комментаторы, Мальбим считает, что «семенем Земли этой», то есть привоем, здесь назван царь Йехуды Цидкияху, посаженный на трон Невухаднэцером. Но цафцафа, к стволу которой он был привит, по мнению Мальбима, это сам Невухаднэцер. Привой получает питание из подвоя и всецело от него зависит, и это символизирует зависимость Цидкияху от Невухаднэцера, который сделал Цидкияху не суверенным царем, а своим вассалом. Кроме этого, ранее Цидкияху рос «на водах многих», но после восшествия на престол Невухаднэцер привил его к цафцафе, для чего перенес в безводную местность. Это означает, что в результате этого условия царствования Цидкияху существенно ухудшились.

И выросло оно, и стало виноградом стелющимся, низким ростом, обратить ветви свои к нему, и корни его под ним будут, и стало оно виноградом, и сделал он сучья, и послал лозы.

Радак, Мальбим и «Даат Микра» считают, что посаженное или привитое орлом семя было семенем кедра. В соответствии с этим, орел намеревался сделать так, чтобы кедр стал виноградом. Кедр является высоким и крепким деревом, а виноградный куст высотой не отличается и является довольно хлипким растением. В отличие от кедра, ветви виноградного куста не стремятся ввысь, а стелются по земле, поэтому он здесь назван «виноградом стелющимся». Кроме этого, орел хотел, чтобы ветви виноградного куста были обращены к нему, то есть к орлу, и чтобы корни винограда были под ним. Относительно последней детали мнения комментаторов разделились. Раши и Мальбим считают, что орел хотел, чтобы корни винограда были под орлом, а другие комментаторы считают, что он хотел, чтобы корни винограда были под виноградом.

Как было сказано выше, большинство комментаторов считает, что орел хотел сделать так, чтобы растение, выросшее из посаженного им кедрового семени, было виноградом, а не кедром. Вместе с этим, Радак считает, что царская власть в Йехуде превратилась из крепкого и высокого кедра в низкий и хлипкий виноград задолго до вторжения Невухаднэцера. Это произошло во время правления Менаше, когда Бог в наказание за грехи жителей Йехуды решил подвергнуть их изгнанию. Мальбим пишет, что Невухаднэцер превратил царскую власть в Йехуде из кедра в виноградный куст посредством изгнания в Бавель предыдущего царя Йехуды Йехояхина, так как вместе с ним было изгнано все местное политическое и духовное руководство. В результате этого царская власть была обезглавлена, о чем говорилось в предложениях №3-№4. Мальбим также отмечает, что виноград является плодовым растением, и это тоже являлось причиной, по которой орел превратил кедр именно в виноград, а не в другое дерево. Орел хотел собирать с него урожай, и это означает, что Невухаднэцер хотел видеть Цидкияху слабым царем, исправно платящим ему дань.

Во второй части нашего предложения сказано, что произошло в действительности. Выращенный орлом виноград «сделал сучья и послал лозы». Сучьями являются крепкие и толстые ветви, которые отходят от ствола, а лозы – это длинные виноградные побеги. Таким образом, здесь сказано, что планы орла относительно винограда не осуществились. Ему удалось отрастить крепкие боковые ветви, и он распространил свои лозы во всех направлениях. Это означает, что Цидкияху укрепил свою власть в Йехуде, а также распространил свое влияние на окружавшие Йехуду страны.

И был орел один великий, велик он крыльями и многочислен пером, и вот виноград этот собрал корни свои на него, и ветви свои послал к нему, напоить его из борозд насаждения его.

Относительно действий винограда, описанных в этом предложении, а также относительно того, что под ними подразумевается, мнения комментаторов разделились. Прежде всего, здесь присутствует неясный глагол «кафна» (כָּפְנָה), переведенный как «собрал» в соответствии с мнением Радака, «Мецудат Давид» и одной из версий, предлагаемых Раши. Под корнями винограда подразумевается основа царствования Цидкияху, и то, что виноград собрал все свои корни на второго орла, означает, что Цидкияху возложил все надежды на продолжение своего царствования на фараона Хофру. Вместе с этим, в Книге Иова (5, 22) имя существительное, однокоренное глаголу «кафна», используется в значении «вожделение к пище во время голода». В соответствии с этим, этот глагол означает «вожделел», и так его значение понимают Мальбим и Раши в другой предлагаемой им версии. По их мнению, здесь сказано, что корни винограда вожделели ко второму орлу, то есть стремились получать от него необходимую для существования влагу. «Даат Микра» считает, что глагол «кафна» означает «согнул». В таком случае, здесь сказано, что виноград согнул свои корни в направлении второго орла, и это означает, что Цидкияху обратился к фараону Хофре за военной помощью.

