И было слово Господа мне, говоря:

«Сын человеческий, две жены, дочери матери одной, были.

И блудили они в Египте, в отрочестве своем блудили они, там мяли груди их, и там сдавливали груди девственности их.

Далее Бог довольно натуралистично описывает, в чем заключался блуд Его жен в Египте. Он говорит о том, что египтяне «мяли груди их» и «сдавливали груди девственности их». По мнению большинства комментаторов, это является повтором, и «груди девственности» следует понимать как «девственные груди», но о чем именно идет речь, они понимают по-разному. Радак и «Мецудат Давид» считают, что здесь сказано, что египтяне тискали обеих сестер, но те все еще оставались девственницами, то есть, что в нашем предложении Бог говорит не о самом блуде, а о чем-то очень близком к этому. По мнению Радака и «Мецудат Давид», это означает, что египтяне стали приучать евреев к идолопоклонству, и те уже стали служить идолам, но так как делали это лишь эпизодически, настоящего блуда евреев в Египте еще не было. При этом Радак пишет, что под грудями подразумеваются заповеди, которые евреи соблюдали со времен праотца Авраама, и которые под влиянием египтян перестали соблюдать во время египетского рабства.

В нашем предложении слово «груди» фигурирует дважды, но только в русском переводе. В оригинальном тексте первое слово «груди их» звучит как «шдэйхен» (שְׁדֵיהֶן), а второе – как «дадэй» (דַּדֵּי). Как было сказано выше, большинство комментаторов считает, что эти слова обладают идентичным значением, и что сказанное является повтором. Мальбим, как обычно, так не считает. По его мнению, слово «дадэй», сопряженное со словом «девственности их», означает то, что находится рядом с девственностью, то есть с девственной плевой. В соответствии с этим, в конце нашего предложения сказано, что египтяне сдавливали половые губы девушек.

И имена их: Охала – старшая и Охалива – сестра ее, и были они Мне, и родили сыновей и дочерей, и имена их: Шомрон – Охала, и Иерусалим – Охалива.

Раши, Радак и «Мецудат Давид» считают, что настоящими именами жен Бога были Шомрон и Иерусалим, а Охала и Охалива были именами, данными им Богом. По их мнению, здесь Бог рассказывает о том, что сначала Он взял обеих девушек в жены, и они родили ему множество сыновей и дочерей. Это означает, что Бог привел весь еврейский народ на Землю Израиля, где тот начал процветать и его численность существенно увеличилась. Но затем, а именно, после смерти царя Шломо, единое еврейское государство раскололось на Йехуду и Израиль, и тогда старшая сестра Шомрон получила имя Охала, а младшая, Иерусалим, получила имя Охалива. Для того чтобы понять, по какой причине, следует перевести эти имена с иврита дословно. Имя «Охала» (אָהֳלָה) переводится как «шатер ее», а имя «Охалива» (אָהֳלִיבָה) является слиянием двух слов «охали ва» (אהלי בה), которые переводятся как «шатер Мой в ней». Таким образом, Бог назвал царство Израиля «Шатер ее», так как оно было шатром, то есть жилищем, лишь старшей сестры, но не Бога. Это явилось следствием того, что практически с момента образования царства Израиля его первый царь Яровам изобрел для своих подданных новую религию, заключавшуюся в поклонении двум золотым тельцам, о чем рассказывается в Первой Книге Царей (12, 28). После этого царство Израиля перестало быть жилищем Бога. Йехуду Бог назвал «Шатер Мой в ней», так как в Йехуде находился иерусалимский Храм, в котором обитало Божественное Присутствие.

Этот пропуск Мальбиму очень не нравится. По его мнению, сестры получили имена Охала и Охалива еще в Египте, так как и в период египетского рабства среди евреев были те, кто не служил местным идолам, продолжая верить в Бога. Это были колена Леви и Йехуды, которые составляли меньшую часть еврейского народа, поэтому Охалива здесь названа младшей сестрой. Большая часть евреев служила идолам, поэтому она здесь названа Охала, то есть «Шатер ее», а не шатер Бога. Несмотря на это, Охала и Охалива продолжали быть сестрами, то есть продолжали составлять один народ, и поэтому обе были взяты Богом в жены во время Дарования Торы. После этого сестры родили множество сыновей и дочерей, уже на Земле Израиля, а затем разделились на два царства и получили новые имена Шомрон и Иерусалим. При этом Шомрон, а точнее, царство Израиля, продолжало носить имя Охала, то есть «Шатер ее», так как его жители окончательно отошли от Бога, а Иерусалим и вся Йехуда продолжал называться Охалива из-за того, что в нем продолжал функционировать Храм. Вместе с этим, следует отметить, что мнению Мальбима несколько мешает сказанное в предыдущем предложении о том, что в Египте блудили обе сестры, а не одна, как следует из его комментария к нашему предложению.

И блудила Охала подо Мной, и воспылала страстью к любовникам ее, к Ашуру близким.

Далее Бог говорит о том, что Охала воспылала страстью к своим любовникам, а именно, к Ашуру, то есть к Ассирии, которая продолжительное время являлась самой мощной империей древнего Ближнего Востока, пока не была завоевана одной из своих провинций Бавелем. Комментаторы считают, что здесь имеются в виду события, произошедшие в период правления царя Израиля Менахема, сына Гади, о которых рассказывается во Второй Книге Царей (15, 19-20). Там сказано, что тогда в царство Израиля вторгся царь Ашура Фуль, но Менахему, сыну Гади, удалось от него откупиться огромным количеством серебра, которое тот с этой целью реквизировал у своих подданных. Получив серебро, Фуль не только не стал завоевывать царство Израиля, но и стал союзником Менахема, сына Гади. На первый взгляд, такое понимание сказанного выглядит довольно странным, ведь Менахем, сын Гади, стал союзником Фуля не по собственному выбору, а будучи поставлен в безвыходное положение: если бы он этого не сделал, армия Ашура завоевала бы царство Израиля, что впоследствии и произошло. Таким образом, отношения царства Израиля и Ашура в период правления этих царей больше напоминают изнасилование, а не отношения по обоюдному согласию. Эту сложность объясняет Раши, который пишет, что, если бы жители царства Израиля во главе со своими царями служили Богу, а не идолам, не было бы ни вторжения армии Ашура, не вынужденного с ними союза. В соответствии с этим, царство Израиля выступает здесь в образе блудницы, которая воспылала страстью к своим любовникам, а те стали вести себя с ней грубо.

