Глава 20

И было в год седьмой, в месяц пятый, десятого числа, пришли мужи из старцев Израиля просить Господа, и сели передо мной.
Как следует из сказанного в предложении №2 главы 1, Йехезкель считает годы, начиная с изгнания в Бавель царя Йехуды Йехояхина. Месяцы в ТАНАХе считаются, начиная с месяца нисана, так что пятым месяцем является ав. Первый Храм был разрушен девятого ава через одиннадцать лет после изгнания Йехояхина. Таким образом, старцы явились к Йехезкелю ровно за четыре года до разрушения Первого Храма и второй волны Вавилонского изгнания.
Относительно пришедших к Йехезкелю старцев комментаторы разделились на два лагеря. В нашем предложении сказано, что они пришли к Йехезкелю для того, чтобы просить Бога, но не сказано, о чем именно они собирались Его просить. Вместе с этим, ниже Бог откажет старцам в их просьбах, и, основываясь на этом, Раши и Мальбим считают, что эти старцы были грешниками. По мнению Раши, они явились к Йехезкелю для того, чтобы просить Бога об удовлетворении своих личных нужд, при этом предполагая, что Он им откажет. Но старцев это устраивало, так как, с их точки зрения, означало, что Бог бросил их на произвол судьбы, поэтому не должен их наказывать за совершенные ими грехи. Старцы сравнивали себе с проданными рабами и разведенными женами, которые не несут никаких обязательств по отношению к своим бывшим хозяевам и мужьям. Точно так же старцы не должны были нести обязательств по отношению к отвергшему их Богу.
Мальбим пишет, что о приходе старцев к Йехезкелю уже говорилось в предложении №1 главы 8 и в предложении №1 главы 14. При этом в первом случае они были названы старцами Йехуды, а во втором – старцами Израиля, и в предложении №3 главы 14 сказано, что старцы Израиля были грешниками. Основываясь на этом, Мальбим приходит к выводу, что праведников Йехезкель называет старцами Йехуды, а грешников – старцами Израиля, а так как в нашем предложении сказано, что к Йехезкелю пришли старцы Израиля, это означает, что к нему явились грешники.
Радак, «Мецудат Давид» и «Даат Микра» следуют мнению Авраванэля, считающего, что пришедшие к Йехезкелю старцы были праведниками. Кроме этого, в книге «Седер Олам» сказано, что этими старцами были Хананья, Мишаэль и Азарья, о которых рассказывается в Книге Даниэля, и которые были праведниками. По мнению Авраванэля и вышеуказанных комментаторов, старцы пришли к Йехезкелю ровно за четыре года до разрушения Храма и Иерусалима для того, чтобы просить Бога об отмене этого решения. Отказ Бога ответить на просьбы старцев Радак объясняет грехами, которые совершали их современники. Радак и «Даат Микра» обращают внимание на то, что глагол «лидрош» (לִדְרֹשׁ), переведенный здесь как «просить», также обладает значением «спрашивать». По их мнению, в нашем предложении этот глагол следует понимать в обоих этих значениях. Старцы явились к Йехезкелю, во-первых, для того, чтобы узнать, что произойдет с Храмом, с Иерусалимом и с населением, оставшимся на территории Йехуды, и во-вторых, чтобы просить Бога о сохранении всего этого. Кроме этого, «Даат Микра» указывает на то, что глагол «лидрош» можно также перевести как «требовать» (именно этим значением он обладает в современном иврите). Принимая это во внимание, следует сказать, что старцы явились к Йехезкелю, чтобы через него потребовать у Бога сохранения Храма, Иерусалима и еврейского населения Йехуды, аргументируя свои требования тем, что Бог обязался защищать еврейский народ и даровал ему Землю Израиля.
«Даат Микра» пишет, что старцы посещали Йехезкеля довольно часто. В первый раз об этом упоминается в предложении №1 главы 8, и там сказано, что визит старцев к Йехезкелю состоялся «в год шестой, в месяц шестой, пятого числа месяца», то есть пятого элуля шестого года, начиная с изгнания Йехояхина. О втором визите старцев говорилось в предложении №1 главы 14. Когда именно это произошло, там не указывается, но это явно случилось между первым визитом и третьим, о котором рассказывается в нашем предложении, то есть между 5 элуля шестого года и 10 ава седьмого года, начиная с изгнания Йехояхина. Таким образом, меньше, чем за год, старцы посетили Йехезкеля трижды. Основываясь на этом, «Даат Микра» предполагает, что в доме Йехезкеля происходили периодические собрания старцев, целью которых было «просить Господа», и именно по этой причине Йехезкель не говорит, о чем именно они собирались просить Бога.
И было слово Господа мне, говоря:
«Сын человеческий, говори со старцами Израиля и скажи им: «Так сказал Господь Бог: «Просить Меня вы пришли? Жив Я, если отвечу вам!»», – речь Господа Бога.
После того как старцы сели перед Йехезкелем и до еще того как они успели изложить ему свои просьбы, к Йехезкелю обратился Бог, которые велел ему сообщить старцам, что на их просьбы Он не ответит. Как неоднократно указывалось в комментарии, слова «Жив Я» являются формулировкой начала клятвы, в которой Бог клянется тем, что Он жив, что не сделает того, о чем идет речь далее. В данном случае Бог клянется не отвечать на просьбы посетителей Йехезкеля.
Как было сказано в комментарии к предложению №1, Радак объясняет отказ Бога ответить на просьбы старцев грехами, совершаемыми их современниками. «Даат Микра» считает, что Бог отказался ответить на просьбы старцев из-за того, что усмотрел в них дерзость. Как было сказано в комментарии к предложению №1, Мальбим считает, что пришедшие к Йехезкелю старцы были грешниками. В комментарии к нашему предложению выясняется, что Мальбим, так же как «Даат Микра», понимает глагол «лидрош» (לִדְרֹשׁ) в двояком значении: как «просить» и как «спрашивать» одновременно. По его мнению, Бог сказал Йехезкелю, что старцы пришли к Йехезкелю не для того, чтобы спрашивать о путях Бога, поэтому Он не ответит на их просьбы.
Раши пишет, что в нашем предложении Бог отказывается отвечать на просьбы пришедших к Йехезкелю старцев, но в предложении №37 главы 36 Он пообещает ответить на просьбы евреев. Из этого следует, что на определенном этапе Бог отменяет бедствия, которым решил подвергнуть еврейский народ.
Осудишь ты их, осудишь, сын человеческий? Мерзости отцов их сообщи им!
По мнению «Даат Микра», заданный Богом вопрос является риторическим. Бог говорит Йехезкелю, что тот должен осудить пришедших к нему старцев и напомнить им о мерзостях, то есть о грехах, которые совершали их отцы. Радак и «Мецудат Давид» понимают смысл заданного Богом вопроса несколько иначе. По их мнению, Бог говорит Йехезкелю, что если тот собирается осудить старцев за совершаемые их современниками грехи, то ему следует также напомнить им о грехах, которые совершали их предки. Иными словами, Йехезкель должен сообщить старцам о том, что евреи грешат на протяжении множества поколений и прекращать грешить не собираются, поэтому вполне заслуживают наказания, которому Бог собирается их подвергнуть.
Оба слова «тишпот» (תִשְׁפֹּט) переведены здесь как «осудишь» в соответствии с арамейским переводом Йонатана, которому следует большинство комментаторов. Кроме этого, в оригинальном тексте они снабжены приставкой «ха-» (הֲ), которая означает, что сказанное является не утверждением, а вопросом. Мальбим эту приставку игнорирует, а слово «тишпот» понимает как «судить будешь ты», что является прямым значением этого слова. По его мнению, Бог здесь говорит Йехезкелю, что если старцы пришли к нему не для того, чтобы просить и спрашивать Бога, то они явились к нему для того, чтобы он, будучи пророком и знатоком Торы, судил их деяния. Поэтому Йехезкелю следует судить их как «сыну человеческому», а не как пророку, то есть использовать для этого свой интеллект и знание законов Торы, а также сообщить им о том, что они сошли с истинного пути очень давно, во время жизни их предков.
И скажи им: «Так сказал Господь Бог: «В день, когда избрал Я Израиль и вознес руку Мою семени дома Яакова, и открылся им в Земле египетской, и вознес руку Мою им, говоря: «Я – Господь, Бог ваш!».
Выражение «вознести руку» означает «поклясться». По мнению «Мецудат Давид», в нашем предложении Бог велит Йехезкелю напомнить старцам о том, что Он избрал Израиль, то есть еврейский народ, в то время, когда евреи находились в египетском рабстве, и поклялся вывести их из Египта. Там же, в Египте, Бог открылся евреям через своих первых пророков Моше, Аарона и Мирьям, и поклялся быть им Богом, то есть защищать их и опекать. В результате этого евреи стали отличаться от других народов, которые продолжали находиться под властью небесных светил и ангелов.
По мнению большинства комментаторов, для того чтобы понять сказанное о вознесении руки Бога, следует обратиться к Торе (Шмот 6, 8), где Он говорит Моше следующее: «И приведу Я вас на Землю, которую вознес Я руку Мою отдать ее Аврааму, Ицхаку и Яакову, и отдам ее вам в наследие, Я – Господь».
Мальбим считает, что здесь Бог говорит о том, что для избрания еврейского народа было две причины. Еврейский народ был избран Богом, во-первых, из-за того, что он являлся Израилем, поэтому души евреев были этого достойны, и во-вторых, из-за того, что он был семенем Яакова, с которым Бог заключил союз. Далее Бог объясняет, что из-за того, что еврейский народ был Израилем, Он открылся ему в Египте, а из-за заключенного с Яаковом союза Бог объявил евреям о том, что Он их Господь Бог, то есть состоит с ними в союзе со времен праотцов.
Объясняя сказанное в этом предложении, Раши, Радак и «Даат Микра» исходят из того, что Йехезкель должен был осудить явившихся к нему старцев и сообщить им о мерзостях, совершавшихся их предками. По мнению Раши и Радака, здесь Бог говорит о том, что предки старцев начали грешить с того момента, когда Бог избрал их в качестве своего народа, и с тех пор грешить не прекращали. Вместе с этим, Бог из любви к еврейскому народу сдерживал свой гнев на протяжении около девятисот лет, но современники Йехезкеля грешат больше, чем их предки, поэтому подвергнутся наказанию. При этом Радак считает, что день, в который Бог избрал еврейский народ в качестве своего народа, это тот день, когда Он послал к евреям своих первых пророков Моше, Аарона и Мирьям.
«Даат Микра» пишет, что в нашем предложении Бог начинает отвечать на слова старцев, которые те не успели произнести. Из этого следует, что старцы явились к Йехезкелю не с просьбами, а с требованиями, которые основывались на том, что Бог вывел евреев из Египта, сделал их своим народом и обещал даровать им Землю Израиля в наследие, то есть в вечное владение. На это Бог им отвечает, что все это было обусловлено тем, что евреи будут следовать Его велениям, чего они не делали.
В день тот вознес Я руку Мою им, вывести их из Земли египетской на Землю, которую искал Я для них, текущую молоком и медом, красота она всем землям.
Слова «в день тот» относятся к сказанному в конце предыдущего предложения. Таким образом, здесь Бог говорит о том, что в тот день, когда Он поклялся быть евреям Богом, Он также поклялся вывести их из Египта и привести в Землю, которую для них искал. Эта Земля течет молоком и медом и является «красотой всем землям».
Следует понять значение, в котором здесь используется глагол «искал», а также сказанное в конце нашего предложения. «Даат Микра» понимает глагол «искал» как «избрал», а в конце нашего предложения, по его мнению, сказано, что Земля Израиля красивее всех других стран. Радак считает, что слово «красота» относится не только, собственно, к красоте Земли Израиля, но и к ее климату, который лучше, чем в других странах. По мнению Мальбима, здесь Бог говорит о том, что Земля Израиля, куда Бог поклялся привести евреев, была Им определена как наиболее подходящее место для процветания еврейского народа. Во-первых, она течет молоком и медом, то есть обеспечивает своему населению все материальные нужды, вследствие чего евреи могут посвящать себя служению Богу. Во-вторых, она красивее всех других земель в духовном плане, на ней обитает Божественное Присутствие, и на людей снисходит пророческий дар.
И сказал Я им: «Каждый, мерзости глаз своих отбросьте, и испражнениями египетскими не оскверняйтесь, Я – Господь Бог ваш!».
По мнению всех комментаторов, под мерзостями и испражнениями подразумеваются божества, которым поклонялись древние египтяне. При этом большинство комментаторов считает, что египетские идолы названы мерзостями глаз из-за того, что глаза влекут человека к греху. Это подтверждается сказанным в Торе (Бамидбар 15, 39): «…и не пойдете за сердцами вашими и за глазами вашими, за которыми вы блудите». Испражнениями в ТАНАХе вообще и в Книге Йехезкеля в частности также называются идолы. Таким образом, по мнению большинства комментаторов, о запрете идолопоклонства здесь сказано дважды разными словами. Мальбим, считающий, что повторов в ТАНАХе не бывает, понимает это несколько иначе. Основываясь на вышеприведенном отрывке из Торы, он пишет, что мерзостями здесь названы лишь те идолы, которые побуждают людей к блуду, поэтому упоминание о них связано с глазами, а испражнения – это все остальные египетские божества.
