Книга Йехезкеля

Глава 25

  1. И было слово Господа мне, говоря:

  2. «Сын человеческий, обрати лицо свое к сынам Амона, и пророчествуй о них.

    Пророчества о бедствиях, которым подвергнутся жители Йехуды в наказание за совершаемые ими грехи, завершились в предыдущей главе пророчеством о разрушении Храма. В главе 33 начнутся пророчества об освобождении евреев из изгнания, а в главах 25-32 будут приведены пророчества о наказании, которому подвергнутся семь враждебных евреям народов, приложивших руку к разрушению Храма и Иерусалима. Следует отметить, что все эти пророчества осуществятся до возвращения евреев из Вавилонского изгнания, и это вселит в сердца изгнанников надежду, что пророчества об их освобождении тоже осуществятся.

    Как было сказано в комментарии выше, Амон был царством, занимавшим территории к востоку от Иордана между его притоком Ябок на севере и северной оконечностью Мертвого моря на юге. Столицей Амона служил город Рабат Бней Амон, который в настоящее время носит название Амман и является столицей королевства Иордании. Отношения между Амоном и еврейскими царствами почти всегда были враждебными. С Амоном воевал судья Ифтах, царь Шауль и царь Давид, которому удалось завоевать Рабат Бней Амон и подчинить себе тамошнего царя. Но после того как единое еврейское царство раскололось на Йехуду и Израиль, Амон вернул себе независимость. Во Второй Книге Царей (24, 2) упоминается о том, что войска Амона участвовали в подавлении восстания царя Йехуды Йехоякима против власти Невухаднэцера. Но впоследствии царь Амона вошел в организованную царем Йехуды Цидкияху коалицию, противостоявшую Невухаднэцеру, о чем рассказывается в Книге Ирмияху (27, 3). Там (40, 14) также рассказывается о том, что царь Амона Баалис сыграл немалую роль в убийстве Гедальи, сына Ахикама, назначенного Невухаднэцером на пост правителя Йехуды после ее завоевания. В предложениях №33-№37 уже было приведено пророчество Йехезкеля об Амоне, население которого откровенно радовалось завоеванию Йехуды и разрушению Храма и Иерусалима, позорило еврейский народ и Бога, утверждая, что Он, в отличие от их божеств, не смог защитить свой народ от завоевания, уничтожения и изгнания.

  3. И скажи сынам Амона: «Слушайте слово Господа Бога! Так сказал Господь Бог: «Из-за речения твоего «Ура!» о Храме Моем, что осквернен он, и о земле Израиля, что опустошена она, и о доме Йехуды, что ушли в изгнание,

    Это предложение заканчивается запятой, а не точкой, так как его окончание будет приведено ниже.

    Слово «хеах» (הֶאָח) является восклицанием, выражающим ликование, и оно переведено здесь как «ура!» за неимением лучшего русского эквивалента. Таким образом, здесь Бог обвиняет жителей Амона в том, что они радовались осквернению Храма, опустошению земли Израиля и изгнанию в Бавель жителей Йехуды, а ниже будет сказано, какому наказанию они за это подвергнутся.

    Несмотря на то, что сказанное в этом предложении особых вопросов не вызывает, комментаторы понимают то, что в нем сказано, несколько по-разному. Прежде всего, это касается слова «нихаль» (נִחָל), переведенного здесь как «осквернен» в соответствии с мнением большинства комментаторов, считающих, что оно является страдательным залогом глагола «лехалель» (לחלל), который означает «осквернять». По мнению Раши, это слово является производным от имени существительного «нахала» (נחלה), означающего «надел». В соответствии с этим, здесь Бог обвиняет жителей Амона в том, что они радовались переходу Храма во владение другого народа. Вместе с этим, Храм, как известно, был разрушен, а не перешел во владение завоевателей, поэтому мнение Раши вызывает некоторое недоумение.