Одетые в тхелет, наместники и правители, юноши красивые все они, всадники, едущие на лошадях.

Итак, в этом предложении описаны любовники Охалы, к которым она воспылала страстью, как было сказано выше. Эти люди были идеалом мужчины, о котором мечтает любая женщина. Во-первых, они были одеты в красивые одежды, окрашенные тхелетом. Во-вторых, они были наместниками и правителями, то есть занимали важные государственные должности. В-третьих, они были красивыми юношами, то есть были молоды и красивы. В-четвертых, они были едущими на лошадях всадниками, что указывает на их мужество.

И отдавала она похоть свою им, отборные сыны Ашура все они, и всем, к кому пылала страстью она, всеми испражнениями их осквернялась она.

По мнению Мальбима, сказанное в этом предложении относится к начальному периоду царствования последнего царя Израиля по имени Хошеа, сын Элы, который начал свое правление в качестве наместника царя Ашура Тиглат Пилесера III (см. комментарий ко Второй Книге Царей (17, 1)).

И похоть свою из Египта не оставила она, ибо с ней лежали они в отрочестве ее, и они сдавливали груди девственности ее, и изливали похоть свою на нее.

Вместе с этим, мнение «Мецудат Давид» вызывает некоторое недоумение, так как в ТАНАХе упоминается целый ряд божеств, которым поклонялись жители царства Израиля, но среди них нет ни одного египетского. По-видимому, этим соображением руководствуется Радак, который понимает сказанное в нашем предложении не совсем так, как его понимает «Мецудат Давид». По мнению Радака, в нашем предложении идет речь не о поклонении божествам Египта, а о методах колдовства, которым научили евреев египетские жрецы, когда те пребывали там в рабстве. В таком случае, здесь сказано, что жители царства Израиля продолжали практиковать египетские методы колдовства на протяжении многих поколений, даже после того как стали поклоняться идолам Ашура.

Поэтому отдал Я ее в руки любовников ее, в руки сынов Ашура, к которым пылала страстью она.

Они открыли срам ее, сыновей ее и дочерей ее взяли, а ее мечом убили, и стала она именем для жен, и расправы сделали они в ней.

По мнению «Мецудат Давид», то, что сыны Ашура «открыли срам» Охалы, означает, что они поступили с ней так, как в древности поступали с изменяющими мужу женами. Таких женщин подвергали публичному позору: их раздевали донага и проводили в таком виде по всему городу. Мальбим считает, что под этим подразумевается завоевание царства Израиля армией Ашура.

Далее Бог говорит о том, что Охала стала «именем», то есть уроком, для жен, который им показывал, что происходит с теми, кто изменяет своему мужу. Кто именно здесь подразумевается под женами, комментаторы понимают по-разному. В арамейском переводе Йонатана вместо слова «жены» присутствует «страны», и его мнению следует Радак. В соответствии с этим, здесь сказано, что то, что случилось с царством Израиля, послужило уроком другим подчиненным Ашуру странам, цари которых поняли, чем обернется для них восстание против власти Ашура. «Мецудат Давид» считает, что происшедшее с Охалой, то есть с царством Израиля, должно было послужить уроком другой жене Бога Охаливе, то есть Йехуде, которая должна была понять, что происходит в тех случаях, когда евреи перестают служить Богу и начинают поклоняться идолам. По мнению Мальбима, происшедшее с царством Израиля послужило уроком народам, которые были поселены царем Ашура на территории бывшего царства Израиля, о чем рассказывается во Второй Книге Царей (17, 24). На основании этого они осознали могущество Бога и суровость, с которой Он наказывает людей за грехи.

И видела сестра ее Охалива, и портила страстью своей больше ее, и похотью своей больше, чем распутство сестры ее.

По мнению Раши и Мальбима, говоря о страсти и похоти Охаливы, Бог имеет в виду события, происшедшие в период правления царя Йехуды Ахаза, о которых рассказывается во Второй Книге Царей (16, 7-15). Подвергшись совместной агрессии со стороны царя Израиля Пекаха, сына Рмальяху, и Рецина, царя Арама, Ахаз обратился за помощью к царю Ашура Тиглат Пилесеру. При этом Ахаз изъявил желание стать вассалом Тиглат Пилесера, послал ему богатые дары, а также скопировал центральный жертвенник Дамесека и установил его в Храме.

К сынам Ашура воспылала страстью она, наместники и правители, близкие, одетые великолепно, всадники, едущие на лошадях, юноши красивые все они.

И увидел Я, что осквернена она, путь один у них обеих.

И добавила она к похоти своей, и увидела людей, высеченных на стене, облики касдим, высеченных в шашаре.

Мальбим пишет, что жители Йехуды воспылали страстью к народу касдим в первый год правления царя Бавеля Невухаднэцера, который завоевал Ашур, одной из провинций которого был Бавель, но еще не вторгся на территорию Йехуды, и ее жители видели лишь изображения его соплеменников. Несмотря на этом, жители Йехуды поняли, что видят изображения представителей неизвестного им народа, во-первых, из-за того, что они были высечены на стене, во-вторых, из-за необычной техники рисования, и в-третьих, из-за того, что изображения были покрыты шашаром, который другими народами не использовался.

Подпоясанные кушаком на чреслах их, излишки вымоченные на головах их, видом шалишей все они, образ сынов Бавеля, касдим – земля родины их.

Во-первых, эти люди были подпоясаны кушаками. Так одевались лишь касдим, и Мальбим, основываясь на сказанном в трактате Шабат (9, б – 10, а) Вавилонского Талмуда, пишет, что касдим подпоясывались кушаками очень туго.