Мальбим и «Даат Микра» считают, что после слов «напоить его» должна стоять запятая. В таком случае, здесь сказано, что виноград послал свои ветви ко второму орлу «из борозд насаждения его», чтобы тот его напоил. Объясняя, что это означает, Мальбим пишет, что первый орел устроил «борозды насаждения» винограда таким образом, чтобы его ветви стелились по земле, он был низким и всецело ему подчиненным, как было сказано в предыдущем предложении. Это означает, что первый орел сделал так, чтобы виноград получал влагу в ограниченных количествах. Винограду это очень не нравилось, поэтому он послал свои ветви ко второму орлу, надеясь на то, что тот напоит его влагой, количество которой будет достаточным для того, чтобы его ветви устремились ввысь и чтобы он стал высоким растением. Это означает, что при помощи фараона Цидкияху надеялся освободиться от власти Невухаднэцера и обрести независимость.

На поле хорошем, на водах многих он посажен, делать ветвь и нести плод, быть виноградом могучим»».

Слово «штула» (שְׁתוּלָה) переведено здесь как «посажен», но Мальбим пишет, что оно используется лишь в тех случаях, когда растение извлекают из почвы и сажают в другом месте. В соответствии с этим, это слово следует переводить как «пересажен». По мнению Мальбима, в этом предложении рассказывается о желаниях виноградного куста, а именно, о том, что он хотел быть пересажен на хорошее поле и на многие воды, чтобы «делать ветвь и нести плод, быть виноградом могучим». Это означает, что Цидкияху хотел сменить поддержку со стороны Невухаднэцера на поддержку со стороны фараона, чтобы его царство обрело независимость.

Скажи: «Так сказал Господь Бог: «Преуспеет ли он? Ведь корни его оторвет он, и плод его оборвет и засохнет он, все листья растения его засохнет, и не рукой великой и народом многим унести его от корней его.

По мнению всех комментаторов, далее и во второго слова «засохнет» включительно рассказывается о том, что сделает первый орел с виноградом за то, что тот возлагал надежды на второго орла. Первый орел оторвет винограду корни, а также оборвет все его плоды, после чего они засохнут. Так как виноградный куст будет оторван от своей корневой системы, «все листья растения его засохнет», то есть засохнут все произрастающие на нем листья. Следует обратить внимание на несоответствие множественного числа имени существительного «листья» и единственного числа глагола «засохнет». По мнению «Даат Микра», это несоответствие указывает на то, что, в сущности, засохнут не только листья, но и весь виноградный куст.

В соответствии с арамейским переводом Йонатана, которому следуют Мальбим и «Даат Микра», в конце нашего предложения продолжает идти речь о первом орле, то есть о Невухаднэцере. По их мнению, здесь сказано, что первому орлу не понадобится много сил и людей, чтобы оторвать виноградный куст от его корней и унести в другое место. Это означает, что армия Невухаднэцера, которая завоюет Иерусалим, не будет отличаться ни особой мощью, ни многочисленностью. Для того чтобы понять смысл этого утверждения, следует обратиться к главе 25 Второй Книги Царей, где рассказывается о том, что осада Иерусалима длилась полтора года. Невухаднэцер не имел возможности все это время держать под Иерусалимом всю свою армию, а также не мог лично командовать осадой Иерусалима. Он оставил под Иерусалимом часть войска под началом своего вельможи Невузарадана, а сам отбыл в свою ставку, которая находилась в Ривле, довольно далеко от Иерусалима.

И вот посажен он, преуспеет ли он? Ведь как прикоснется к нему ветер восточный, засохнет он, на бороздах произрастания своего засохнет он»»».