По мнению Мальбима, здесь Бог говорит о том, что обусловил свою клятву вывести евреев из Египта и привести их на Землю Израиля, текущую молоком и медом, тем, что евреи были должны стать Его святым народом в двух следующих аспектах. Во-первых, они должны обрести святость в своих деяниях, и поэтому каждый из них должен был отбросить «мерзости глаз своих», то есть не служить идолам, культ которых включал в себя блуд. Во-вторых, евреи должны были обрести духовную святость, не оскверняя себя «испражнениями египетскими». Причина этого приведена в конце нашего предложения, и она состоит в том, что Господь является Богом еврейского народа, поэтому евреи должны быть такими же святыми, как Он.
Другие комментаторы обращают внимание на сложность, состоящую в том, что в Торе запрет идолопоклонства впервые упомянут как одна из Десяти заповедей, данных евреям Богом во время Дарования Торы на горе Синай, то есть уже после их выхода из Египта (см. Шмот 20, 3). Но в нашем предложении Бог говорит о том, что запретил евреям поклоняться идолам еще во времена египетского рабства. По мнению комментаторов, это говорит о том, что запрет идолопоклонства был передан порабощенным египтянами евреям их первыми пророками, но не был «задокументирован». Радак считает, что этим пророком был Моше. Раши и «Мецудат Давид» считают, что запрет идолопоклонства был передан евреям братом Моше Аароном, и что намек на это содержится в Первой Книге Шмуэля (2, 27). Там рассказывается о том, что к Эли, главному коэну, а значит, потомку Аарона, явился пророк, передавший ему слова Бога: «Разве не раскрылся Я дому отцов твоих, когда они были в Египте, в доме фараона?». Из этого следует, что Аарон стал пророком еще во время египетского рабства, и так как все веления, переданные Богом евреям через Моше, записаны в Торе, Раши и «Мецудат Давид» считают, что незаписанный запрет идолопоклонства был им передан Аароном.
И не повиновались они Мне, и не желали слушать Меня, каждый, мерзости глаз своих не отбросили они, и испражнения египетские не покинули они, и сказал Я излить гнев Мой на них, и завершить ярость Мою на них в Земле египетской.
Здесь Бог говорит о том, что порабощенные египтянами евреи отказались прекратить служить идолам, за что Он решил излить на них свой гнев и «завершить» свою ярость.
Рассмотрим сказанное в этом предложении более детально. По мнению большинства комментаторов, слова «неповиновались они Мне, и не желали слушать Меня» являются повтором, указывающим на то, что евреи наотрез отказались перестать служить египетским божествам. Мальбим, как обычно, считает, что эти слова повтором не являются. По его мнению, то, что евреи не повиновались Богу, означает, что они отказались следовать Его запретам, а то, что евреи не желали слушать Бога, означает, что они не желали делать то, что Он им велел делать.
Относительно мерзостей глаз и египетских испражнений – см. комментарий к предыдущему предложению.
По мнению Радака, «завершение» ярости Бога является следствием того, что Он излил на евреев весь свой гнев. Точно так же как после излития воды из сосуда вода в нем «завершается», то есть заканчивается, ярость Бога проходит после того как Он изливает свой гнев. Глагол «лехалот» (לְכַלּוֹת) переведен здесь как «завершить» в соответствии с его прямым значением и мнением большинства комментаторов. Мальбим понимает его как производное от слова «килайон» (כיליון), что означает «истребление». Он пишет, что между понятиями «гнев» и «ярость» существует кардинальное различие. Гнев является эмоцией, а ярость – это внешнее проявление гнева. Вместе с этим, бывает ярость без гнева, но это показная ярость, и она не приводит к серьезному ущербу для объекта, на который направлена. Но ярость Бога, обусловленная Его гневом, влечет за собой полное истребление людей, на которых Он гневается. В соответствии с этим, в конце нашего предложения Бог говорит о том, что Он разгневался на отказавшихся следовать Его запретам и велениям евреев, и решил подвергнуть их полному истреблению еще в период египетского рабства.
В этом предложении присутствует сложность, подобная сложности в предыдущем предложении. Дело в том, что нигде в Торе не сказано, что во время египетского рабства евреи поклонялись местным божествам и отказывались это прекратить, за что Бог решил их всех уничтожить. Вместе с этим, упоминание о том, что евреи в Египте служили идолам, содержится в Книге Йехошуа (24, 14), где он призывает вошедших на территорию Земли Израиля евреев: «…устраните богов, которым служили отцы ваши за рекой и в Египте, и служите Господу». Раши в своем комментарии приводит мидраш, в соответствии с которым во время пребывания в Египте подавляющее большинство евреев были идолопоклонниками, и все они умерли во время трех дней тьмы. Из Египта вышло лишь 2% евреев, а по другому мнению, всего лишь 0,2%. Вместе с этим, Радак в комментарии к следующему предложению пишет, что в Египте евреи служили идолам до того как Бог послал к ним Моше, к которому они прислушались из-за того, что он продемонстрировал им данные Богом знаки. Но к действовавшим до Моше пророкам евреи прислушиваться отказывались, так как никаких знаков те им не предъявляли.
И сделал Я ради Имени Моего, чтобы не было осквернено оно в глазах народов, среди которых они, которым открылся Я на глазах их, вывести их из Земли египетской.
Из сказанного в следующем предложении выяснится, что ради своего Имени Бог сдержал свою клятву и вывел евреев из Египта, несмотря на то, что они не выполнили ее условие, а именно, не перестали поклоняться идолам. Как здесь сказано, Бог это сделал для того, чтобы Его Имя не было осквернено в глазах местных народов, так как те слышали, что Бог обещал вывести евреев из Египта. И если бы Он этого не сделал, местные народы решили бы, что еврейский Бог слаб и неспособен освободить свой народ из рабства. По мнению большинства комментаторов, Бог ради своего Имени вывел евреев из Египта, несмотря на то, что они не были этого достойны, а Мальбим считает, что Бог это сделал, несмотря на то, что евреев следовало уничтожить.
По мнению Радака и «Мецудат Давид», здесь продолжает идти речь о периоде времени, который предшествовал появлению Моше, когда в среде евреев действовали первые пророки, включая брата Моше Аарона (сам Моше в то время рос во дворце фараона). Свои обращенные к евреям призывы прекратить служить идолам эти пророки сопровождали сообщениями о том, что Бог обещает освободить их из египетского рабства, и все это слышало местное население. Поэтому в нашем предложении Бог говорит о том, что открылся евреям на глазах египтян. Но евреи на эти призывы не обращали внимания, и тогда Бог вознамерился излить на них свой гнев и «завершить» свою ярость, как было сказано в конце предыдущего предложения. Но затем Бог отказался от этого намерения, так как его осуществление неизбежно приводило к осквернению Его Имени. Поэтому, вместо того, чтобы уничтожить евреев или подвергнуть их бедствиям, Бог послал к ним Моше, снабдив его сверхъестественными знаками. Эти знаки убедили евреев во всемогуществе Бога, после чего они прекратили поклоняться идолам. Вместе с этим, Радак приводит мидраш, который Раши привел в комментарии к предыдущему предложению. В соответствии с ним, даже после появления Моше не все евреи перестали поклоняться идолам. Все идолопоклонники умерли во время трех дней тьмы, чтобы египтяне этого не увидели и не решили, что Бог уничтожает свой народ из-за того, что неспособен сдержать свою клятву и вывести евреев из Египта.
И вывел Я их из Земли египетской, и привел их в пустыню.
Здесь Бог говорит о том, что сдержал данную евреям клятву, освободил их из египетского рабства и привел в пустыню, которая находится на Синайском полуострове.
И дал Я им уставы Мои, и законы Мои сообщил Я им, которые сделает человек, и жив ими.
Это предложение пересказывает сказанное в Торе (Ваикра 18, 5): «И храните уставы Мои и законы Мои, которые сделает человек, и жив ими, Я – Господь».
Уставы и законы были даны евреям Богом во время дарования Торы на горе Синай, и именно об этом сказано в нашем предложении.
Как было сказано в комментарии к предложению №6 главы 5, Мальбим считает, что уставами являются заповеди, определяющие взаимоотношения между людьми и Богом, а законы – это заповеди, которые определяют взаимоотношения между людьми. При этом законы Бога соответствуют общечеловеческой морали, и люди понимают заключенный в них смысл, но смысл, заключенный в уставах, люди не понимают. Поэтому здесь сказано, что свои уставы Бог евреям дал, а о законах сказано, что Он им их сообщил. Это означает, что уставы Бога евреи должны исполнять, как отданный Им приказ, не вникая в заключенный в них смысл, так как он им непонятен. Но смысл законов Бога людям понятен, поэтому здесь сказано, что Бог сообщил евреям о том, что те должны поступать в соответствии с общечеловеческой моралью. По мнению Мальбима, здесь Бог говорит о том, что целью Дарования Торы было упорядочить взаимоотношения евреев как с Ним самим, так и друг с другом.
Исходя из этого, Мальбим пишет, что в конце нашего предложения Бог говорит о том, что в результате следования Его уставам и законам человек будет жить и в материальном аспекте, и в духовном. По мнению «Мецудат Давид», здесь сказано, что посредством соблюдения уставов и законов Бога человек обеспечивает себе жизнь и в нашем, и в будущем мире.
А также субботы Мои дал Я им, быть знаком между Мной и между ними, знать, что Я – Господь, освящающий их.
Это предложение тоже пересказывает сказанное в Торе (Шмот 31, 13): «…Но субботы Мои соблюдайте, ибо знак это между Мной и между вами в поколениях ваших, знать, что Я – Господь, освящающий вас».
В Торе (Берешит 2, 2) сказано, что Бог отдыхал в субботу после Шести Дней Творения. Основываясь на этом, Раши и «Мецудат Давид» считают, что Бог здесь говорит о том, что Он даровал евреям свой день отдыха, и это является великим знаком того, что Бог посвятил себе еврейский народ.
По мнению Радака, Бог даровал евреям субботу в память о том, что Он освободил их из египетского рабства, и она является знаком того, что Бог освятил еврейский народ, выделил его из других народов, отделил от египетских идолов и даровал ему Тору. Следует отметить, что об этом говорится в молитве «Кидуш», которую евреи произносят в субботу вечером перед трапезой. Радак считает, что множественное число слова «субботы» указывает на то, что в это понятие здесь включена не только суббота, но и праздники, так как они тоже являются памятью о выходе из Египта.
По мнению Мальбима, суббота является знаком того, что Бог опекает и защищает еврейский народ как естественным, так и сверхъестественным образом. Поэтому евреи должны себя освятить, поднявшись от материальных забот к духовности и к святости. Это достигается посредством соблюдения субботнего отдыха, так как соблюдающие субботу евреи демонстрируют, что верят в опеку и защиту Бога.
И не повиновались Мне дом Израиля в пустыне, по уставам Моим не шли они, и законами Моими гнушались они, которые сделает человек, и жив ими, и субботы Мои оскверняли они очень, и сказал Я излить гнев Мой на них в пустыне, истребить их.
Здесь Бог рассказывает о том, что евреи отказывались Ему повиноваться и в пустыне. Следует отметить, что это происходило уже после того как евреи стали непосредственными свидетелями чудес, сотворенных для них Богом во время выхода из Египта, во время Дарования Торы и во время их странствий по пустыне. Это означает, что евреи отказывались повиноваться Богу даже после того как видели непосредственное проявление Его присутствия в нашем мире.
Об уставах и законах Бога говорилось в предложении №11, а здесь сказано, что в период пребывания в пустыне евреи эти уставы и законы нарушали. По мнению Мальбима, это означает, что в пустыне евреи сумели нарушить все данные им Богом заповеди. Фрагмент «которые сделает человек, и жив ими» уже встречался в предложении №11. По мнению «Мецудат Давид», в нашем предложении перед этим фрагментом следует вставить слова «несмотря на то, что…». В соответствии с этим, здесь Бог говорит о том, что евреи нарушали Его законы и уставы, несмотря на то, что их соблюдение гарантирует человеку жизнь.
Соблюдение субботы является одной из заповедей Торы, регулирующих взаимоотношения людей и Бога, и как таковое, входит в категорию Его уставов (по крайней мере, по мнению Мальбима). Вместе с этим, о том, что евреи оскверняли субботу, здесь сказано отдельно. Основываясь на сказанном в трактате Недарим (3, 9) Иерусалимского Талмуда, Радак объясняет это тем, что соблюдение субботы равнозначно соблюдению всех заповедей Торы. Как было сказано в комментарии к предыдущему предложению, Мальбим считает, что соблюдение субботы указывает на веру в Бога. По его мнению, именно поэтому о нарушении субботы здесь сказано отдельно.
В конце нашего предложения сказано, что в наказание за все совершавшиеся евреями грехи Бог вознамерился всех их уничтожить в пустыне.