Шалиш – это должность старшего офицера, а так как в древности на такие должности назначались лишь представители аристократии, большинство комментаторов считает, что здесь сказано о том, что у увиденных жителями Йехуды людей был аристократический вид. А то, что они выглядели как шалиши, означает, что вид у них был не только аристократический, но и мужественный. Вместе с этим, «Даат Микра» пишет, что слово шалиш (שליש) является производным от слова «шалош» (שלוש), что означает «три», и так называли третьего члена экипажа колесницы. Экипаж колесницы состоял из возницы, стрелка и командира экипажа, который и назывался шалишем. В таком случае, у увиденных жителями Йехуды людей был вид бравых воинов.

«Даат Микра» основывается на том, что касдим были народом арамейского происхождения, завоевавшим власть в Бавеле за сто с лишним лет до времени, к которому относится приведенное здесь пророчество. По его мнению, в конце нашего предложения сказано, что в нем описан облик именно тех сынов Бавеля, родиной которых была Земля касдим, то есть территория Арама. Это означает, что касдим сохраняли свою традиционную одежду на протяжении более ста лет, одеваясь не так, как другие проживавшие в Бавеле народы. По-видимому, такого же мнения придерживается и Радак, который пишет, что в течение многих лет касдим придерживались своих древних традиций, не перенимая традиций других народов. Это отличало их от евреев, желавших перенять традиции всех народов, с которыми встречались.

И воспылала она страстью к ним, к видению глаз своих, и послала посланцев к ним в Касдим.

По мнению большинства комментаторов, здесь сказано, что Охалива воспылала страстью к людям, увиденным ей на изображении, которое было высечено на стене, о чем говорилось в предложении №14. В таком случае, слова «к видению глаз своих» означают «к тому, что она увидела». Вместе с этим, Мальбим считает, что этот фрагмент следует понимать как «чтобы увидеть их воочию». В соответствии с этим, в начале нашего предложения сказано, что Охалива очень захотела увидеть изображенных на стене людей своими глазами, и поэтому послала к ним своих посланников. В любом случае, все комментаторы считают, что жители Йехуды послали в Бавель посланников, чтобы заключить с касдим союз и подружиться. О том, что из этого вышло, будет сказано ниже.

И пришли к ней сыны Бавеля для возлежания любовного, и осквернили ее похотью их, и осквернилась она ими, и отвратилась душа ее от них.

Теперь рассмотрим, что все это означает. По мнению Раши, в начале нашего предложения идет речь о первом знакомстве жителей Йехуды с сынами Бавеля, о котором рассказывается во Второй Книге Царей (20, 12-18) и в Книге Ишаяху (39, 1-7). Там рассказывается о делегации, посланной к царю Хизкияху царем Бавеля Бродах Баладаном, услышавшим, что Хизкияху поправился от такой болезни, от которой тогда умирали. Хизкияху очень обрадовался посетителям, и показал им все свои сокровища. После этого к Хизкияху явился пророк Ишаяху, узнал, что тот показал представителям царя Бавеля все свои богатства, и сказал, что из-за этого все эти богатства окажутся в Бавеле, а его потомки будут служить тамошнему царю. О причинах этого можно прочесть в комментарии к вышеуказанному месту Второй Книги Царей, здесь же следует отметить, что первое знакомство жителей Йехуды было дружеским.

И открыла она похоть свою, и открыла она срам свой, и отвратилась душа Моя от нее, как отвратилась душа Моя от сестры ее.

Как было сказано в комментарии к предыдущему предложению, большинство комментаторов считает, что в его конце говорилось о том, что Охалива решила разорвать отношения с сынами Бавеля. Но в нашем предложении рассказывается о том, что Охалива продолжила с ними блудить, и даже открыла им свое срамное место. Это нарушает хронологию повествования и определенно требует объяснения. «Даат Микра» считает, что здесь действительно присутствует возврат к более раннему периоду, так как мы имеем дело не с историческим экскурсом, а с пророчеством, в котором хронология повествования не обязательно соблюдается. По мнению Радака и Мальбима, никакого нарушения хронологии повествования здесь не наблюдается, и речь идет периоде, когда жители Йехуды стали восставать против власти Бавеля. Эти комментаторы считают, что, несмотря на политические разногласия между Йехудой и Бавелем, жители Йехуды продолжали «открывать свою похоть» по отношению к идолам Бавеля, то есть продолжали открыто им служить. Относительно открытия срама мнения этих комментаторов разделились. Радак считает, что под открытием срама подразумевается клятвопреступление, которое совершил Цидкияху, когда восстал против власти Невухаднэцера, несмотря на то, что принес ему вассальную клятву Именем Бога. По мнению Мальбима, открытием срама названы остальные грехи, которые открыто совершали жители Йехуды.

И умножила она похоть свою, помнить дни отрочества ее, когда блудила она в Земле египетской.

Раши, Мальбим и «Даат Микра» считают, что здесь идет речь об обращении царя Йехуды Цидкияху к египетскому фараону с просьбой о военной помощи в противостоянии Невухаднэцеру, о чем неоднократно упоминалось выше, в частности, в предложении №15 главы 17. В таком случае, следует понять, почему эта просьба связывается здесь с тем, что в древности евреи служили египетским божествам. Раши и «Даат Микра» считают, что жители Йехуды в лице своего царя обратились к Египту за помощью, так как помнили, что в древности служили одним и тем же божествам, поэтому считали египтян дружественным и родственным народом. По мнению Мальбима, обратившись к Египту с просьбой о военной помощи, жители Йехуды подкрепили ее тем, что снова, как в древности, стали служить египетским божествам.

И воспылала страстью она на наложниц их, у кого плоть ослов – плоть их, и поток коней – поток их.

Вместе с этим, сам Радак, а также Мальбим и «Даат Микра», считают, что предлог «аль» в данном случае следует понимать как «с», что также иногда встречается в ТАНАХе, например, в Книге Шмот (35, 22). В таком случае, в начале нашего предложения сказано, что Охалива воспылала страстью, чтобы быть с наложницами египтян, то есть к тому, чтобы входить в число их наложниц. По мнению этих комментаторов, в образе египетских наложниц выступают подчиненные Египту страны, и речь идет о том, что царь Йехуды Цидкияху решил подчинить свое государство Египту, чтобы тот помог ему избавиться от власти Бавеля.