Слово «вот» в ТАНАХе иногда используется в значении «допустим», и так его здесь понимают Мальбим, «Мецудат Давид» и «Даат Микра», но смысл заданного вопроса они объясняют по-разному. «Мецудат Давид» считает, что Бог спрашивает: «Допустим, виноградный куст останется посажен. Даже в этом случае, удастся ли ему продолжить свое существование?». Этот вопрос является риторическим, и ответ на него следует давать отрицательный. Это означает, что виноградный куст обречен и в том случае, если первый орел не оторвет его от его корней, и он останется «на бороздах произрастания своего», то есть там, где его посадил первый орел. Он засохнет, когда к нему прикоснется суховей, так как он высушит всю влагу, которая находится в окружающих виноградный куст канавках. В предложении №7 было сказано, что виноградный куст надеялся на то, что второй орел будет обеспечивать его влагой, а из сказанного здесь следует, что второй орел этого не сделает. Поэтому виноградный куст засохнет, несмотря на то, что сохранит свои корни и продолжит оставаться там, где был посажен. По мнению «Мецудат Давид», это означает, что Цидкияху не сможет сохранить свое царство даже в том случае, если Невухаднэцер не свергнет его с престола, а просто лишит его своего покровительства. Тогда Йехуда будет подвержена вторжениям других завоевателей, а фараон не сможет оказать ей помощь.

Раши ограничивается объяснением лишь вопроса, приведенного в начале нашего предложения. По его мнению, Бог спрашивает: «Теперь, когда виноградный куст посажен по своему желанию и получает поддержку от второго орла, удастся ли ему продолжать свое существование после того как он предал того, кто его посадил?».

И было слово Господа мне, говоря:

«Скажи теперь дому мятежному: «Разве не знаете вы, что это?». Скажи: «Вот пришел царь Бавеля в Иерусалим, и взял он царя его и вельмож его, и привел их к себе в Бавель.

Следует отметить, что Йехезкель сам оказался в Бавеле в результате изгнания вместе с царем Йехуды Йехояхином, и в нашем предложении он обращается к другим таким же, как он, изгнанникам. Таким образом, в нашем предложении Йехезкель рассказывает им о том, что они сами испытали, поэтому с полным основанием утверждает, что им прекрасно известно то, о чем он иносказательно говорил выше.

И взял он из семени царствования, и заключил с ним союз, и привел его в клятву, и вельмож Земли взял он.

Далее здесь рассказывается о том, что Невухаднэцер заключил с Цидкияху союз «и привел его в клятву». Это означает, что Невухаднэцер заключил с назначенным им новым царем Йехуды Цидкияху вассальный договор, который сопровождался клятвой Цидкияху в верности Невухаднэцеру. Следует отметить, что в те времена люди клялись именами божеств, в которых верили, так что Цидкияху дал клятву верности именем Бога. По мнению Мальбима, в предложении №5 об этом было сказано во фрагменте «и поместил его в поле семени», а «Даат Микра» пишет, что содержание вассального договора, который поклялся соблюдать Цидкияху, будет приведено в следующем предложении.

Быть царством смиренным, не возвеличиваться, хранить союз его для соблюдения его.

Следует отметить, что слово «леамда» (לְעָמְדָהּ) переведено здесь как «для соблюдения его» в соответствии с мнением всех комментаторов. Вместе с этим, «Даат Микра» указывает на то, что другим вариантом значения этого слова является «для существования его». В соответствии с ним, в конце нашего предложения сказано, что соблюдение Цидкияху заключенного с Невухаднэцером вассального договора было условием существования его государства.

И восстал он против него, послав посланников в Египет, дать ему лошадей и народ многочисленный. Преуспеет ли он? Спасется ли делающий это? И нарушил он союз, и спасся?

Первая часть нашего предложения раскрывает смысл сказанного в предложении №7. По мнению «Мецудат Давид» и «Даат Микра», во второй его части Бог задает три риторических вопроса, смысл которых состоит в том, что, даже заручившись военной поддержкой со стороны Египта, Цидкияху не преуспеет в начатом им восстании против власти Невухаднэцера. Более того, начав это восстание, Цидкияху подписал себе смертный приговор. Мальбим понимает сказанное во второй части нашего предложения несколько иначе. По его мнению, вопрос «Преуспеет ли он?» является риторическим и предполагает отрицательный ответ. Два следующих вопроса раскрывают причины, по которым Цидкияху не преуспеет. Во-первых, он не преуспеет из-за того, что ему не удастся спастись от Невухаднэцера, который вторгнется в Йехуду, пленит Цидкияху и свергнет его с престола. Об этом было иносказательно сказано в предложении №9. Во-вторых, даже если Невухаднэцер не станет воевать с Йехудой, Цидкияху не спасется, так как он нарушил договор, который был скреплен клятвой, данной именем Бога. Об этом иносказательно говорилось в предложении №10.