    В этом предложении упомянуты понятия «земля Израиля» и «дом Йехуды», и Радак считает, что они указывают на два еврейских царства. Царство Израиля населяли десять еврейских колен, и оно прекратило свое существование в результате завоевания армией Ашура примерно за 160 лет до завоевания Йехуды армией Невухаднэцера. В ходе этого завоевания города царства Израиля, включая его столицу Шомрон, подверглись разрушению, а его население – изгнанию, и, по мнению Радака, жители Амона радовались именно этому. Затем они явились свидетелями завоевания Йехуды армией Невухаднэцера и изгнания ее жителей, и тоже этому обрадовались.

    «Даат Микра» с Радаком категорически не согласен. Он указывает на то, что в Книге Йехезкеля, который пророчествовал о завоевании Йехуды и изгнании ее жителей, слово «Израиль» используется 186 раз, а слово «Йехуда» – лишь 15, причем из них шесть раз вместе со словом «Израиль». Основываясь на этом, «Даат Микра» утверждает, что Израилем Йехезкель называет всю Землю Израиля, включавшую территории царств Израиля и Йехуды, а не только царство Израиля, которое было населено десятью коленами. Как было сказано выше, во время завоевания Йехуды армией Невухаднэцера царство Израиля уже 160 лет находилось в запустении, а после завоевания опустошена была также Йехуда. Из этого следует, что жители Амона радовались тому, что после завоевания Йехуды опустошена вся Земля Израиля, а жители Йехуды, ее последнее еврейское население, отправились в изгнание.

  4. Поэтому вот Я отдаю тебя сынам востока в наследие, и поселят они дворцы свои в тебе, и поместят в тебе жилища свои, они есть будут плоды твои, и они пить будут молоко твое.

    В общем плане, здесь Бог говорит Амону о том, что в наказание за то, что его жители радовались осквернению Храма, опустошению Земли Израиля и изгнанию ее жителей, он будет завоеван сынами востока. О каком именно народе здесь идет речь, комментаторы понимают по-разному, и это существенно влияет на их понимание всего сказанного в этом предложении.

    Раши считает, что сынами востока Бог называет касдим, титульную нацию Бавеля. В соответствии с этим, в нашем предложении сказано, что жители Амона, радовавшиеся завоеванию Йехуды армией Невухаднэцера, разделят участь жителей Йехуды. Амон будет завоеван той же самой армией, причем завоеватели подвергнут его территорию колонизации: они построят в нем свои дворцы и жилища, и будут пользоваться его сельскохозяйственной продукцией.

    Радак и «Мецудат Давид» считают, что сынами востока здесь названы Парас и Мадай (Персия и Мидия), так как эти страны находились к востоку от Земли Израиля (точнее, к северо-востоку). По их мнению, Бог говорит о том, что эти народы вторгнутся в Амон не с целью грабежа местного населения, а с целью его колонизации. Они построят там свои дворцы и жилища, будут есть плоды Амона и пить его молоко. При этом Радак приводит арамейский перевод Йонатана, в котором конец нашего предложения звучит в иносказательном аспекте: «они есть будут добро земли твоей, и присвоят богатства твои». Вместе с этим, следует отметить, что Амон действительно был завоеван армиями Персии и Мидии, но это произошло после того как они завоевали Бавель и после возвращения евреев из Вавилонского изгнания. Поэтому, если сыны востока – это Персия и Мидия, непонятно, почему пророчество о завоевании Амона помещено в Книге Йехезкеля между пророчествами о завоевании Йехуды армией Невухаднэцера и пророчествами о завершении Вавилонского изгнания. Кроме этого, слово «вот», за которым стоит глагол настоящего времени «отдаю», означает, что Бог отдаст Амон сынам востока в самом ближайшем будущем, а не через семьдесят лет, которые пройдут между завоеванием Йехуды армией Невухаднэцера и завоеванием Бавеля армией Персии и Мидии.

    Мальбим не высказывает своего мнения относительно идентификации сынов Амона, но слово «тиротэйхем» (טִירוֹתֵיהֶם), переведенное здесь как «дворцы их» в соответствии с мнением Радака и «Мецудат Давид», он понимает как «дворцы, используемые для идолопоклонства», то есть как святилища. По его мнению, здесь Бог говорит о трех наказаниях жителей Амона за то, что те трижды радовались бедствиям, которым подверглись евреи, как было сказано в предыдущем предложении. За то, что жители Амона радовались осквернению Храма, сыны востока построят на его территории святилища своих идолов. За то, что жители Амона радовались опустошению Земли Израиля, сыны востока снесут их жилища и вместо них построят свои. За то, что жители Амона радовались изгнанию жителей Йехуды, они сами будут изгнаны сынами востока из своего государства, а те будут есть плоды Амона и пить его молоко.