Кроме этого, Радак пишет, что это пророчество началось упоминанием о блуде с египтянами, и им же заканчивается, так как он является причиной всего блуда, совершенного Охалой и Охаливой. Это означает, что из-за того, что евреи стали служить идолам во время своего пребывания в египетском рабстве, они продолжали это делать, пока царство Израиля и Йехуда не подверглись за этот грех наказанию и не прекратили свое существование.

И помнила ты разврат отрочества твоего, когда сдавливали из Египта груди твои, ради грудей отрочества твоего».

Конец этого предложения звучит не совсем ясно, и комментаторы объясняют его двумя способами. По мнению Радака и «Мецудат Давид», а также в соответствии с Септуагинтой, здесь сказано, что египтяне сдавливали груди Охалы, чтобы их мять. «Даат Микра» считает, что здесь говорится о том, что египтяне сдавливали груди Охалы из-за того, что они были отроческими, то есть девственными. В любом случае, здесь говорится о том же самом, о чем говорилось в предложении №3.

Поэтому, Охалива, так сказал Господь Бог: «Вот Я пробуждаю любовников твоих на тебя, от которых отвратилась душа твоя, и приведу Я их на тебя вокруг.

Как было сказано в комментарии к предложению №17, «Мецудат Давид» считает, что глагол «нака» (נָקְעָה) следует понимать как «извратилась», а не как «отвратилась», и что там говорилось о том, что Охалива делала все возможное, чтобы ублажать сынов Бавеля. Здесь, по его мнению, Бог говорит о том, что побудит к вторжению именно тех любовников, которых Охалива всеми силами старалась ублажить, и именно они выступят в качестве орудия ее наказания.

Сыны Бавеля и все касдим, Пкод, и Шоа, и Коа, все сыны Ашура с ними, юноши красивые, наместники и правители все они, шалиши и призванные, едущие на лошадях все они.

Слова «Пкод, и Шоа, и Коа» фигурируют здесь как имена собственные в соответствии с арамейским переводом Йонатана, которому следует большинство комментаторов, считающих, что здесь перечислены три вассально подчиненных Бавелю царства, и они предоставили Невухаднэцеру свои войска для похода на Иерусалим. Следует отметить, что народ, называемый «пкод» упоминается в Книге Ирмияху (50, 21), а народ «шоа», по мнению «Даат Микра», упоминается в Книге Ишаяху (22, 5). Вместе с этим, Радак считает, что «пкод, и шоа, и коа», это должности высокопоставленных вельмож Невухаднэцера. «Пкод» (פְּקוֹד) является производным от слова «пакид» (פקיד), означающего «чиновник». «Шоа» (שׁוֹעַ), является производным от слова «йешуа» (ישוע), которое означает «избавление», и переводится как «большой меценат». От какого слова является производным «коа» (קוֹעַ), Радак не знает, но пишет, что эта должность переводится как «великий вельможа».

О правителях, наместниках, красивых юношах и о едущих на лошадях всадниках говорилось в предложениях №6 и №12, а о шалишах говорилось в предложении №15. О призванных здесь сказано впервые, и комментаторы считают, что так названы приближенные к Невухаднэцеру вельможи, призываемые им для принятия важных государственных решений.

И придут они к тебе, вооружение, колесницу и колесо, и с общиной народов, большой щит, и малый щит, и шлем поставят они на тебя вокруг, и дам Я перед ними суд, и судить будут они тебя по законам их.

Список снаряжения вызывает у комментаторов определенные сложности. Слово «хоцен» (הֹצֶן) переведено здесь как «вооружение» в соответствии с арамейским переводом Йонатана, которому следует «Мецудат Цион». Раши предлагает три возможных понимания этого слова. Это может быть некий вид оружия, либо «осада», либо «войско». Мальбим считает, что «хоцен» следует понимать как «колесница», и тогда следующие за ним слова «колесница и колесо» указывают на части колесницы. «Даат Микра», основываясь на сказанном в трактате Эрувин Вавилонского Талмуда (35, а) считает, что «хоцен» – это боевой топор. Слова «колесница и колесо», по его мнению, представляют собой гендиадис, то есть фигуру речи, выражающую одно понятие двумя словами.

По мнению большинства комментаторов, во второй части нашего предложения Бог говорит о том, что передаст суд над Охаливой в руки ее любовников, и те будут ее судить в соответствии со своими законами. «Даат Микра» пишет, что, как выяснится ниже, наказание, которому подвергнется Охалива по законам ее любовников, будет гораздо суровей наказания, которому она должна была бы подвергнуться по законам Торы. Радак считает, что во второй части нашего предложения сказано, что Охалива подвергнется наказанию в соответствии с принципом «мера за меру»: так как она полюбила законы и обычаи своих любовников, ее будут судить по этим законам и обычаям. По мнению Раши и Радака, по приговору этого суда сыновья царя Йехуды Цидкияху, а также его вельможи, будут зарезаны на его глазах, а сам он будет ослеплен и приговорен к пожизненному заключению.

И воздам Я ревность Мою тебе, и поступят они с тобой в гневе, нос твой и уши твои устранят они, и остаток твой от меча падет, они сыновей твоих и дочерей твоих возьмут, и остаток твой съеден будет огнем.

Прежде всего, они отрежут ее нос и уши. Основываясь на современных археологических исследованиях, «Даат Микра» пишет, что отрезание ушей и носа было широко распространенной в древности казнью. Так были наказаны заговорщики против фараона Рамсеса III, и так хеттяне наказывали своих провинившихся жрецов. Вместе с этим, большинство комментаторов считает, что посредством отрезания носа и ушей в древности наказывали изменивших своим мужьям женщин. По мнению Раши, Радака и «Мецудат Давид», это делали с целью обезобразить блудницу, чтобы больше она никому не понравилась. Мальбим к этому добавляет, что нос блудницам отрезали за ее наглость, а уши – за то, что она прислушалась к своему соблазнителю. Раши и Радак считают, что об отрезании носа и ушей говорится также в иносказательном аспекте. Нос, самая выступающая часть лица, символизирует царя, а уши символизируют коэнов, издающих при ходьбе звон из-за прикрепленных к их одеждам колокольчиков. В соответствии с этим, отрезание носа и ушей Охаливы означает, что воины армии Невухаднэцера лишат жителей Йехуды царя и храмовой службы. Следует отметить, что, как выяснится из сказанного об остатке, такого же мнения придерживается «Мецудат Давид».