Жив Я, – речь Господа Бога, – если не в месте царя, коронующего его, кто презрел клятву его, и кто нарушил союз его, с ним в Бавеле умрет он.

«Мецудат Давид» считает, что в этом предложении разъясняется смысл того, что было сказано в предложении №9, где шла речь о том, что первый орел оторвет виноградный куст от его корней. По мнению Мальбима, в этом предложении содержится ответ на два первых риторических вопроса, приведенных в конце предыдущего предложения. В соответствии с этим, Бог здесь говорит о том, что Цидкияху спастись не удастся, так как Невухаднэцер вторгнется в Йехуду, пленит его и уведет в Бавель, откуда он уже не вернется.

И не войском великим, и не общиной многочисленной сделает с ним фараон войну, когда насыплет он насыпь и построит осадные башни, чтобы уничтожить души многие.

В этом предложении раскрывается смысл сказанного в конце предложения №9. Как было сказано в комментарии к предложению №9, часть комментаторов считает, что там шла речь о фараоне. В таком случае, сказанное в нашем предложении никаких вопросов не вызывает. Но другие комментаторы считают, что в конце предложения №9 имелся в виду Невухаднэцер, в то время как в нашем предложении явно говорится о фараоне. Объясняя эту неувязку, Мальбим пишет, что в конце предложения №9 говорилось о том, что для завоевания Иерусалима Невухаднэцеру не потребуется большое войско, так как фараон тоже не явится к Иерусалиму с большим войском для того, чтобы помешать Невухаднэцеру, как сказано в нашем предложении.

И презрел он клятву, чтобы нарушить союз, и вот дал он руку свою, и все это сделал, не спасется он»».

Первая часть нашего предложения особых вопросов не вызывает, фрагмент «и все это сделал» указывает на действия Цидкияху, перечисленные в первой части предложения №15, но смысл сказанного во фрагменте «и вот дал он руку свою» определенно требует объяснения. Мнения комментаторов по этому поводу разделились. Радак, «Мецудат Давид» и «Даат Микра» считают, что здесь имеется в виду рукопожатие, которым, кроме клятвы, был скреплен вассальный договор между Цидкияху и Невухаднэцером. Следует отметить, что такое понимание сказанного подтверждается сказанным во Второй Книге Царей (10, 15). Но «Даат Микра» также приводит мнение, основанное на сказанном в Первой Книге Хроник, в соответствии с которым «дать руку» означает «подчиниться». В таком случае, здесь идет речь о том, что Цидкияху презрел клятву, в которой обязался подчиняться воле Невухаднэцера.

Поэтому так сказал Господь Бог: «Жив Я, если не клятву Мою, которую презрел он, и союз Мой, который нарушил он, воздам Я на голову его.

Несмотря на то, что в конце нашего предложения, вне всякого сомнения, идет речь о том, что Бог подвергнет Цидкияху наказанию, Раши считает, что в нем также содержится намек на то, что за клятвопреступление Цидкияху будет наказан потерей зрения.

И раскину Я над ним сеть Мою, и пойман будет он в ловушку Мою, и приведу Я его в Бавель, и судиться буду Я с ним там за грех, которым он согрешил передо Мной.

Рассмотрим вторую часть нашего предложения, где сказано, что в Бавеле Бог будет судиться с Цидкияху за грех, который тот перед Ним совершил. Несмотря на то, что слово «судиться» означает, что предстоящий суд может выиграть как Бог, так и Цидкияху, комментаторы пишут, что исход этого суда предрешен, и после него Цидкияху сядет в тюрьму, из которой не выйдет. Следует отметить, что в арамейском переводе Йонатана слова «и судиться буду Я с ним там» звучат как «и взыщу Я с него там». В соответствии с этим, в конце нашего предложения Бог прямо говорит о том, что в Бавеле подвергнет Цидкияху наказанию.

И все беглецы его на всех крыльях его от меча падут, а оставшиеся во все стороны рассеяны будут, и узнаете вы, что Я, Господь, говорил».