По мнению Мальбима, в нашем предложении Бог говорит о совершенных евреями грехах в период между их выходом из Египта и грехом разведчиков, который был совершен почти через год после выхода из Египта. О грехе разведчиков рассказывается в Торе (Бамидбар 13, 1 – 14, 10). Другие комментаторы в числе совершенных евреями грехов называют, прежде всего, грех Золотого Тельца (три месяца после выхода из Египта), и маловерие, проявленное евреями в Рефидим (месяц и неделя после выхода из Египта). Об этих грехах рассказывается в Торе (Шмот 32, 1-32 и 17, 1-7). Раши причисляет к грехам, совершенным евреями в пустыне, то, что они собрали ман про запас, несмотря на то, что Моше запретил им это делать (см. Шмот 16, 19-20). В Торе (Шмот 16, 27) также рассказывается о том, что в первую субботу после того как Бог велел евреям ее соблюдать, те ее нарушили, выйдя из лагеря собирать ман. Во вторую субботу один из евреев вышел из лагеря для того, чтобы собирать дрова, и она также была нарушена (см. Бамидбар 15, 32).
В Торе (Шмот 32, 10 и Бамидбар 14, 12) рассказывается о том, что Бог намеревался уничтожить еврейский народ после греха Золотого Тельца и греха разведчиков. Вместе с этим, «Даат Микра» пишет, что по время пребывания евреев в пустыне Бог неоднократно истреблял грешников. Это произошло после инцидента с Корахом (Бамидбар 17, 14) и после того как евреи стали поклоняться Бааль Пеору (Бамидбар 25, 1-9).
И сделал Я ради Имени Моего, чтобы не было осквернено оно в глазах народов, которых вывел Я их на глазах их.
В предложении №9 было сказано, что Бог не осуществил своих намерений уничтожить еврейский народ в Египте, так как это привело бы к осквернению Его имени. Здесь говорится о том, что по этой же причине Бог не уничтожил еврейский народ во время его пребывания в пустыне. Если бы Он это сделал, населявшие Египет народы говорили бы, что Бог уничтожил свой народ в пустыне, так как оказался неспособен исполнить данную Им клятву привести евреев в Землю, текущую молоком и медом.
А также Я вознес руку Мою им в пустыне, не приводить их на Землю, которую дал Я, текущую молоком и медом, красота она всем землям.
Как было сказано в комментарии к предложению №5, выражение «вознести руку» означает «поклясться». А в предложении №6 было сказано, что Бог поклялся привести евреев на Землю, текущую молоком и медом, наикрасивейшую из всех других земель. Но здесь Бог говорит о том, что во время пребывания евреев в пустыне Он поклялся в обратном. Это произошло после греха разведчиков, когда еврейский народ проявил неверие в то, что Бог способен помочь им победить население Земли Израиля, о чем рассказывается в Торе (Бамидбар 14, 1-4). Вместе с этим, клятва Бога относилась лишь к тем евреям, возраст которых в то время составлял 20 лет и выше, за исключением Йехошуа и Калева (см. Бамидбар 14, 21-24). Из-за этого евреи странствовали по пустыне в течение сорока лет, пока не умерли все, кто вышел из Египта, будучи взрослым, и лишь их дети достигли Земли Израиля.
Из-за того, что законами Моими гнушались они, и уставы Мои, не ходили они по ним, и субботы Мои оскверняли они, ибо за испражнениями их сердце их идет.
Здесь Бог приводит причину, по которой Он поклялся не приводить поколение вышедших из Египта евреев на Землю Израиля. Она состоит в том, что вышедшие из Египта евреи гнушались законами Бога и не ходили по Его уставам, а также оскверняли субботу, то есть не соблюдали заповеди Торы, несмотря на то, что были непосредственными свидетелями совершенных Богом чудес.
В конце нашего предложения Бог говорит о том, что такое поведение вышедших из Египта евреев было следствием того, что их сердца «шли за их испражнениями». Как обычно, под испражнениями здесь подразумеваются идолы, и «Мецудат Давид» считает, что в конце нашего предложения сказано, что в пустыне евреи продолжали служить египетским божествам. Следует отметить, что в ТАНАХе нигде об этом не сказано. По мнению Мальбима, сказанное в конце нашего предложения означает, что в пустыне евреи грешили не под воздействием различных соблазнов, а из-за того, что их сердца стремились к идолопоклонству. Это означает, что евреи не верили в Бога, что, в частности проявилось во время так называемого греха разведчиков, когда евреи не поверили, что Бог способен помочь им завоевать Землю Израиля. Таким образом, грехи, которые евреи совершали в пустыне, были обусловлены их неверием в Бога, поэтому они были очень тяжелыми грехами, и из-за них Бог решил не приводить поколение вышедших из Египта евреев на Землю Израиля.
И сжалился глаз Мой над ними от истребления их, и не сделал Я с ними уничтожение в пустыне.
По мнению «Мецудат Давид», здесь Бог говорит о том, что в пустыне евреи «заслужили», чтобы Он всех их уничтожил. Но все же Бог над ними сжалился, и только поэтому еврейский народ продолжил свое существование. Радак пишет, что жалость Бога выразилась в том, что Он оставил в живых детей вышедших из Египта евреев и привел их на Землю Израиля.
«Даат Микра» направляет читателя к комментарию к предложению №9, где было сказано, что Бог сдержал свою клятву и вывел евреев из Египта, чтобы не допустить осквернения своего Имени. В соответствии с этим, по этой же причине Бог не уничтожил еврейский народ в пустыне. Мальбим понимает сказанное в этом предложении иначе. Как было сказано в комментарии к предложению №4 главы 7, Мальбим считает, что человек что-либо или кого-либо жалеет в том случае, если объект жалости способен принести ему некую пользу. По мнению Мальбима, сначала Бог решил не подвергать евреев в пустыне уничтожению, чтобы не допускать осквернения своего Имени, как было сказано в предложении №14. Но затем Бог пришел к выводу, что совершаемые евреями грехи обусловлены тем, что они в Него не верят, а это означает, что еврейский народ Богу бесполезен, и его все же следует уничтожить, вне зависимости от того, к каким последствиям это приведет для Имени Бога. Вместе с этим, Бог увидел, что если Он задержит еврейский народ в пустыне на сорок лет, обеспечивая евреев всем необходимым и совершая для них чудеса, евреи в Него поверят и станут Ему полезными. Поэтому Бог сжалился над евреями и не стал их уничтожать в пустыне.
И сказал Я сыновьям их в пустыне: «По уставам отцов ваших не ходите, и законы их не соблюдайте, и в испражнениях их не оскверняйтесь!
Сыновья вышедших из Египта евреев – это второе поколение еврейского народа, которое удостоилось достичь Земли Израиля. Бог предостерег их от того, чтобы ходить по уставам их отцов, соблюдать их законы и оскверняться в их испражнениях. По мнению всех комментаторов, уставы, законы и испражнения отцов – это идолопоклонство, от которого так и не смогли очиститься вышедшие из Египта евреи, и именно от него предостерег их детей Бог.
Я – Господь, Бог ваш! По уставам Моим идите, и законы Мои соблюдайте, и делайте их!
Здесь Бог говорит о том, что Он является Богом еврейского народа, который его защищает и обеспечивает всем необходимым. Поэтому дети вышедших из Египта евреев должны, в свою очередь, соблюдать Его уставы и законы.
И субботы Мои освящайте, и будут они знаком между Мной и между вами, знать, что Я – Господь, Бог ваш!».
О том, что дети вышедших из Египта евреев должны соблюдать субботу, здесь снова сказано отдельно. Причина этого объясняется в комментарии к предложениям №12-№13. Там также объясняется, почему соблюдение субботы является знаком союза, заключенного между евреями и Богом.
И не повиновались Мне сыновья эти, по уставам Моим не ходили они, и законы Мои не соблюдали они, делать их, которые сделает человек, и жив ими, субботы Мои оскверняли они, и сказал Я излить гнев Мой на них, завершить ярость Мою на них в пустыне.
В предложении №13 то же самое Бог говорил о поколении вышедших из Египта евреев. Таким образом, здесь Бог говорит о том, что второе поколение вышедших из Египта евреев грешило точно так же, как первое, из-за чего Бог вознамерился излить на него свой гнев и полностью его уничтожить. О том, что означают слова «завершить ярость Мою на них» – см. комментарий к предложению №8.
По мнению «Мецудат Давид», в этом предложении идет речь об инциденте, связанном с Корахом и его сторонниками, а также с поклонением евреев Бааль Пеору. Вместе с этим, Раши и Мальбим считают, что здесь Бог говорит о грехах, которые совершили евреи после того как умерли все, кто вышел из Египта, то есть о поклонении Бааль Пеору.
И вернул Я руку Мою, и сделал Я ради Имени Моего, чтобы не было осквернено оно в глазах народов, которых вывел Я их на глазах их.
Здесь Бог говорит о том, что Он уже занес свою руку над евреями для сокрушительного удара, но затем опустил ее, не ударив. Бог это сделал ради своего Имени, чтобы оно не было осквернено в глазах населявших Египет народов, которые видели, как Бог вывел евреев из Египта. Если бы Бог уничтожил еврейский народ в пустыне, египтяне решили бы, что Он это сделал из-за неспособности выполнить свое обещание привести евреев на Землю Израиля.
Как было сказано в комментарии к предыдущему предложению, Мальбим считает, что здесь идет речь о решении Бога уничтожить еврейский народ за грех служения Бааль Пеору, который они совершили в сороковой год скитаний по пустыне, то есть незадолго до того как достигли Земли Израиля. В Торе (Бамидбар 25, 9) упоминается о том, что за этот грех Бог подверг евреев мору, от которого умерли 24 тысячи грешников. По мнению Мальбима, это было началом уничтожения всего еврейского народа, и если бы Бог не «вернул свою руку ради своего Имени», все евреи умерли бы из-за мора.
Мальбим пишет, что в нашем предложении в третий раз сказано, что Бог не уничтожил еврейский народ ради своего Имени. В первый раз Он этого не сделал в Египте, еще до того как евреи получили Тору (см. предложение №9). Во второй раз – в пустыне, вскоре после выхода евреев из Египта, когда они уже получили Тору, но еще не очистились от служения египетским божествам (см. предложение №14). В третий раз – незадолго до того как евреи достигли Земли Израиля, о чем сказано в нашем предложении. Во всех трех этих случаях Бог еще не выполнил свою клятву привести евреев на Землю Израиля, и именно это Его сдерживало от уничтожения еврейского народа за грехи. Если бы Бог это сделал, Он бы тем самым нарушил данную Им клятву, и Его Имя было бы осквернено.
И Я вознес руку Мою им в пустыне, рассеять их в народах и развеять их в землях.
Здесь сказано, что когда евреи находились в пустыне, то есть еще до того как они достигли Земли Израиля, Бог поклялся «рассеять их в народах и развеять их в землях», то есть подвергнуть их изгнанию. Прямо об этой клятве Бога в Торе не сказано, но сказано в Псалмах (106, 26-27), принадлежащих перу царя Давида. Но так как царь Давид жил задолго до Йехезкеля, и, говоря о том, что во время пребывания евреев в пустыне Бог поклялся подвергнуть их изгнанию, он на чем-то основывался, комментаторы пытаются найти в Торе намеки на эту клятву Бога. Раши считает, что о ней сказано в Книге Дварим (4, 25-27). Там действительно сказано, что Бог подвергнет еврейский народ изгнанию, но лишь в качестве наказания за идолопоклонство, так что клятвой это назвать довольно затруднительно.
«Мецудат Давид» основывается на трактате Таанит (29, а) Вавилонского Талмуда, где обсуждается сказанное в Торе (Бамидбар 14, 1) о том, что евреи всю ночь плакали после того как посланные Моше разведчики сообщили, что Земля Израиля населена сильными народами, которых победить не удастся. Рабби Йоханан утверждает, что это произошло ночью 9 ава, и Бог, увидев, что евреи в Него не верят, поклялся, что этой ночью евреи будут плакать в течение многих поколений. Как известно, Первый и Второй Храмы были разрушены 9 ава, что ознаменовало начало Вавилонского и Римского изгнаний. В соответствии с этим, Бог поклялся подвергнуть евреев изгнанию еще во время их пребывания в пустыне.
По мнению Радака, свою клятву подвергнуть евреев изгнанию Бог исполнил еще в период их пребывания в пустыне. В Торе (Бамидбар 21, 1) сказано, что о приближении еврейского народа к Земле Израиля узнал царь Арада, царство которого находилось в пустыне Негев. Он сразился с евреями и некоторую их часть взял в плен. Радак считает, что этих пленников царь Арада продал в качестве рабов в другие страны, и это явилось исполнением данной Богом клятвы подвергнуть евреев изгнанию.
В отличие от других комментаторов, Мальбим не пытается искать в Торе намеки на клятву Бога подвергнуть еврейский народ изгнанию. По его мнению, этих намеков просто не существует, и Бог через Йехезкеля сообщает нам новые сведения. Бог говорит о том, что, несмотря на принятое Им решение не уничтожать еврейский народ, чтобы не допускать осквернения своего Имени, Он пришел к выводу, что евреи все еще склонны к греху даже после сорокалетних странствий по пустыне. Из этого, в свою очередь, следовало, что освобождение из египетского рабства не принесло ожидаемых результатов, и потребуется еще несколько изгнаний для того, чтобы очистить евреев от греха. Народы, среди которых евреи будут пребывать в изгнании, и земли, на которых они будут жить, выступят в роли плавильного котла, служащего для очистки благородных металлов от примесей.