Проявляя удивительное единодушие, все комментаторы считают, что далее говорится о том, что сыновей и дочерей Охаливы ее любовники возьмут в плен и сделают их своими рабами. Так как в предыдущем фрагменте шла речь об убийствах жителей Иерусалима, Радак пишет, что сказанное о сыновьях и о дочерях следует понимать буквально. Это означает, что взрослое население Иерусалима падет от меча завоевателей, а их дети будут завоевателями пленены и превращены в рабов. Так как Мальбим считает, что в предыдущем фрагменте шла речь об отсечении мечом нижней части платья Охаливы, здесь, по его мнению, говорится об изгнании в Бавель жителей Иерусалима.

По мнению Мальбима, сказанное о том, что Бог воздаст Охаливе свою ревность, относится к Его словам «и дам Я перед ними суд» из предыдущего предложения. Как было сказано там в комментарии, это означает, что на суде, который устроят Охаливе ее любовники, Бог выступит в роли обманутого женой мужа. В начале нашего предложения Бог говорит о том, что на суде Он взыщет с Охаливы за всю ревность, которую та вынуждала Его испытывать. Сказанное о гневе относится к словам «и судить будут они тебя по законам их», опять же, из предыдущего предложения. Любовники Охаливы не просто будут ее судить по своим законам, они сделают это в гневе, что подразумевает очень суровое наказание. Далее Бог говорит о наказании, которому подвергнется Охалива за то, что вынуждала Его испытывать к ней ревность: ее нос и уши будут отрезаны, а нижняя часть ее платья будет отсечена мечом. После этого Бог переходит к наказанию, которому подвергнется Охалива по законам ее любовников: ее сыновей и дочерей завоеватели уведут в изгнание, а «остаток», то есть Храм, будет сожжен. По мнению Мальбима, Храм назван остатком из-за того, что в наказание за блуд Охаливы сжигать Храм было не нужно, и он должен был остаться. Для того чтобы Охалива понесла наказание за блуд, достаточно было лишь обезобразить ее лицо и истребить грешников, но так как любовники Охаливы судили ее по своим законам, жители Иерусалима подверглись изгнанию, а Храм – сожжению.

И снимут они с тебя одежды твои, и возьмут вещи великолепия твоего.

И упраздню Я разврат твой у тебя, и блуд твой из Земли египетской, не вознесешь ты глаза твои к ним, и Египет не будешь помнить более».

Мальбим считает, что развратом здесь названа любовь жителей Йехуды к идолопоклонству, а то, что Бог его упразднит, означает, что в Вавилонском изгнании они перестанут служить идолам. Блудом, по мнению Мальбима, названы надежды жителей Йехуды на военную помощь со стороны Египта. После упразднения разврата Охаливы жители Йехуды перестанут возносить глаза к египетским божествам, а после упразднения ее блуда они перестанут помнить о Египте, так как Египет тоже будет завоеван армией Невухаднэцера.

Ибо так сказал Господь Бог: «Вот Я отдаю тебя в руки тех, кого ненавидишь ты, в руки тех, от кого отвернулась душа твоя.

По мнению «Даат Микра», это предложение повторяет сказанное в предложении №22, чтобы все без исключения жители Иерусалима поняли, что их ожидает в наказание за грехи. Мальбим, как обычно, считает, что повторов в ТАНАХе не бывает. Он пишет, что в предложении №22 было сказано, что сыны Бавеля явятся к Иерусалиму как бывшие любовники, с целью вернуть любовь Охаливы, то есть убедить царя Йехуды Цидкияху возобновить союз с Невухаднэцером. Но убедить его в этом они не смогут, армия Невухаднэцера застрянет под Иерусалимом на полтора года, и когда им удастся его завоевать, Иерусалим окажется в руках не любовников, а ненавистников со всеми вытекающими из этого последствиями. Сыны Бавеля не простят Охаливе, что ее душа от них отвернулась, как сказано в конце нашего предложения.

И поступят они с тобой в ненависти, и возьмут они весь труд твой, и оставят тебя нагой и обнаженной, и открыт будет срам распутства твоего, и разврат твой, и похоть твоя.

В начале нашего предложения Бог говорит о том, что причиной всех действий сынов Бавеля в отношении Охаливы, то есть Иерусалима, будет их ненависть. По мнению Мальбима, Бог подчеркивает, что сыны Бавеля будут руководствоваться не прошлой любовью к Охаливе, а их теперешней ненавистью.

Слова «нага и обнажена» уже встречались в предложении №7 главы 16, и как сказано там в комментарии, они означают «полностью обнажена». По мнению Мальбима, то, что сыны Бавеля оставят Охаливу полностью обнаженной, означают, что они полностью опустошат территорию Йехуды, вследствие чего ее жители лишатся средств к существованию. «Мецудат Давид» считает, что здесь идет речь о том, что сыны Бавеля поступят с Охаливой как принято поступать с изменившей мужу женщиной: ее прилюдно разденут догола, вследствие чего будет открыт срам ее распутства и т.д., как сказано в конце нашего предложения. Кроме этого, «Мецудат Давид» пишет, что здесь иносказательно говорится о том, что из наказания, которому подвергнутся жители Иерусалима, станет ясен грех, за который они ему подверглись. Все поймут, что жители Иерусалима были наказаны за блуд, то есть за идолопоклонство, и об этом будет сказано в следующем предложении.

Сделают это тебе за блуд твой с народами, за то, что осквернялась ты испражнениями их.

Путем сестры твоей шла ты, и дам Я чашу ее в руку твою».

Так сказал Господь Бог: «Чашу сестры твоей изопьешь ты, глубока и широка она, будет посмешищем и насмешкой, умножающая содержать.