Значение слова «крылья» подробно объяснялось в комментарии к предложению №14 главы 12. Здесь вкратце следует сказать, что большинство комментаторов понимают его как «фланги». В соответствии с этим, в нашем предложении сказано, что часть воинов, которые разбегутся от Цидкияху, либо попытаются бежать вместе с ним, падут от меча, а те, кто уцелеют, рассеются во все стороны света. По мнению Мальбима, крыльями названы люди, которые постоянно сопровождали Цидкияху, так же, как крылья птицы прикреплены к ее телу, то есть это его жены и свита. В таком случае, в нашем предложении идет речь о воинах, которые попытаются бежать из Иерусалима вместе с Цидкияху, а также о его женах и свите, и сказано, что одна их часть погибнет от меча завоевателей, а другая будет рассеяна во все стороны света.

Так сказал Господь Бог: «И возьму Я из верхушки кедра высокой, и дам Я: из главы побегов его мягкой сорву Я, и посажу Я на горе высокой и крутой.

Действия, которые произведет Бог, очень напоминают действия, произведенные первым орлом, о которых говорилось в предложениях №3-№4. Там сказано, что великий орел явился в Леванон, взял верхушку кедра, перенес ее в Бавель и поместил в его столице. Здесь Бог говорит о том, что сделает практически то же самое: Он возьмет некоторую часть верхушки кедра, то есть сорвет один из ее молодых побегов, и посадит его на высокой и крутой горе. В предложениях №3-№4 под верхушкой кедра подразумевалось политическое и духовное руководство Йехуды, а под главой ее побегов подразумевался царь Йехуды Йехояхин. Йехояхин вместе с политическим и духовным руководством Йехуды подвергся изгнанию в Бавель, и, основываясь на этом, Радак и Мальбим считают, что в этом предложении Бог говорит о возвращении на Землю Израиля внука Йехояхина по имени Зерубавель, сын Шалтиэля. В соответствии с этим, здесь Бог говорит о том, что произведет такие же действия, какие произвел первый орел, но, так сказать, с обратным знаком. Первый орел взял верхушку кедра для того, чтобы лишить кедр верхушки и перенести ее на чужбину. Но Бог возьмет часть этой верхушки и «даст ее», то есть, по мнению Радака, вернет ее в то место, где она росла до того как ее сорвал первый орел. Мальбим понимает слова «и дам Я» несколько иначе. По его мнению, их следует понимать как «и дам Я ей новую жизнь», и речь идет об освобождении Йехояхина из тюрьмы после смерти Невухаднэцера, о чем рассказывается во Второй Книге Царей (25, 27-30). Затем Бог сорвет мягкий побег «из главы побегов», то есть возьмет молодого потомка семейства Йехояхина Зерубавеля, сына Шалтиэля, и посадит его на высокой и крутой горе, то есть в Леваноне, откуда верхушка кедра ранее была взята первым орлом.

На горе выси Израиля посажу Я его, и вознесет он ветвь, и сделает плод, и будет кедром могучим, и жить будут под ним всякая птица, всякое крыло в тени ветвей его жить будут.

Затем Бог говорит о том, что посаженный Им побег «вознесет ветвь, и сделает плод, и будет кедром могучим», то есть из молодого и слабого побега станет могучим кедром. Здесь также прослеживается параллель с действиями первого орла, описанными в начале нашей главы, но опять же, с обратным знаком. В предложении №5 было сказано, что первый орел взял «из семени Земли» и «поместил в поле семени». В результате этого взятое им семя стало низким виноградом, ветви которого стелились по земле, как было сказано в предложении №6. Но молодой и слабый побег, который Бог посадит «на горе выси Израиля», станет могучим кедром. Он вознесет свои ветви ввысь и будет приносить плоды, в отличие от винограда, ветви которого свисали вниз, и плодов он не давал, так как в начале нашей главы о плодах винограда ничего не было сказано.

И узнают все деревья полевые, что Я, Господь, принизил дерево высокое, возвысил дерево низкое, иссушил дерево влажное и оцветил дерево сухое, Я, Господь, говорил и сделал».

В конце нашего предложения сказано, что все цари Земли узнают, что Бог говорит и исполняет сказанное. Мальбим обращает внимание на то, что в предложении №21, где шла речь о наказании, которому Бог подвергнет Цидкияху, об исполнении ничего сказано не было. По мнению Мальбима, из этого следует, что когда Бог обещает благо, Он всегда исполняет сказанное. Но когда Бог говорит о том, что подвергнет людей бедствиям, Он ожидает, что они раскаются в грехах, и тогда Его слова не будут исполнены.