    О проблематичности мнения Радака и «Мецудат Давид» относительно идентификации сынов востока как Персии и Мидии уже писалось выше, а «Даат Микра» отвергает мнение Раши, в соответствии с которым под сынами подразумеваются касдим, титульная нация Бавеля. При этом «Даат Микра» ссылается на Книгу Ирмияху (49, 28), где прямо сказано, что сыны востока – это потомки Кедара, второго сына Ишмаэля. Это означает, что сынами востока Бог называет кочевые племена, в древности населявшие Сирийскую пустыню и север Аравийского полуострова, то есть территории, расположенные к востоку от Земли Израиля. Слово «тиротэйхем», переведенное здесь как «дворцы», по мнению «Даат Микра» является производным от слова «тур» (טור), что означает «ряд», и означает выложенные из камней окружности, которыми кочевые племена окружали свои стойбища. Слово «мишкенэйхем» (מִשְׁכְּנֵיהֶם), переведенное здесь как «жилища свои», «Даат Микра» понимает как «шатры свои». В соответствии с этим, здесь Бог говорит о том, что жители Амона будут наказаны тем, что их государство завоюют дикие кочевые племена, и там, где ранее были большие и шумные города, появятся стойбища и шатры кочевников, которые будут пользоваться плодами Амона и его молоком.

  5. И сделаю Я Рабу жилищем верблюдов, а сынов Амона – лежбищем скота, и узнаете вы, что Я – Господь».

    Раба – сокращенное название Рабат Бней Амона, столицы Амона. Слово «невэ» (נְוֵה) переведено здесь как «жилище» в соответствии с мнением «Мецудат Цион», но другим вариантом его перевода является «пастбище». В любом случае, в начале нашего предложения сказано, что там, где в настоящее время находится столица Амона, будут жить или пастись верблюды. По мнению всех комментаторов, в данном случае сынами Амона Бог называет всю территорию этого государства, за исключением его столицы, и говорит о том, что она превратится в лежбище для скота сынов востока. Это означает, что местного населения в Амоне уже не будет.

    В комментарии к этому предложению Мальбим называет сынов востока сынами Кедара, тем самым присоединяясь к мнению «Даат Микра» относительно того, что Амон будет завоеван дикими кочевыми племенами, которые в него вторгнутся из Сирийской пустыни. В древности люди, проживавшие на плодородных землях, вели оседлый образ жизни и занимались земледелием, но люди, жившие в пустыне, заниматься земледелием не могли. Они разводили скот, с которым кочевали от одного пастбища к другому, используя в качестве транспорта верблюдов. Амон, по крайней мере, его западная часть, занимал южную часть гор Гилада, расположенных к востоку от реки Иордан. Это были плодородные земли, пригодные для земледелия, но так как земледелие кочевникам было чуждо, здесь сказано, что они превратят всю территорию Амона в пастбища для своего скота.

    Как было сказано в комментарии к предыдущему предложению Радак считает, что сыны востока – это народы Персии и Мидии, которые колонизируют Амон и заселят его территорию. Вместе с этим, известно, что население этих стран было оседлым и в качестве транспорта использовало лошадей, а не верблюдов. Это мешает Радаку, который пишет, что в нашем предложении идет речь о более позднем периоде времени, когда народы Персии и Мидии покинут Амон, оставив его города в руинах, и они станут жилищами верблюдов и лежбищами скота.