Из-за того, что законы Мои не делали они, и уставами Моими гнушались они, и субботы Мои оскверняли они, и за испражнениями отцов их были глаза их.
Здесь приведена причина, по которой Бог поклялся «рассеять евреев в народах и развеять их в землях». Она состоит в том, что евреи упорно отказывались соблюдать заповеди Торы, продолжали осквернять субботу и служить идолам, которым поклонялись предыдущие поколения. Как было сказано в комментарии к предыдущему предложению, «Мецудат Давид» считает, что Бог поклялся подвергнуть евреев изгнанию после греха разведчиков. Здесь, по его мнению, Бог говорит о том, что Он в этом поклялся не только за этот грех, но и за грехи, перечисленные в нашем предложении.
Мальбим считает, что здесь начинается отступление, которое завершится перед словами «чтобы опустошить их» в предложении №26. По его мнению, эти слова являются прямым продолжением сказанного в конце предыдущего предложения, и их следует читать: «…рассеять их в народах и развеять их в землях, чтобы опустошить их…». А в отступлении, которое начинается в нашем предложении, Бог указывает, за какие грехи Он подвергнет евреев этому наказанию.
А также Я дал им уставы нехорошие, и законы, не будут они живы ими.
На первый взгляд, в этом предложении Бог говорит довольно странные вещи. В предложении №11 Бог сказал о том, что дал евреям свои уставы и свои законы, «которые сделает человек, и жив ими», и, как сказано там в комментарии, под законами и уставами Бога подразумеваются заповеди Торы. Но здесь Бог говорит о том, что дал евреям нехорошие уставы и законы, которыми они не будут живы, и комментаторы предлагают целый ряд версий объяснения сказанного в нашем предложении.
Основываясь на арамейском переводе Йонатана, Раши и «Даат Микра» считают, что глагол «дал», подразумевающий активное действие, в данном случае следует понимать как бездействие, то есть как «позволил взять». По мнению этих комментаторов, здесь Бог говорит о том, что ввиду перечисленных в предыдущем предложении грехов, которые совершали евреи, Он отдал их во власть их злого начала, не мешая продолжать грешить. В результате этого евреи стали руководствоваться нехорошими уставами и законами, соблюдение которых не обеспечивает жизнь.
По мнению Радака и «Мецудат Давид», в нашем предложении сказано, что Бог дал евреям плохие уставы и законы, отдав их во власть других народов. Плохие законы и уставы к евреям стали применять властвующие над ними народы, то есть речь идет о том, что плохие уставы и законы Бог дал евреям косвенно. Вместе с этим, сказанное в нашем предложении эти комментаторы понимают по-разному. «Мецудат Давид» считает, что под нехорошими уставами и не обеспечивающими жизнь законами подразумеваются репрессии, гонения и истребление, которым подверглись евреи в период завоевания Йехуды армией Невухаднэцера. Вместе с этим, следует отметить, что такое понимание сказанного нарушает хронологию повествования. По мнению Радака, нехорошими уставами Бог называет дань, которой обкладывали евреев властвовавшие над ними народы, а также различные работы, к которым те их принуждали. Законы, «которыми евреи не будут жить», это различные указы и декреты, издававшиеся властвовавшими над евреями народами, которые сильно затрудняли их выживание. В соответствии с этим, в нашем предложении Бог говорит о том, что происходило с евреями в период времени, описанный в Книге Судей, когда за совершавшиеся евреями грехи Он отдавал их во власть различных внешних врагов. Радак также пишет, что здесь Бог говорит о наказании, которому Он подверг евреев за то, что те не ходили по Его уставам и не соблюдали Его законы, о чем неоднократно говорилось выше. Иными словами, так как евреи не ходили по хорошим уставам Бога и по Его обеспечивающим жизнь законам, Бог сделал так, что к ним стали применять нехорошие уставы и затрудняющие выживание законы. Это означает, что Бог подверг евреев наказанию в соответствии с принципом «мера за меру».
Мальбим считает, что в нашем предложении приведены слова евреев, а не Бога. Выше неоднократно говорилось о том, что евреи отказывались ходить по уставам Бога и гнушались Его законами, а здесь сказано, что при этом они утверждали, что Бог дал им плохие уставы и законы, которые не обеспечивают жизнь на государственном уровне, то есть непригодные для того, чтобы быть законами государства.
И сделал нечистыми Я их дарами их, проводя каждого открывателя чрева, чтобы опустошить их, чтобы узнали они, что Я – Господь»».
Для того чтобы понять сказанное в первой части этого предложения, следует прояснить используемые в нем термины. Прежде всего, открывателем чрева в Торе назван первенец, как человека, так и животного. О первенцах идет речь в главе 13 Книги Шмот, и там сказано, что в память о том, что Бог убедил фараона отпустить еврейский народ из египетского рабства посредством казни первенцев, все первенцы евреев и их животных должны быть посвящены Богу. В предложении №12 там сказано, что каждого своего первенца евреи должны «проводить», то есть посвящать, Богу, но во всех других местах ТАНАХа этот глагол указывает на человеческие жертвоприношения Молеху. Поэтому большинство комментаторов считает, что в первой части нашего предложения идет речь о поклонении евреев Молеху, о культе которого можно прочесть в комментарии ко Второй Книге Царей (16, 3). Вместе с этим, о чем именно Бог говорит в первой части нашего предложения, комментаторы понимают по-разному.
Так же как в комментарии к предыдущему предложению, Раши и «Даат Микра» считают, что Бог сделал евреев нечистыми посредством своего бездействия. По их мнению, дары, о которых здесь идет речь, это вышеупомянутое посвящение первенцев Богу. В соответствии с этим, здесь Бог говорит о том, что сделал евреев нечистыми из-за того, что не мешал им грешить, поэтому вместо того, чтобы посвящать своих первенцев Богу, они стали приносить их в жертву Молеху. Во второй части Бог объясняет, с какой целью Он не препятствовал евреям совершать жертвоприношения своих первенцев Молеху. Он это сделал для того, чтобы в конечном итоге «опустошить» евреев, то есть подвергнуть их суровому наказанию. И когда это произойдет, евреи поймут, что находятся под властью Бога, который всегда наказывает людей за грехи. Таким образом, по мнению Раши и «Даат Микра», здесь Бог говорит о том, что не препятствовал евреям совершать самые тяжелые грехи для того, чтобы их наказание было очень суровым, чтобы они поняли, что находятся под Его властью.
Радак и «Мецудат Давид» считают, что в начале нашего предложения Бог говорит о том, что начал относиться к евреям как к нечистой вещи, от которой люди предпочитают отдалиться на максимально возможное расстояние. Но то, что здесь сказано далее, Радак и «Мецудат Давид», опять же, понимают по-разному. По мнению «Мецудат Давид», это произошло из-за «их даров», то есть из-за первенцев, которых евреи стали приносить в жертву Молеху. Во второй части нашего предложения Бог объясняет, что отдалил от себя евреев, чтобы «опустошить их», то есть лишить всех даруемых Им благ. Лишившись всех благ, евреи должны были понять, что их Бог является истинным Богом.
Радак считает, что, отдалив от себя евреев, Бог поступил с ними в соответствии с принципом «мера за меру»: так как евреи отказывались быть Его святым народом, Он сделал их нечистыми и от себя отдалил. Сказанное во второй части нашего предложения Радак объясняет довольно оригинально. По его мнению, здесь сказано, что евреи поступали наперекор Богу, чтобы Он предал их опустошению. Так как в нашем предложении идет речь о периоде времени после Дарования Торы, евреи уже знали, что за грехи Бог их сурово накажет, поэтому, совершая грехи, знали, на что шли. Кроме этого, Радак является единственным комментатором, считающим, что в первой части нашего предложения идет речь не о поклонении Молеху, а о поклонении Бааль Пеору, о котором упоминалось в комментарии к предложению №22. По мнению Радака, в конце нашего предложения Бог говорит о том, что наказал евреев непосредственно после совершения этого греха, наслав на них мор, от которого умерло 24 тысячи человек, и сделал это для того, чтобы евреи поняли, что находятся под Его властью. Вместе с этим, следует отметить, что в ТАНАХе не содержится никаких сведений о том, что культ Бааль Пеора включал в себя человеческие жертвоприношения.
По мнению Мальбима, в нашем предложении Бог говорит о мировоззрении евреев. Они были убеждены в том, что Бог не только не освятил их своими заповедями, но и сделал их нечистыми посредством даров, то есть первенцев, которых евреи должны были Ему посвящать. Будучи отъявленными идолопоклонниками, они считали, что первенцев следует приносить в жертву Молеху, и это является настоящим служением и святостью, а веление Бога посвящать Ему первенцев и запрет приносить их в жертву Молеху евреи считали нечистотой. По их мнению, своими заповедями Бог вывел их из состояния святости и вверг в состояние нечистоты. Таким образом, в предыдущем предложении и в первой части нашего предложения сказано, что заповеди, дарованные евреям Богом с целью обеспечить им жизнь, освятить их и принести им пользу, евреи считали вредными, влекущими смерть и ввергающими их в состояние нечистоты.
Как было сказано в комментарии к предложению №24, Мальбим считает, что вторая часть нашего предложения является прямым продолжением предложения №23, где было сказано, что Бог поклялся подвергнуть евреев целому ряду изгнаний. По мнению Мальбима, во второй части нашего предложения Бог говорит о том, что подвернет евреев изгнаниям ради достижения двух целей. Во-первых, чтобы «опустошить» евреев, то есть сурово их наказать за грехи, и во-вторых, чтобы евреи узнали, что их Бог является истинным Богом, раскаялись в грехах и к Нему вернулись.
Поэтому говори дому Израиля, сын человеческий, и скажи им: «Так сказал Господь Бог: «Вдобавок проклинали Меня отцы ваши, изменяя Мне.
Слово «поэтому» встречается в Книге Йехезкеля гораздо чаще, чем в других книгах ТАНАХа. По мнению «Даат Микра», в нашем предложении его использование обусловлено тем, что здесь Бог все еще приводит причину, по которой Он отказывается отвечать явившимся к Йехезкелю старцам, о чем было сказано в предложении №3. Такого же мнения придерживается Мальбим, но он пишет, что выше Бог упоминал о трех совершенных евреями грехах, а здесь Он говорит о четвертом грехе. В Книге Амоса (2, 6) сказано, что четыре греха Бог не прощает, поэтому не намерен прислушиваться к просьбам пришедших к Йехезкелю старцев. Радак считает, что в нашем предложении слово «поэтому» используется в значении «еще».
По мнению всех комментаторов, в нашем предложении начинается рассказ о грехах, совершенных евреями после прихода на Землю Израиля. Изменой Бог называет идолопоклонство, и говорит о том, что евреи служили идолам, при этом Его проклиная. Это означает, что евреи не совмещали служение идолам и Богу: они отказывались Ему служить, и все их желания были направлены на служение идолам. Вместе с этим, в комментарии к следующему предложению выяснится, что Мальбим так не считает. В комментарии к нашему предложению он пишет, что слово «гидфу» (גִּדְּפוּ), переведенное здесь как «проклинали», используется в тех случаях, когда идет речь о публичных проклятиях.
В соответствии с контекстом, слова «од зот» (עוֹד זֹאת) переведены здесь как «вдобавок», но их дословным переводом является «еще это». Принимая это во внимание, «Мецудат Давид» считает, что здесь Бог говорит явившимся к Йехезкелю старцам, что их отцы тоже грешили «этим»: они проклинали Его точно так же, как современники Йехезкеля.
И привел Я их на Землю, которую вознес Я руку Мою дать ее им, и видели они каждый холм высокий, и каждое дерево густое, и приносили там жертвоприношения свои, и отдавали там гнев жертвы их, и помещали там запах ароматный их, и возливали там возлияния свои.
Как неоднократно указывалось выше, выражение «вознести руку» означает «поклясться». Таким образом, в начале нашего предложения Бог говорит о том, что привел евреев на Землю Израиля, которую Он поклялся им дать еще во время их пребывания в Египте, о чем было сказано в предложении №6. По мнению «Даат Микра», предлог «и», начинающий наше предложение, следует понимать как «когда». В соответствии с этим, в начале нашего предложения сказано, что предки современников Йехезкеля начали проклинать Бога, изменяя Ему, когда Он привел их на Землю Израиля.
В ТАНАХе неоднократно упоминается о том, что идолопоклонники строили свои жертвенники на вершинах гор и холмов, а также под деревьями. Таким образом, далее здесь сказано, что после прихода на Землю Израиля евреи стали служить идолам на вершинах холмов и под густыми деревьями. Египтяне служили своим многочисленным божествам по-другому, так что в нашем предложении идет речь о том, что евреи переняли служение идолам у семи местных народов. По велению Бога евреи должны были эти народы изгнать или уничтожить, но полностью в этом не преуспели, о чем рассказывается в начале Книги Судей. Некоторая их часть осталась на Земле Израиля, и евреи стали поклоняться их божествам.