В первой части нашего предложения Бог говорит Охаливе о том, что ей придется испить чашу гнева или яда, которую ранее выпила ее сестра Охала. Эта чаша глубока и широка, то есть в ней содержится много гнева или яда. По мнению Мальбима, указание на глубину и широту чаши означает, что Охаливе придется испить гнев и яд, оставшийся в чаше после того как ее испила Охала, так как эта чаша достаточно вместительна для того, чтобы напоить из нее обеих сестер.

Неясными являются также слова «умножающая содержать», завершающие наше предложение. С грамматической точки зрения, в конце нашего предложения продолжает идти речь о чаше, и так его понимают Радак и «Даат Микра». По их мнению, здесь сказано, что чаша, которую изопьет Охалива, содержит много гнева или яда, и это означает, что жители Йехуды подвергнутся многим и очень тяжелым бедствиям. Кроме этого, «Даат Микра» пишет, что глагол «лехахиль» (לְהָכִיל), переведенный здесь как «содержать», можно понимать и как «выдержать» (см. комментарий к предложению №33 главы 21). По его мнению, в конце нашего предложения может быть приведен пример насмешки других народов над Охаливой: они будут говорить, что та выдерживает множество самых различных бедствий. Раши и «Мецудат Давид» также понимают значение глагола «лехахиль» как «выдержать». По их мнению, конец нашего предложения звучит следующим образом: «больше, чем сможешь выдержать». В таком случае, во второй части нашего предложения сказано, что другие народы будут осыпать жителями таким количеством насмешек, что те их не смогут выдержать.

Опьянением и горем наполнена будет чаша, разорение и опустошение – чаша сестры твоей, Шомрона.

Мальбим считает, что в этом предложении перечислены результаты трех раз, когда Охалива изопьет из чаши гнева Бога. В первый раз она ощутит опьянение, из-за которого будет не радоваться, а горевать. Во второй раз она изопьет чашу разорения и опустошения, когда вся территория Йехуды будет разорена и опустошена. В третий раз это будет чаша ее сестры Шомрона, когда с Охаливой произойдет то же самое, что произошло с Шомроном. Это означает, что Иерусалим подвергнется разрушению, как ранее ему подвергся Шомрон, столица царства Израиля.

И выпьешь ты ее, и выцедишь, и черепки ее раздробишь, и груди свои оторвешь, ибо Я говорил», – речь Господа Бога.

Глагол «раздробишь» в оригинальном тексте звучит как «тегарэми» (תְּגָרֵמִי), и он является производным от имени существительного «герем» (גרם), которое означает «кость». В современном иврите глагола, образованного от этого имени существительного в той форме, в которой он используется в нашем предложении, не существует, но существует глагол другой формы «лигром» (לגרום), который означает «глодать», то есть «зубами очищать кость от мяса». В этом значении используемый в нашем предложении глагол «тегарэми» понимает Раши, который переводит его на старофранцузский как «rodre», то есть как «обглодаешь». В соответствии с этим, здесь сказано, что для того, полностью употребить по назначению все содержимое чаши гнева Бога, Охалива ее разобьет, а затем начисто вылижет все ее черепки. Вместе с этим, форма глагола «тегарэми», которая используется в нашем предложении, предполагает усиленное воздействие на объект, поэтому другие комментаторы считают, что она означает дробление костей с целью извлечения из них костного мозга. В соответствии с этим, здесь сказано, что Охалива разобьет чашу гнева Бога, после чего раздробит ее черепки своими зубами. Из этого следует, что чаша гнева Бога изготовлена из глины, которая является пористым материалом, и в ее поры проникает налитая в чашу жидкость. Таким образом, по мнению большинства комментаторов, здесь сказано, что для того, чтобы извлечь гнев Бога, впитавшийся в стенки и дно чаши, Охалива ее разобьет, а затем раздробит черепки своими зубами.

Мальбим считает, что в первой части нашего предложения продолжает идти речь о том, что Охалива трижды изопьет из чаши гнева Бога. В первый раз она выпьет ее содержимое. Во второй раз она выцедит все, что было в чаше, до последней капли. А в третий раз она перемелет черепки чаши зубами, чтобы извлечь весь впитавшийся в них гнев Бога. Как было сказано в комментарии к предложению №32, третий раз символизирует третью волну изгнания жителей Йехуды в Бавель. К тому времени практически все население Йехуды уже было либо изгнано, либо уничтожено завоевателями, и от Йехуды оставался один Иерусалим, который представлен здесь как сосуд, все еще содержащий малый объем жидкости. Но когда Охалива изопьет из чаши в третий раз, та превратится в черепки, и это означает разрушение и сожжение Иерусалима.

Мальбим и «Даат Микра» считают, что Охалива оторвет себе груди от горя и отчаяния, подобно тому, как ранят себя находящиеся в трауре люди. «Даат Микра» так же не объясняет, что под этим подразумевается, но Мальбим пишет, что Иерусалим выступает здесь в образе матери всех остальных городов Йехуды. Как мать питает грудным молоком своих детей, так Иерусалим питал духовной пищей всю остальную территорию Йехуды. Но это прекратилось после того как Иерусалим оторвал себе груди, то есть когда в нем прекратились власть, храмовая служба и пророчества.

Поэтому так сказал Господь Бог: «Так как забыла ты Меня, и отбросила Меня за спину твою, и ты также неси разврат твой и похоть твою!».

И сказал Господь мне: «Сын человеческий, судить будешь ты Охалу и Охаливу? И расскажи им все мерзости их!

Как было сказано в предложении №4, Охала – это царство Израиля или его столица Шомрон. В любом случае, во времена Йехезкеля царство Израиля уже давно прекратило свое существования, и его столица лежала в руинах. Поэтому следует понять, по какой причине Бог велит или предлагает Йехезкелю судить Охалу. Комментаторы этот вопрос игнорируют, за исключением Радака, который пишет, что Охала и Охалива грешили одинаково, о чем было сказано в предложениях №13 и №31, поэтому когда Йехезкель будет рассказывать о мерзостях Охаливы, в равной мере это будет касаться и Охалы.