    В конце нашего предложения Бог говорит жителям Амона, что когда их государство будет завоевано сынами востока, они поймут, что Он – Господь. Что именно поймут жители Амона, комментаторы понимают по-разному. По мнению «Мецудат Давид», они поймут, что Бог всегда наказывает людей за совершенные ими злодеяния, в данном случае, за то, что они радовались бедствиям, которым подверглись жители Йехуды, разрушению Храма и опустошению Земли Израиля. Похожего мнения придерживается Радак, который пишет, что жители Амона поймут, что Бог всемогущ и наблюдает за всем, что происходит на планете Земля, и воздает каждому по его деяниям. Жители Йехуды подверглись бедствиям за грехи, а жители Амона – за то, что по этому поводу злорадствовали. «Даат Микра» считает, что жители Амона поймут, что были наказаны Богом за враждебность в отношении еврейского народа, которая длилась продолжительное время и в конечном итоге выразилась в их радости по поводу обрушившихся на головы евреев бедствий. Они также поймут, что враги евреев являются врагами Бога, и, проявив злорадство, они сами предопределили свою печальную судьбу.

  6. Ибо так сказал Господь Бог: «Из-за хлопанья твоего рукой и топанья твоего ногой, и радовался ты во всем посрамлении твоем душой о Земле Израиля,

    Это предложение завершается запятой, а не точкой, так как его продолжение будет приведено ниже. Там будет сказано о наказании, которому подвергнется Амон, а точнее, его жители, а здесь указана причина этого наказания. Слово «из-за», начинающее слова Бога, относится также к фрагменту, который начинается словами «и радовался ты…». Таким образом, здесь Бог говорит о том, что жители Амона понесут наказание за то, что они хлопали в ладоши, топали ногами и радовались.

    В предложении №11 главы 6 Бог велел Йехезкелю хлопать в ладоши и топать ногами в знак скорби из-за бедствий, которым подвергнутся жители Йехуды. Но здесь те же самые действия жителей Амона выражают их радость. На это обращают внимание Раши и «Мецудат Давид», которые пишут, что очень часто одни и те же действия являются выражением и горя, и радости, например, игра на музыкальных инструментах практикуется и на похоронах, и на свадьбах. Таким образом, в начале нашего предложения сказано, что жители Амона от радости хлопали в ладоши и топали ногами, то есть приплясывали. По мнению большинства комментаторов, так они выражали свою радость по поводу разрушения Храма, опустошения Земли Израиля и изгнания жителей Йехуды, о чем говорилось в предложении №3. Вместе с этим, о наказании за это уже шла речь в предложениях №4-№5, поэтому Мальбим считает, что в нашем предложении говорится о другой радости жителей Амона, за которую они тоже подвергнутся наказанию. По мнению Мальбима, жители Амона обрадовались тому, что после завоевания Земля Израиля лишилась местного населения, и это позволило им занять ее земли, расположенные к востоку от Иордана, а именно, горы Гилада, принадлежавшие колену Гада. В доказательство этому Мальбим приводит сказанное в Книге Ирмияху (49, 1) и в Книге Амоса (1, 13), где говорится о том, что жители Амона поселились в городах, покинутых евреями из колена Гада. Следует отметить, что земли колена Гада относились к царству Израиля, а само это колено отправилось в изгнание одним из первых, еще до того как царство Израиля подверглось окончательному завоеванию и прекратило свое существование.

    Сказанное о том, что жители Амона радовались «во всем посрамлении душой о Земле Израиля», звучит довольно неясно и вызывает у комментаторов определенные сложности. Причиной этого является слово «шатха» (שָׁאטְךָ), переведенное здесь как «посрамление твое» в соответствии с мнением большинства комментаторов. Что или кого срамили жители Амона, комментаторы понимают по-разному. «Мецудат Давид» считает, что они всей душой срамили Землю Израиля. Вместе с этим, территории Земли Израиля гораздо плодородней и лучше, чем территория, занимаемая Амоном, восточные области которого являлись западом Сирийской пустыни, поэтому мнение «Мецудат Давид» вызывает некоторое недоумение. По мнению Радака, жители Амона всей душой позорили не саму Землю Израиля, а ее жителей, то есть изгнанных из нее евреев. Раши в своем комментарии приводит мнение, в соответствии с которым слово «шатха» следует понимать как «посрамление твое», но сам переводит это слово на старофранцузский как «golosement», что означает «страсть». В таком случае, здесь сказано, что жители Амона будут наказаны за то, что со всей страстью своей души радовались бедствиям, которым подверглась Земля Израиля. Мальбим считает, что слово «шатха» является производным от слова «шот» (שוט), которое означает «плеть», что здесь оно используется в переносном значении. Удары плетью причиняют человеку боль, и такую же боль, только душевную, ему причиняют насмешки по поводу его несчастий. В соответствии с этим, в конце нашего предложения сказано, что жители Амона будут наказаны за то, что радовались, когда причиняли евреям душевную боль своими насмешками.