Фрагмент «и отдавали там гнев жертвы их» звучит не совсем ясно. По мнению «Мецудат Давид» и «Даат Микра», его следует понимать как «приносили там жертвы свои, которые Меня гневили». Радак понимает его как «гневили Меня своими жертвами», а Мальбим – как «отдавали там свои жертвы, чтобы гневить Меня». Кроме этого, «Даат Микра» приводит мнение, в соответствии с которым слово «гнев» в данном случае следует понимать как «кровь». В соответствии с этим, в этом фрагменте сказано, что евреи кропили кровью своих жертв жертвенники идолов.
По мнению большинства комментаторов, в нашем предложении Бог рассказывает о том, что после прихода на Землю Израиля евреи стали служить божествам местных народов. Евреи строили идолам жертвенники на вершинах высоких холмов, в тени густых деревьев, приносили им жертвы, воскуряли им благовония и возливали вино на их жертвенники. В соответствии с этим, во фрагменте «и приносили там жертвоприношения свои, и отдавали там гнев жертвы их» сказано дважды, а Мальбим, как известно, считает, что в ТАНАХе повторов не бывает. Поэтому он считает, что в нашем предложении речь идет о том, что пришедшие на Землю Израиля евреи стали служить божествам местных народов совместно со служением Богу. Евреи «приносили жертвоприношения свои» Богу, но «отдавали гнев жертвы их» идолам. Они «помещали запах ароматный» Богу, но «возливали возлияния свои» идолам.
И сказал Я им: «Что возвышение, куда вы приходите?», и названо было имя его «возвышение» до дня этого»».
Прежде, чем заняться сказанным в этом предложении, следует прояснить, что такое «возвышение». Слово «возвышение» в оригинальном тексте звучит как «бама» (בָּמָה). В ТАНАХе так называются жертвенники, причем не только идолов, но и Бога. В тех случаях, когда идет речь о жертвенниках Бога, возвышениями называются жертвенники, расположенные вне Храма. Следует отметить, что приносить жертвы Богу на возвышениях было разрешено после того как плиштим разрушили временный Храм, который находился в Шило, и до завершения строительства Первого Храма царем Шломо. После этого приносить жертвы Богу разрешалось лишь на жертвеннике, расположенном на территории Храма, но евреи этот запрет повсеместно нарушали, продолжая приносить Ему жертвы на возвышениях. Конец этому положил царь Йехуды Хизкияху, который разрушил все возвышения, находившиеся в его государстве.
Каждый из комментаторов предлагает свою версию сути заданного Богом вопроса. «Мецудат Давид» считает, что здесь идет речь о возвышениях, предназначенных для жертвоприношений идолам, и это хорошо согласовывается со сказанным в предыдущем предложении, где Бог упрекал евреев в идолопоклонстве. По его мнению, Бог обращается к евреям, которые приносят жертвы идолам на возвышениях, и спрашивает: «Какими достоинствами обладает сооруженный вами жертвенник, что вы называете его возвышением? Такое название подразумевает что-то возвышенное, но к этому жертвеннику приходите лишь вы, а не небесный огонь, что же в нем возвышенного?». По мнению «Мецудат Давид», во второй части нашего предложения Бог говорит о том, что, евреи к Нему не прислушались, и продолжают называть жертвенники идолов возвышениями вплоть «до дня этого», то есть до времен Йехезкеля.
Мальбим считает, что в нашем предложении идет речь о возвышениях, которые евреи использовали для жертвоприношений Богу после разрушения временного Храма в Шило. По его мнению, в первой части нашего предложения Бог говорит о том, что Он против этого протестовал, и спрашивал евреев, служивших Ему на возвышениях: «Зачем вам возвышение, куда вы приходите? Ведь оно подходит лишь для идолопоклонников, но не для вас!». Во второй части нашего предложения Бог говорит о том, что, несмотря на Его протесты, обычай служить Ему на возвышениях укоренился, и евреи продолжали это делать в течение многих поколений вплоть до правления Хизкияху. Свои построенные вне Храма жертвенники они продолжали называть возвышениями, хотя ни в Торе, ни в Книге Йехошуа, ни в Книге Судей такого названия нет. Оно появляется лишь в Первой Книге Шмуэля, где рассказывается о событиях, происходивших после разрушения временного Храма в Шило.
Радак считает, что в нашем предложении идет речь о возвышениях, на которых евреи приносили жертвы идолам после завершения строительства Первого Храма. Это означает, что евреи одновременно нарушали две заповеди. Во-первых, они приносили жертвы вне Храма, и во-вторых, приносили жертвы идолам. По мнению Радака, здесь Бог спрашивает этих евреев: «Кто велел вам строить возвышения?». Бог евреям этого не велел, Он велел им строить земляные жертвенники, о чем сказано в Торе (Шмот 20, 20), а значит, они переняли это у местных народов, а вместе с этим, евреи научились у них строить возвышения вне Храма и служить на них идолам.
Фрагмент «куда вы приходите» Радак понимает не так, как он здесь переведен. Дело в том, что глагол «приходите» в оригинальном тексте снабжен приставкой «ха-» (הַ), которая превращает его в причастие «приходящие». По его мнению, этот фрагмент должен звучать как «вы, приходящие туда». Это означает, что в нашем предложении Бог обращается лишь к тем евреям, которые на возвышениях приносили жертвы идолам, но не к тем, кто служил Ему, принося жертвы в Храме.
По мнению Радака, во второй части нашего предложения сказано, что название «возвышения» так укоренилось в среде еврейского народа, что впоследствии так стали называть жертвенники, расположенные вне Храма и предназначенные для жертвоприношений Богу.
«Даат Микра» пишет, что посредством приведенного здесь вопроса Бог осмеивает возвышения, а также тех, кто на них приносит жертвы идолам, для чего использует игру слов. Дело в том, что слово «бама» то есть возвышение, пишется так же, как слово «бамэ», которое переводится как «в чем», «чем», «почему». По его мнению, Бог спрашивает: «Чем возвышение заслужило свое название?». Либо: «Чем заслужило возвышение, что вы туда приходите?». Либо: «В чем состоит важность вашего возвышения? Ведь только вы туда приходите!». Во второй части нашего предложения, по мнению «Даат Микра», сказано, что, несмотря на то, что возвышения никакой значимостью не обладают, это название укоренилось то такой степени, что так стали называть не только жертвенники идолов, но и жертвенники Бога.
Следует отметить, что слово «хабаим» (הַבָּאִים), переведенное здесь как «приходите», но дословно означающее «приходящие», в арамейском переводе Йонатана переведено по-другому. Йонатан понимает его как производное от слова «хавай» (הבאי), которое означает «чушь». Поэтому вопрос Бога в его переводе звучит следующим образом: «Что возвышение, куда вы приходите совершать глупости?».
Поэтому скажи дому Израиля: «Так сказал Господь Бог: «Путем отцов ваших вы оскверняетесь, и за мерзостями вашими вы блудите,
В этом и в следующем предложении Бог подводит итог всему историческому экскурсу, который начался в предложении №5. В оригинальном тексте слово «путем» снабжено приставкой «ха-» (הַ), которая в данном случае служит указанием, что все сказанное является вопросом. Этот вопрос продолжится в следующем предложении, поэтому наше предложение заканчивается запятой, а следующее завершится словами «а Я отвечу вам, дом Израиля?». Таким образом, заданный Богом вопрос является риторическим и означает, что Бог не ответит на молитвы и просьбы явившихся к Йехезкелю старцев, так как евреи все еще идут дорогой греха, которой шли их предки, и продолжают поклоняться идолам. При этом Радак пишет, что Бог имеет в виду евреев, все еще остававшихся на Земле Израиля, за которых пришли просить Бога явившиеся к Йехезкелю старцы.
И в вознесении даров ваших, в проведении сыновей ваших в огне вы оскверняетесь всем испражнениям вашим до дня этого, а Я отвечу вам, дом Израиля? Жив Я, – речь Господа Бога, – если отвечу Я вам!
О дарах и проведении говорилось в предложении №26. Под дарами там подразумевались первенцы, которых евреи должны были посвящать Богу, а проведением было названо принесение первенцев в жертву Молеху. Поэтому Раши и «Мецудат Давид» считают, что в начале нашего предложения Бог тоже говорит о первенцах, которых евреи возносили и проводили в огне, принося их в жертву Молеху, вместо того, чтобы посвящать их Богу. По мнению «Даат Микра», дарами здесь названы все жертвоприношения идолам, не обязательно человеческие. В соответствии с этим, в начале нашего предложения Бог говорит в общем плане о практикуемом евреями идолопоклонстве, отдельно упоминая их служение Молеху, как самую отвратительную форму служения идолам. Мальбим считает, что дарами Бог называет жертвы, которые евреи приносили Ему. По его мнению, в начале нашего предложения Бог говорит евреям, что, принося Ему дары, они в то же время проводят своих сыновей в огне, принося их в жертву Молеху, поэтому их жертвы Бог не принимает. Следует отметить, что Мальбим в своем комментарии приводит книгу «Морэ Невухим», где Рамбам пишет, что следы служения Молеху наблюдались и в его время, когда женщины проносили своих новорожденных детей над пылающими углями.
Далее Бог спрашивает: ответит ли Он евреям в обстоятельствах, которые были Им указаны? Этот вопрос является риторическим, и означает, что пока евреи не раскаялись в своих грехах и продолжают поклоняться идолам, включая Молеха, Он не ответит на их молитвы и не удовлетворит их просьбы. Подкрепляя свой ответ, в конце нашего предложения Бог клянется тем, что Он жив, в том, что не ответит на просьбы и молитвы евреев. Следует отметить, что в предложении №37 главы 36 Бог скажет, что ответит на просьбы и молитвы евреев, то есть кардинальным образом изменит свою позицию (см. комментарий к предложению №3).
И поднявшегося на дух ваш не будет, что вы говорите: «Будем мы как народы, как семейства земель, служить дереву и камню».
Выражение «поднявшееся на дух» более или менее соответствует русской идиоме «то, что взбрело в голову». Народами и семействами земель Бог называет народы, которые поклонялись идолам. Таким образом, здесь Бог говорит о том, что евреям взбрело в голову, что они будут такими же, как все остальные народы, и так же как они, будут «служить дереву и камню», то есть поклоняться идолам. Но этого не будет, то есть Бог не позволит евреям уподобиться другим народам. Объясняя причину, по которой евреи решили стать похожими на другие народы, комментаторы разделились на два лагеря.
По мнению Мальбима, «Мецудат Давид» и «Даат Микра», это явилось следствием обстоятельств, в которых находился еврейский народ, а также отказа Бога отвечать на просьбы и молитвы евреев. В то время Йехуда уже подверглась нескольким вторжениям армии Невухаднэцера, часть ее населения уже была изгнана в Бавель, и пророки постоянно предсказывали скорое разрушение Иерусалима и Храма, а также окончательное изгнание евреев из Земли Израиля. В таких обстоятельствах отказ Бога отвечать на просьбы и молитвы евреев о сохранении их государства, столицы и Храма был расценен евреями как то, что Бог их отверг. Придя к этому выводу, евреи решили, что у них не остается иного выхода, кроме как стать такими же идолопоклонниками, как остальные народы мира, которые подвластны влиянию звезд и планет.
На этой последней детали Мальбим останавливается более подробно. Он пишет, что каждая область Земной поверхности находится под властью определенной звезды, и все проживающие в этом районе народы служат идолу, связанному с этой звездой. Тем самым они определенным образом воздействуют на властвующую над ними звезду, вызывая благоприятные природные явления, такие как своевременное выпадение осадков и т.п. После изгнания из Земли Израиля евреи должны были оказаться там, где проживают «семейства земель», которые процветают из-за того, что «правильно» служат своим идолам. И так как Бог отказался отвечать на просьбы и молитвы евреев, те решили, что для того, чтобы процветать в изгнании, они тоже должны служить местным божествам. На это Бог говорит евреям, что этого не будет, так как в изгнании евреи продолжат находиться под Его властью, и звезды и планеты не будут иметь на них никакого влияния.
Если вышеуказанные комментаторы считают, что евреи решили уподобиться другим народам и служить дереву и камню за неимением другого выхода, то, по мнению Раши и Радака, здесь сказано, что евреи решили это сделать в результате осознанного выбора. Раши считает, что они решили отнестись к Богу точно так же, как Он отнесся к ним, когда вознамерился изгнать их из Земли Израиля и отказался отвечать на их просьбы и молитвы. Евреи это расценили как то, что Бог их отверг, и, со своей стороны, решили отвергнуть Бога и стать идолопоклонниками, наподобие других народов. На это Бог им отвечает, что они не могут это сделать, так как уже сделали свой осознанный выбор Ему служить после прихода на Землю Израиля, о чем рассказывается в главе 24 Книги Йехошуа.