Ибо прелюбодействовали они, и кровь на руках их, и с испражнениями своими прелюбодействовали они, а также сыновей своих, которых рожали они Мне, проводили они им для пожирания.

В отличие от других комментаторов, Раши считает, что в нашем предложении Бог обвиняет жителей Израиля и Йехуды лишь в одном тяжелом грехе, а именно, в служении Молеху. Сказанное в начале нашего предложения о прелюбодеянии и о крови, которая на руках Охалы и Охаливы, Раши понимает как одно целое. По его мнению, здесь Бог говорит о том, что, прелюбодействуя, обе сестры проливали кровь. Далее Бог указывает, что они прелюбодействовали с идолами, а во второй части нашего предложения объясняет, что они проливали кровь, принося своих детей в жертву Молеху.

Еще это делали они Мне: оскверняли Храм Мой в день тот, и субботы Мои оскверняли они.

В соответствии с простым пониманием текста, во второй части нашего предложения Бог обвиняет жителей царств Израиля и Йехуды в еще одном тяжелом грехе, а именно, в осквернении субботы. Вместе с этим, все комментаторы связывают это с грехами, которые были указаны выше. Раши и «Мецудат Давид» считают, что здесь сказано о том, что евреи приносили своих детей в жертву Молеха даже по субботам, тем самым одновременно совершая два тяжелых греха: грех служения Молеху и грех нарушения субботнего отдыха. По мнению Мальбима, здесь Бог говорит о том, что евреи преднамеренно приносили своих детей Молеху только по субботам, а затем приходили в Храм и приносили в нем жертвы. Тем самым евреи одновременно оскверняли святое место, то есть Храм, святое время, то есть субботу, и святую душу, то есть своих детей.

И зарезав своих сыновей для испражнений их, и приходили они в Храм Мой в день тот, осквернить его, и вот так делали они в Доме Моем.

По мнению большинства комментаторов, вторая часть нашего предложения либо является подведением итогов всего сказанного о Храме, либо слово «так» указывает на идолопоклонство, и здесь речь идет о том, что евреи служили идолам даже в Храме.

И более того, посылать будут они к мужам, приходящим издалека, к которым посланник послан, и вот приходили они туда, где мылась ты, красила глаза твои и украшалась украшением.

Итак, в нашем предложении Бог говорит о том, что, вдобавок ко всему вышесказанному, Охала и Охалива любят посылать посланников «к мужам, приходящим издалека», то есть дальним народам, под которыми, по-видимому, подразумеваются Бавель и Ашур, с приглашением их посетить. Эти народы принимали приглашение сестер, а точнее, Охаливы, и приходили туда, где та тщательно готовилась к их визиту, а именно, мылась, красила глаза и украшала себя украшениями, чтобы им понравиться. Это означает, что Охалива, а в прошлом и Охала, всячески стремилась заключать союзы с языческими народами и перенимать их обычаи, забыв, что находится под опекой Бога.

И сидела ты на ложе богатом, и стол накрытый перед ним, и благовония Мои, и масло Мое ставила ты на него.

Благовония и масло Бог называет своими благовониями и своим маслом. Это означает, что благовония и масло принадлежат мужу Охаливы, то есть Богу. По мнению «Мецудат Давид», под своим маслом и благовониями Бог подразумевает дарованные Им евреям блага, и в нашем предложении говорит о том, что жители Йехуды с почетом принимают представителей дальних народов и преподносят им богатые дары, дарованные евреям Богом. Вместе с этим, о благовониях и масле Бога уже говорилось в предложении №18 главы 16, и там шла речь о том, что жители Йехуды используют их для служения идолам. Основываясь на этом, Радак считает, что в конце нашего предложения Бог тоже говорит о том, что дарованные Им благовония и масло жители Йехуды используют для идолопоклонства.

И звук толпы безмятежен на нем, и с мужами из множества людей приводимы сватяне из пустыни, и надевали они браслеты на руки их, и корону великолепия на головы их.

Итак, рассмотрим сказанное в первом фрагменте. Прежде всего, здесь используется местоимение «ва» (בָהּ), которое переведено здесь как «на нем» в соответствии с мнением Мальбима и «Даат Микра», считающих, что оно указывает на ложе, о котором говорилось в предыдущем предложении. Вместе с этим, дословным переводом этого местоимения является «в ней», и так его понимает Радак, который считает, что оно указывает на Охаливу, то есть на Иерусалим. Однако следует отметить, что для понимания сказанного в этом фрагменте это расхождение большой роли не играет, так как ложе Охаливы тоже относится к Иерусалиму. Таким образом, в начале нашего предложения Бог говорит о том, что в Иерусалиме слышен гомон безмятежной толпы, и вне контекста это не несет никакой негативной окраски. Но в соответствии с контекстом, а также принимая во внимание, что здесь, по-видимому, идет речь о ложе Охаливы, следует сказать, что в начале нашего предложения сказано, что с ее ложа слышен гомон толпы приглашенных ей любовников. То, что этот гомон безмятежен, означает, что любовники явились к Охаливе не для того, чтобы с ней воевать, а с мирными целями, так как Охалива всеми силами стремится им угодить и готова перенять все их законы и обычаи.

Слова «и с мужами» в оригинальном тексте звучат как «веэль анашим» (וְאֶל אֲנָשִׁים), что дословно переводится как «и мужам», но Раши понимает его как «и мужской», причем слово «мужской» стоит в родительном падеже. По его мнению, эти слова относятся первому фрагменту нашего предложения, и здесь сказано, что с ложа Охаливы доносился гомон мужской толпы, а не толпы животных.

Теперь рассмотрим сказанное в конце нашего предложения, где идет речь о браслетах и короне. По мнению большинства комментаторов, все используемые здесь местоимения указывают на обеих сестер, на Охалу и Охаливу, то есть на царства Израиля и Йехуды. В таком случае, в конце нашего предложения сказано, что Охала и Охалива, стремясь понравиться всем своим многочисленным любовниками, надевали на свои руки браслеты, а на свои головы – короны. По мнению «Мецудат Давид», это означает, что жители обоих царств служили божествам всех знакомых им народов. Вместе с этим, «Даат Микра» приводит мнение, в соответствии с которым в конце нашего предложения идет речь о том, что браслеты и короны на руки и на головы Охалы и Охаливы надевали приходившие к ним любовники. Эт означает, что представители дружественных языческих народов прибывали в Шомрон и в Иерусалим с дорогими подарками.