По мнению Радака, евреи решили сменить Бога на идолов, так как увидели, что народам, которые им поклоняются, сопутствует удача, в то время как Бог постоянно подвергает евреев всяческим бедствиям. На это Бог отвечает евреям, что они ошибаются. Он не заботится о народах, которые служат идолам, и обеспечивает этим народам успех не им во благо, а для того, чтобы наказать за грехи еврейский народ. Когда евреи праведно служат Богу, еврейский народ процветает, и все другие народы не способны причинить ему вреда. Вместе с этим, Радак отмечает, что иногда Бог обращает внимание на другие народы, но лишь в тех случаях, когда их злодеяния переходят все границы, например, перед Всемирным Потопом или в случае Сдома и Аморы.
Жив Я, – речь Господа Бога, – если не рукой сильной, и плечом простертым, и гневом излитым царствовать буду Я над вами!
Здесь Бог клянется тем, что Он жив, в двух вещах. Во-первых, в том, что Он продолжит царствовать над еврейским народом, и во-вторых, что Он это сделает «рукой сильной, и плечом простертым, и гневом излитым». По мнению большинства комментаторов, это означает, что Бог принудит еврейский народ к своей власти. Мальбим пишет, что после начала Вавилонского изгнания Бог перестанет совершать для евреев чудеса и даровать им всевозможные блага, но продолжит принуждать их к своей власти посредством различных бедствий и наказаний. По мнению Радака, здесь Бог клянется продолжать царствовать над еврейским народом, уничтожая грешников и мятежников «рукой сильной, и плечом простертым, и гневом излитым».
«Даат Микра» обращает внимание на то, что сказанное о сильной руке и простертом плече повторяет сказанное в Торе (Дварим 5, 15) о том, что Бог сильной рукой и простертым плечом вывел еврейский народ из Египта. По его мнению, этим Бог говорит евреям о том, что они ошибаются, считая, что Он их отверг. Бог избрал еврейский народ, когда освободил его из египетского рабства, и не намерен изменить свой выбор в пользу другого народа. Точно так же еврейский народ не может выбрать себе другого бога, и Бог продолжит над ним царствовать «рукой сильной, и плечом простертым, и гневом излитым», как во время освобождения из египетского рабства.
И выведу Я вас из народов, и соберу Я вас из земель, в которых рассеяны вы, рукой сильной, и плечом простертым, и гневом излитым.
В этом предложении Бог говорит о том, что наступит время, когда Он избавит евреев из изгнания, куда Он сейчас их отправляет, и сделает это «рукой сильной, и плечом простертым, и гневом излитым». «Даат Микра» пишет, что здесь снова Бог использует те же слова, которые использовал в Торе, когда говорил об освобождении еврейского народа из египетского рабства. Это означает, что освобождение из Вавилонского изгнания будет обладать такой же значимостью. Следует отметить, что об этом также говорится в Книге Ирмияху (16, 14-15 и 23, 7-8). В нашем предложении Бог продолжает говорить о том, что продолжит царствовать над еврейским народом и поступать с евреями так же, как царь поступает со своими подданными. За совершенные против царской власти преступления царь подвергает своих подданных опале, но через определенное время снова их приближает и возвращает им свою милость.
«Мецудат Давид» и «Даат Микра» расходятся во мнениях относительно сказанного об излитом гневе. «Мецудат Давид» считает, что в конце нашего предложения Бог говорит о том, что изольет свой гнев на народы, среди которых евреи будут пребывать в изгнании, то есть подвергнет их бедствиям, чтобы те изгнали евреев из своих стран. По мнению «Даат Микра», здесь сказано, что Бог возбудит гнев народов на пребывающих среди них евреев, и те их изгонят.
Как было сказано в комментарии к предложению №15 главы 12, Мальбим считает, что под народами в Книге Йехезкеля подразумеваются соседние с Землей Израиля страны, а под землями подразумеваются страны, которые расположены далеко. По его мнению, изгнанные из Земли Израиля евреи сначала большими группами оказались среди народов, то есть в соседних странах, а затем были рассеяны по всему миру. Слово «народы» в оригинальном тексте звучит как «амим» (עַמִּים), и Мальбим пишет, что так называются народы, обладающие централизованной царской властью. Такие народы очень не любят кого-либо отпускать, но здесь Бог говорит о том, что, несмотря на это, выведет из них евреев. Рассеяние в землях гораздо больше, чем в народах, но, как здесь сказано, Бог соберет из земель всех рассеянных в них евреев.
И приведу Я вас в пустыню народов, и судиться буду Я с вами там лицом к лицу.
По мнению большинства комментаторов, в начале нашего предложения сказано, что после того как Бог выведет евреев из стран, где они находились в рассеянии, Он не доставит их прямиком на Землю Израиля, а сначала приведет в пустыню народов. Радак и «Мецудат Давид» считают, что это следует понимать в географическом аспекте, то есть что Бог приведет евреев в засушливое и безводное место. Это Он сделает для того, чтобы судиться там с евреями, то есть уничтожить всех грешников, которые не должны войти на Землю Израиля, точно так же, как не достигло Земли Израиля поколение вышедших из Египта евреев. Уничтожение грешников будет проходить в пустыне, чтобы не радовать народы, среди которых евреи находились в изгнании. Поэтому в конце нашего предложения сказано, что Бог будет судиться с евреями «лицом к лицу», что, по мнению Радака и «Мецудат Давид», соответствует русской идиоме «с глазу на глаз». Следует отметить, что в арамейском переводе Йонатана слова «судиться буду Я с вами» заменены на «расплачусь», и это означает, что в конце нашего предложения идет речь о наказании грешников.
Принимая во внимание то, что до освобождения из изгнания евреи будут рассеяны во многих землях, Мальбим пишет, что здесь идет речь о многих пустынях, а не об одной. По его мнению, а также по мнению «Даат Микра», Бог приведет освобожденных из изгнания евреев в пустыню, чтобы уподобить их освобождение освобождению из египетского рабства, когда евреи тоже оказались в пустыне. Относительно сказанного во второй части нашего предложения мнения этих комментаторов разделились. Так же как Радак и «Мецудат Давид», «Даат Микра» считает, что здесь идет речь о суде над грешниками. По его мнению, слово «судиться» означает, что на суде, который состоится в пустыне, Бог выступит в роли истца, а судьей должен будет выступить Йехезкель, которому Бог в предложении №4 велел судить явившихся к нему старцев. По мнению Мальбима, здесь сказано, что, кроме суда над грешниками, в пустыне народов евреи будут говорить с Богом лицом к лицу, то есть ощутят Божественное Присутствие, как это было после их освобождения из египетского рабства.
Кроме этого, Мальбим предлагает другое понимание нашего предложения, в соответствии с которым здесь Бог описывает, как будет происходить сказанное в предыдущем предложении. По его мнению, пустыней народов названы здесь страны, в которых евреи будут пребывать в изгнании. Пустыня является местом, в котором человек лишен средств к существованию, и так здесь названы страны рассеяния из-за притеснений, которым евреев будет подвергать местное население. Евреи будут лишены элементарных человеческих прав, им будет запрещено владеть недвижимостью, заниматься сельским хозяйством и целым рядом профессий, поэтому они будут похожи на скитающихся по пустыне странников. В этой пустыне народов Бог будет судиться с евреями лицом к лицу. По мнению Мальбима, это означает, что, находясь в изгнании, евреи поймут, что их страдания являются наказанием, которому их подверг Бог, как это ранее было в пустыне после освобождения из египетского рабства, когда Он говорил с ними лицом к лицу.
Как судился Я с отцами вашими в пустыне Земли египетской, так судиться буду Я с вами», – речь Господа Бога.
Сказанное в этом предложении комментаторы понимают соответственно своему пониманию сказанного выше. Радак, «Мецудат Давид» и «Даат Микра» считают, что после освобождения евреев из Вавилонского изгнания Бог накажет грешников так же, как Он наказывал грешников в пустыне после выхода евреев из Египта. По мнению Мальбима, здесь сказано, что после освобождения евреев из Вавилонского изгнания Бог будет говорить с ними о своих законах лицом к лицу, как это было в пустыне после выхода евреев из Египта.
«И проведу Я вас под посохом, и приведу Я вас в узы союза.
Для того чтобы понять сказанное в первой части нашего предложения, следует обратиться к Торе (Ваикра 27, 32), где идет речь об отделении десятины скота. Чтобы отделить эту десятину, скотовод подсчитывал всех родившихся в текущем году чистых животных, пропуская их по одному под протянутым параллельно земле посохом. Каждое десятое животное относилось к десятине, его следовало принести в жертву в Храме, после чего съесть в Иерусалиме.
Большинство комментаторов считает, что параллель с отделением десятины скота означает, что Бог подсчитает освобожденных из изгнания евреев так же, как скотовод подсчитывает поголовье родившихся в текущем году животных. По их мнению, после того как Бог уничтожит всех грешников, как было сказано в предложении №35, Он пересчитает всех, кто останется. Мальбим исходит из того, что целью производимого скотоводом подсчета является отделение десятины. По его мнению, здесь сказано, что из всего освобожденного из изгнания народа Бог отделит десятую часть праведников, и лишь их приведет «в узы союза», о которых сказано во второй части нашего предложения. Раши считает, что проход евреев под посохом Бога символизирует их полное Ему подчинение.
Слово «масорэт» (מָסֹרֶת) на современном иврите означает «традиция», но здесь оно переведено как «узы» в соответствии с мнением большинства комментаторов, но Раши считает, что его следует понимать как «передача». В любом случае, во второй части нашего предложения сказано, что после проведения евреев под своим посохом Бог заключит с ними союз. По мнению всех комментаторов, это будет новый и вечный союз, который евреи никогда не нарушат, а Бог никогда не лишит их своей защиты и опеки. Об этом новом и вечном союзе уже говорилось в предложении №60 главы 16, а более подробно о нем рассказывается в Книге Ирмияху (31, 30-33).
И отделю Я от вас мятежников и преступников против Меня, из земли проживания их выведу Я их, но на Землю Израиля не придет он, и узнаете вы, что Я – Господь».
Как было сказано в комментарии к предложению №3 главы 2, Мальбим считает, что мятежниками являются те, кто восстает против Бога и сбрасывает с себя ярмо Небес, а преступники – это сознательно грешащие люди. В соответствии с этим, преступники являются меньшими грешниками, чем мятежники, но здесь Бог говорит о том, что отделит от освобожденных из изгнания евреев не только мятежников, но и преступников. Бог выведет мятежников и преступников из стран, в которых они проживали в изгнании, но на Землю Израиля ни один из них не придет. Это означает, что все они будут уничтожены Богом в пустыне. Радак объясняет это тем, что Бог не желает радовать гибелью евреев враждебно настроенное к ним население стран рассеяния. «Мецудат Давид» считает, что конец нашего предложения относится ко всему, что было сказано, начиная с предложения №33. По его мнению, здесь Бог говорит о том, что когда Он выведет еврейский народ из изгнания, приведет его в пустыню и уничтожит всех грешников, евреи поймут, что Бог всегда исполняет свои обещания. Мальбим пишет, что сказанное выше очень похоже на освобождение из египетского рабства. Тогда Бог тоже начал властвовать над евреями сильной рукой, привел их в пустыню, заключил с ними союз и уничтожил всех грешников во время сорокалетних странствий евреев по пустыне до прихода на Землю Израиля.
И вы, дом Израиля, так сказал Господь Бог: «Каждый, испражнениям своим идите, служите, и после, если не слушаете вы Меня, и Имя святое Мое не оскверняйте более дарами вашими и испражнениями вашими!
В нашем предложении Йехезкель обращается к дому Израиля, то есть к своим современникам, и из контекста следует, что он обращается к евреям, все еще остающимся на Земле Израиля. Как неоднократно указывалось в комментарии, испражнениями в Книге Йехезкеля называются идолы. Таким образом, на первый взгляд в этом предложении Бог велит евреям служить идолам, что выглядит невероятно, и комментаторы предлагают три версии понимания того, что говорит здесь Бог. Кроме этого, здесь используется странная конструкция «и после, если…», значение которой комментаторы также понимают по-разному, что отражается на их понимании всего сказанного в этом предложении.
Для того чтобы понять приведенные здесь слова Бога, следует вспомнить обстоятельства, в которых они были сказаны. Они относятся к периоду, когда первая волна изгнанников уже находилась в Бавеле, пророки Бога в один голос предсказывали, что вскоре та же участь постигнет все еврейское население Йехуды, но остававшиеся в Йехуде евреи не раскаивались в грехах и продолжали поклоняться идолам. Вместе с этим, в Иерусалиме продолжал функционировать Первый Храм, где жители Йехуды приносили жертвы Богу. Таким образом, в то время остававшиеся на Земле Израиля евреи одновременно служили и Богу, и идолам. Мальбим пишет, что современники Йехезкеля служили идолам и приходили к пророкам, чтобы просить Бога, приносили жертвы идолам и Богу, посвящали первенцев Богу и приносили их в жертву Молеху (см. предложение №26).