Слово «саваим» (סָבָאִים), переведенное здесь как «сватяне», Мальбим понимает как множественное число слова «суба» (סובא), которое означает «пьяница». Слова «веэль анашим» (וְאֶל אֲנָשִׁים), переведенные здесь как «и с мужами», Мальбим понимает дословно, то есть как «и мужам», и считает, что они связаны с тем, что сказано в конце нашего предложения. По его мнению, сказанное в нашем предложении, за исключением его первого фрагмента, звучит следующим образом: «мужам, во множестве людей приводимым, пьяницам из пустыни, надевали они браслеты на руки их, и корону великолепия на головы их». В соответствии с этим, множество людей – это многочисленные посланники Охаливы, которых она посылала с приглашением к своим любовникам, а сами любовники – это пьяницы из пустыни. По мнению Мальбима, здесь сказано, что многочисленные посланники Охаливы открыто приводили к ней из пустыни диких и пьяных бродяг, а она надевала на их руки браслеты, а на их головы – короны, чтобы они казались не бродягами, а уважаемыми вельможами. Вместе с этим, следует отметить, что мнению Мальбима несколько мешает то, что в оригинальном тексте местоимения в словах «руки их» и «головы их» женского рода, а не мужского.

И сказал Я о старухе прелюбодеяний: «Теперь уйдет похоть ее», но она.

Это предложение переведено в соответствии с мнением Раши, которому следуют «Мецудат Давид» и «Даат Микра». По их мнению, слова «старуха прелюбодеяний» означают «старуха, которая состарилась, прелюбодействуя», и речь идет о женщине, прелюбодействовавшей с юности до старости, и под ней подразумевается Охалива, то есть жители Йехуды. Когда Охалива состарилась, Бог сказал себе, то есть подумал, что теперь ее похоть пройдет, так как у нее было достаточно времени для того, чтобы насытиться блудом. Слова «но она», по мнению вышеуказанных комментаторов, являются так называемой укороченной записью и означают «но она осталась такой же, какой была». Что под этим подразумевается, Раши и «Даат Микра» не объясняют, а «Мецудат Давид» пишет, что здесь иносказательно Бог говорит о том, что Он надеялся на то, что после многих лет служения идолам жители Йехуды перестанут этим грешить, так как поймут, что это не приносит им никакой пользы. Но надежды Бога на раскаяние жителей Йехуды не оправдались: они продолжают служить идолам так же рьяно, как это делали ранее.

Слово «бала» (בָּלָה) переведено здесь как «старуха» в соответствии с мнением большинства комментаторов, но Мальбим считает, что оно является названием венерической болезни, уничтожающей плоть и кости прелюбодеев, которая в его времена была распространена среди солдат французской армии. По-видимому, речь идет о сифилисе. По мнению Мальбима, в следующем предложении эта болезнь будет названа «ишот хазима» (אִשֹּׁת הַזִּמָּה). Как неоднократно указывалось выше, слово «зима» переводится как «разврат», а слово «ишот», по мнению Мальбима, является множественным числом слова «эш» (אֵשׁ), которое означает «огонь». В соответствии с этим, слова «ишот хазима» дословно переводится как «огни разврата», и Мальбим пишет, что множественное число слова «огни» означает, что вызванная развратом болезнь как жаркий огонь сжигает плоть и кости развратников. Кроме этого, слово «изну» (יִזְנוּ) дословно переводится как «блудить будут», но оно переведено здесь как «уйдет» в соответствии с мнением большинства комментаторов, считающих, что это слово используется здесь в переносном значении, так как для блуда женщина уходит от мужа. В отличие от других комментаторов, Мальбим считает, что слово «изну» следует понимать дословно, то есть как «блудить будут». Основываясь на всем этом, Мальбим понимает сказанное в нашем предложении следующим образом: «И сказал Я: «Сифилису прелюбодеяния, которыми теперь блудить будут любовники ее и она!»». В таком случае, здесь Бог говорит о том, что Он проклял Охаливу и ее любовников, и теперь результатом их прелюбодеяний будет заболевание сифилисом.

И приходил он к ней, как приходят к женщине блуднице, так приходили к Охале и к Охаливе, женщинам развратным.

Слова «ишот хазима» (אִשֹּׁת הַזִּמָּה) переведены здесь как «женщины развратные» в соответствии с мнением большинства комментаторов, но, как было сказано в комментарии к предыдущему предложению, Мальбим понимает их как «огни разврата» и считает, что речь идет о сифилисе. Глагол «приходил» Мальбим понимает как «пришел», и, по его мнению, он также относится к сифилису. В соответствии с этим, здесь сказано, что сифилис пришел к Охаливе, то есть она им заразилась. И как сифилис приходит к любой женщине блуднице, так эти заболевания («огни разврата») пришли к обеим сестрам, Охале и Охаливе.

И мужи праведники, они судить будут их судом прелюбодействующих и судом проливающих кровь, ибо прелюбодействуют они и кровь на руках их».

Ибо так сказал Господь Бог: «Подниму Я на них общину, и предам их ужасу и разграблению.

И забросают они их камнями, община, и вырубят их мечами своими, сыновей их и дочерей их убьют они, и дома их огнем сожгут они.

И упраздню Я разврат из Земли этой, и извлекут мораль все женщины, и не будут делать они как разврат ваш.

Вместе с этим, мнение «Мецудат Давид» вызывает некоторое недоумение. Во-первых, из-за того, что неясно, кто именно станет бояться служить идолам, и во-вторых, из-за того, что другие народы, как известно, не прекратили служить идолам после наказания, которому подверглись царства Израиля и Йехуды, то есть не извлекли из этого морали. Поэтому более логичным представляется мнение Радака, которое будет приведено ниже.

И воздадут они разврат ваш на вас, и грехи испражнений ваших понесете вы, и узнаете вы, что Я – Господь Бог».