По мнению Радака, Мальбима и «Мецудат Давид», в нашем предложении Бог говорит евреям о том, что в вышеуказанных обстоятельствах Он предпочитает, чтобы они служили лишь идолам. Конструкцию «и после, если…» эти комментаторы понимают как «так как». В соответствии с этим, Бог говорит о том, что предпочитает, чтобы евреи служили лишь идолам, так как они к Нему не прислушиваются, то есть не исполняют Его законов, включая запрет идолопоклонства. Под дарами, по мнению этих комментаторов, Бог подразумевает жертвы, которые евреи приносили Ему в Храме. Таким образом, в конце нашего предложения Бог призывает евреев не осквернять Его Имя тем, что они приносят жертвы и Ему, и идолам. Осквернение Имени Бога произойдет после того как в наказание за идолопоклонство Он изгонит евреев из Земли Израиля, разрушит Иерусалим и Храм, и другие народы скажут, что Бог подверг бедствиям свой народ, который Ему верно служил.
Следует отметить, что в разделе своего комментария, посвященном объяснению неясных слов, Мальбим объясняет странную конструкцию «и после, если…». Он пишет, что в значении «так как» вполне можно было бы обойтись словами «и после», которые можно понимать и как «вследствие того, что…». Слово «если» добавляет к сказанному Богом еще один контекст. В соответствии с ним, Бог предлагает евреям идти служить идолам лишь в том случае, если они продолжат к Нему не прислушиваться. В противном случае Бог снова станет отвечать на их молитвы, и в служении идолам не будет никакой необходимости.
По мнению «Даат Микра», а также по мнению, которое Радак приводит в своем комментарии, конструкция «и после, если…» является укороченной записью, означающей «и после этого увидите, что будет». При этом «Даат Микра» считает, что в нашем предложении Бог реагирует на слова евреев «Будем мы как народы, как семейства земель, служить дереву и камню», которые были приведены в предложении №32. В соответствии с этим, здесь Бог предлагает евреям осуществить это намерение, и они сами увидят, что с ними произойдет, если они не начнут к Нему прислушиваться. В конце нашего предложения, по мнению «Даат Микра», Бог говорит о том, что одновременное служение Ему и идолам является осквернением Его Имени, и призывает евреев этого не делать.
Раши союз «если» попросту игнорирует. По его мнению, призывая евреев служить идолам, Бог говорит им о том, что они не должны демонстрировать другим народам, что являются Его народом, так как они приходят к пророкам, чтобы слушать слова Бога, а после этого к ним не прислушиваются. Дарами, по мнению Раши, Бог называет первенцев, как это уже встречалось в предложении №26. В соответствии с этим, в конце нашего предложения сказано, что евреи, с одной стороны, выделяют своих первенцев, как этого требует Бог, а затем приносят их в жертву Молеху. Это является осквернением Имени Бога, и Бог призывает евреев этого не делать.
Ибо на горе святой Моей, на горе выси Израиля, – речь Господа Бога, – там служить будет Мне весь дом Израиля полностью на Земле этой, там возжелаю Я их, и там потребую пожертвования ваши, и начало подношений ваших во всех жертвах ваших.
В начале нашего предложения Бог говорит о Храмовой горе в Иерусалиме, где был расположен Храм. Радак считает, что Храмовая гора здесь названа горой выси Израиля, так как в духовном аспекте она выше, чем вся остальная Земля Израиля, а та, в свою очередь, в духовном аспекте выше всех остальных земель. По мнению Мальбима, это является указанием на время, когда исполнится приведенное здесь пророчество. Это произойдет, когда Храмовая гора станет выше всех остальных гор, и чтобы понять, когда именно это случится, следует обратиться к Книге Ишаяху (2, 2), где сказано: «И будет в конце дней, прочна будет гора Дома Господа во главе гор, и возвышена из холмов...». В соответствии с этим, приведенное здесь пророчество исполнится не после освобождения евреев из Вавилонского изгнания, а «в конце дней», то есть во времена Машиаха. Следует отметить, что так же считают Радак (в комментарии к следующему предложению) и «Мецудат Давид».
По мнению Радака и Мальбима, в нашем предложении ключевыми словами являются «там возжелаю Я их», из чего следует, что во времена Йехезкеля Бог «их», то есть еврейский народ не желал, и по этой причине отказался отвечать на просьбы и молитвы явившихся к Йехезкелю старцев. Мальбим пишет, что Бог не желал евреев из-за практикуемого ими идолопоклонства.
Рассмотрим фрагмент «там служить будет Мне весь дом Израиля полностью на Земле этой». «Весь дом Израиля», о котором здесь идет речь, это весь еврейский народ, который останется после того как Бог уничтожит всех «мятежников и преступников», о чем говорилось в предложении №38. По мнению «Даат Микра», слова «на Земле этой» используются здесь из-за того, что в предложении №35 Бог говорил о суде, который Он произведет над еврейским народом в пустыне народов.
По мнению большинства комментаторов, слова «весь дом Израиля полностью» содержат повтор, используемый для усиления сказанного. В соответствии с этим, здесь Бог говорит о том, что весь еврейский народ будет Ему служить без исключения. Мальбим, в разделе своего комментария, который предназначен для разъяснения неясных слов, тоже пишет, что здесь присутствует повтор, предназначенный для усиления сказанного. Но в главном разделе своего комментария Мальбим объясняет сказанное в этом фрагменте по-другому. По его мнению, здесь Бог говорит о том, что во время исполнения этого пророчества евреи будут выгодно отличаться от современников Йехезкеля в трех следующих аспектах. Во-первых, современники Йехезкеля сочетали служение Богу с поклонением идолам, но во времена исполнения этого пророчества еврейский народ будет служить Богу полностью, то есть все его служение будет служением Богу. Во-вторых, Богу служила лишь некоторая часть современников Йехезкеля, но во времена исполнения этого пророчества Богу будет служить весь дом Израиля, то есть весь еврейский народ без исключения. В третьих, современники Йехезкеля служили Богу за границей, но во времена исполнения этого пророчества евреи будут служить Богу на Земле Израиля.
Рассмотрим сказанное в конце нашего предложения. Прежде всего, здесь сказано, что Бог потребует пожертвования и т.д. По мнению Радака, это означает, что Бог будет так сильно желать, чтобы евреи приносили Ему жертвы, что будет требовать у них этого. Слово «пожертвования» в оригинальном тексте звучит как «трумотэйхем» (תְּרוּמֹתֵיכֶם), то есть является производным от слова «трума» (תרומה), которое в ТАНАХе обычно означает часть собранного урожая, которую евреи должны отдавать коэнам. Вместе с этим, здесь идет речь о том, что евреи должны отдавать Богу, а не коэнам, поэтому это слово переведено здесь как «пожертвования», что также является одним из вариантов его перевода. Так как в ТАНАХе слово «трума» связано с урожаем, Мальбим считает, что пожертвованиями здесь названы жертвоприношения растительного происхождения, отделяемые из собранного урожая, а подношения – это то, что евреи должны приносить в Храм в соответствии с заповедями Торы, например, первенцы, плоды четвертого года и т.п. Началом в ТАНАХе называется лучшая часть чего-либо. Таким образом, здесь сказано о лучшей части подношений. Жертвами, по мнению Мальбима, здесь названы все остальные жертвоприношения. Таким образом, в конце нашего предложения сказано, что все жертвоприношения евреев будут желанны Богу.
В запахе ароматном возжелаю Я вас, когда выведу вас из народов и соберу вас из земель, в которых рассеяны были вы, и освящен буду Я вами в глазах народов.
Относительно источника ароматного запаха мнения комментаторов разделились. Мальбим считает, что ароматный запах будет исходить от самих евреев, и что здесь Бог иносказательно говорит о том, что будет испытывать удовлетворение от того, как евреи будут Ему служить. По мнению «Мецудат Давид», ароматный запах будет исходить от благовоний, которые евреи будут воскурять Богу в Храме. «Даат Микра» считает, что источником ароматного запаха будут жертвы, которые евреи будут приносить Богу в Храме. Упоминание об ароматном запахе «Даат Микра» связывает с предложением №28, где говорилось о том, что в прошлом евреи служили идолам на каждом высоком холме и под каждым густым деревом. Тогда Бог не желал их ароматного запаха, но в будущем Он его возжелает.
О том, что Бог выведет еврейский народ из изгнания и соберет его из рассеяния, уже говорилось в предложении №34. Здесь Бог к этому возвращается, так как посредством этого Он будет освящен в глазах других народов, как сказано в конце нашего предложения. Таким образом, освящение Бога в глазах других народов, явится следствием того, что Он выведет евреев из изгнания, соберет их на Земле Израиля, после чего евреи будут верно Ему служить. Увидев все это, другие народы поймут, что еврейский Бог является единственным истинным Богом.
И узнаете вы, что Я – Господь, когда приведу Я вас на Землю Израиля, на Землю, которую вознес Я руку Мою отдать ее отцам вашим.
Здесь сказано, что евреи поймут, что их Бог является Господом, то есть Владыкой Мира, когда Он приведет их на Землю Израиля, которую Он поклялся отдать во владение их отцам.
Мальбим пишет, что в этом пророчестве трижды сказано «и узнаете вы, что Я – Господь». Это означает, что евреи узнают Бога в трех аспектах Его деятельности. Во-первых, они узнают силу Бога, когда Он сильной рукой выведет евреев из изгнания и уничтожит всех грешников, о чем говорилось в предложении №38. Во-вторых, они узнают возможности Бога, когда Он приведет евреев на Землю Израиля и тем самым исполнит клятву, которую дал их отцам, как сказано в нашем предложении. О третьем аспекте будет сказано ниже.
И вспомните вы там пути ваши и все деяния ваши, в которых оскверняетесь вы, и злы будете вы на себя за все злодеяния ваши, которые совершали вы.
Как неоднократно указывалось выше, Мальбим считает, что путями являются привычки и свойства души, а деяния – это проистекающие из них действия человека. Таким образом, в первой части нашего предложения сказано, что после того как Бог выведет евреев из изгнания, приведет их на Землю Израиля, и они начнут верно Ему служить в отстроенном Храме, они вспомнят свои прошлые греховные побуждения и деяния.
Понимание сказанного во второй части нашего предложения существенно осложняется словом «ункототэм» (וּנְקֹטֹתֶם), которое переведено здесь как «и злы будете вы» в соответствии с мнением Раши и Мальбима. В таком случае, во второй части нашего предложения сказано, что евреи будут на себя злиться за все грехи, которые они совершали в прошлом. Вместе с этим, однокоренное с «ункототэм» слово использовалось в предложении №9 главы 6, и там в комментарии приведен ряд других мнений относительно значения этого слова. Сам Раши переводит это слово на старофранцузский как «demonir», что означает «сокрушаться». В соответствии с этим, здесь сказано, что евреи будут сокрушаться о своих прошлых грехах. Радак и «Мецудат Давид» понимают слово «ункототэм» как «уничтожены будете вы». По их мнению, во второй части нашего предложения сказано, что евреи поймут, что за все совершенные ими грехи они должны были быть уничтожены. Так же как в предложении №9 главы 6, «Даат Микра» меняет в слове «ункототэм» букву «тет» (ט) на букву «цадик» (צ), как это обычно происходит в арамейском языке, в результате чего получает слово «ункоцотэм» (וּנְקֹצֹתֶם), которое переводится как «и отвратительны будете вы». В таком случае, здесь сказано, что евреи, вспомнив все свои злодеяния, станут сами себе отвратительны.
Слово «раотэйхем» (רָעוֹתֵיכֶם) переведено здесь как «злодеяния ваши» в соответствии с мнением большинства комментаторов, но Мальбим понимает его значение как «бедствия ваши». По его мнению, во второй части нашего предложения сказано, что евреи будут сами на себя злиться за бедствия, которым они подверглись, так как поймут, что сами стали их причиной.
И узнаете вы, что Я – Господь, когда сделаю Я с вами ради Имени Моего, не как пути ваши злые и как деяния ваши испорченные, дом Израиля»» – речь Господа Бога.
В этом предложении Бог говорит о том, что Он освободит евреев из изгнания и вернет на Землю Израиля, несмотря на то, что за совершенные ими грехи их следует уничтожить. Бог простит совершенные евреями грехи ради своего Имени, чтобы оно не было осквернено в глазах других народов, о чем было сказано выше.
Здесь снова Бог говорит о том, что, когда Он это сделает, евреи поймут, что Он – Господь. По мнению «Мецудат Давид», евреи поймут, что Бог всегда исполняет данные Им обещания. Мальбим считает, что тогда евреи узнают Бога в третьем аспекте Его деятельности. Когда Он вернет евреев на Землю Израиля из изгнания, несмотря на все их «злые пути и испорченные деяния», евреи узнают Его безграничное милосердие.

ТАНАХ на русском языке с комментариями

Nav view search

Навигация

Искать

Книга Йехезкеля

Книга Йехезкеля

Глава 20

И было в год седьмой, в месяц пятый, десятого числа, пришли мужи из старцев Израиля просить Господа, и сели передо мной.

И было слово Господа мне, говоря:

«Сын человеческий, говори со старцами Израиля и скажи им: «Так сказал Господь Бог: «Просить Меня вы пришли? Жив Я, если отвечу вам!»», – речь Господа Бога.

Осудишь ты их, осудишь, сын человеческий? Мерзости отцов их сообщи им!

В день тот вознес Я руку Мою им, вывести их из Земли египетской на Землю, которую искал Я для них, текущую молоком и медом, красота она всем землям.

И сказал Я им: «Каждый, мерзости глаз своих отбросьте, и испражнениями египетскими не оскверняйтесь, Я – Господь Бог ваш!».

И сделал Я ради Имени Моего, чтобы не было осквернено оно в глазах народов, среди которых они, которым открылся Я на глазах их, вывести их из Земли египетской.

И вывел Я их из Земли египетской, и привел их в пустыню.

И дал Я им уставы Мои, и законы Мои сообщил Я им, которые сделает человек, и жив ими.

А также субботы Мои дал Я им, быть знаком между Мной и между ними, знать, что Я – Господь, освящающий их.

И сделал Я ради Имени Моего, чтобы не было осквернено оно в глазах народов, которых вывел Я их на глазах их.

А также Я вознес руку Мою им в пустыне, не приводить их на Землю, которую дал Я, текущую молоком и медом, красота она всем землям.

Из-за того, что законами Моими гнушались они, и уставы Мои, не ходили они по ним, и субботы Мои оскверняли они, ибо за испражнениями их сердце их идет.

И сжалился глаз Мой над ними от истребления их, и не сделал Я с ними уничтожение в пустыне.

И сказал Я сыновьям их в пустыне: «По уставам отцов ваших не ходите, и законы их не соблюдайте, и в испражнениях их не оскверняйтесь!

Я – Господь, Бог ваш! По уставам Моим идите, и законы Мои соблюдайте, и делайте их!

И субботы Мои освящайте, и будут они знаком между Мной и между вами, знать, что Я – Господь, Бог ваш!».

И вернул Я руку Мою, и сделал Я ради Имени Моего, чтобы не было осквернено оно в глазах народов, которых вывел Я их на глазах их.

И Я вознес руку Мою им в пустыне, рассеять их в народах и развеять их в землях.

Из-за того, что законы Мои не делали они, и уставами Моими гнушались они, и субботы Мои оскверняли они, и за испражнениями отцов их были глаза их.

А также Я дал им уставы нехорошие, и законы, не будут они живы ими.

И сделал нечистыми Я их дарами их, проводя каждого открывателя чрева, чтобы опустошить их, чтобы узнали они, что Я – Господь»».

Поэтому говори дому Израиля, сын человеческий, и скажи им: «Так сказал Господь Бог: «Вдобавок проклинали Меня отцы ваши, изменяя Мне.

И сказал Я им: «Что возвышение, куда вы приходите?», и названо было имя его «возвышение» до дня этого»».

Поэтому скажи дому Израиля: «Так сказал Господь Бог: «Путем отцов ваших вы оскверняетесь, и за мерзостями вашими вы блудите,

И поднявшегося на дух ваш не будет, что вы говорите: «Будем мы как народы, как семейства земель, служить дереву и камню».

Жив Я, – речь Господа Бога, – если не рукой сильной, и плечом простертым, и гневом излитым царствовать буду Я над вами!

И выведу Я вас из народов, и соберу Я вас из земель, в которых рассеяны вы, рукой сильной, и плечом простертым, и гневом излитым.

И приведу Я вас в пустыню народов, и судиться буду Я с вами там лицом к лицу.

Как судился Я с отцами вашими в пустыне Земли египетской, так судиться буду Я с вами», – речь Господа Бога.

«И проведу Я вас под посохом, и приведу Я вас в узы союза.

И отделю Я от вас мятежников и преступников против Меня, из земли проживания их выведу Я их, но на Землю Израиля не придет он, и узнаете вы, что Я – Господь».

В запахе ароматном возжелаю Я вас, когда выведу вас из народов и соберу вас из земель, в которых рассеяны были вы, и освящен буду Я вами в глазах народов.

И узнаете вы, что Я – Господь, когда приведу Я вас на Землю Израиля, на Землю, которую вознес Я руку Мою отдать ее отцам вашим.

И вспомните вы там пути ваши и все деяния ваши, в которых оскверняетесь вы, и злы будете вы на себя за все злодеяния ваши, которые совершали вы.

И узнаете вы, что Я – Господь, когда сделаю Я с вами ради Имени Моего, не как пути ваши злые и как деяния ваши испорченные, дом Израиля»» – речь Господа Бога.

Facebook