  7. Поэтому вот Я простер руку Мою над тобой, и отдам Я тебя для грабежа народам, и истреблю Я тебя из народов, и погублю тебя из земель, уничтожу Я тебя, и узнаешь ты, что Я – Господь»».

    «Даат Микра» пишет, что наказание жителей Амона, о котором говорит здесь Бог, выглядит более суровым, чем наказание, о котором Бог говорил в предложении №4. Там было сказано, что Он отдаст Амон во власть сынов востока, и те поступят с ним по своему усмотрению, а здесь Бог говорит, что накажет сынов Амона сам.

    Бог простирает над кем-либо свою руку либо для его защиты, либо для нанесения удара. В данном случае Он говорит о том, что уже занес над Амоном свою руку для сокрушительного удара, и это означает, что удар будет нанесен в ближайшем будущем.

    Относительно того, что здесь сказано далее, разошлись во мнениях Мальбим и «Мецудат Давид». «Мецудат Давид» считает, что далее Бог говорит о том, что другие народы будут грабить имущество жителей Амона, а фрагмент «и истреблю Я тебя из народов, и погублю тебя из земель» содержит повтор, где Бог дважды говорит о том, что жители Амона прекратят свое существование в качестве народа. То, что Бог уничтожит жителей Амона, означает, что они больше никогда не возродятся в качестве отдельного народа. В результате всего этого жители Амона поймут, что Бог – это Господь, всегда воздающий людям за их поступки.

    Мальбим строит свое понимание сказанного в этом предложении на тонких различиях значений используемых в нем слов. Слово «народы» используется здесь дважды, но лишь в переводе. В оригинальном тексте первое слово «народы» звучит как «гоим» (גּוֹיִם), а второе – как «амим» (עַמִּים). Мальбим считает, что народы, обозначаемые как «амим», имеют более высокую степень организации, чем народы, которые обозначаются как «гоим». «Амим» обладают централизованной царской властью и развитой системой законов, а «гоим» ничего этого не имеют, то есть, в сущности, являются дикими племенами. Кроме этого, по мнению Мальбима, в тех случаях, когда в Книге Йехезкеля понятия «народы» и «земли» используются вместе, под народами подразумеваются соседние народы, а под землями – народы, живущие далеко. Вдобавок, в нашем предложении присутствует расхождение традиции написания с традицией чтения: в оригинальном тексте присутствует слово «баг» (בַּג), которое означает «пища», но оно читается как «ваз» (בַז) и переведено здесь как «грабеж». В соответствии с традицией написания, здесь сказано, что Бог отдаст жителей Амона другим народам в пищу, и большинство комментаторов считает, что иносказательно это означает, что они будут отданы другим народам для грабежа, то есть по смыслу традиция написания совпадает с традицией чтения. Мальбим предпочитает толковать традицию написания, а не традицию чтения, и его мнение будет приведено ниже.

    Итак, Мальбим считает, что в нашем предложении Бог говорит о следующем этапе наказания, которому подвергнется народ Амона после того как территория Амона будет захвачена сынами востока, о чем шла речь в предложениях №4-№5. Из сказанного там следует, что в то время на территории Амона будут жить кочевники, а коренное население подвергнется изгнанию. В нашем предложении Бог говорит жителям Амона, что на этом их бедствия не закончатся. Они будут отданы в пищу народам, которые в оригинальном тексте обозначены как «гоим», то есть диким племенам, а то, что они будут отданы им в пищу, означает, что, проживая среди этих диких племен, бывшие жители Амона будут притесняемым и угнетаемым меньшинством. То, что Бог истребит жителей Амона из народов, в оригинальном тексте называемых «амим», означает, что народ Амона больше никогда не будет числиться среди народов, обладающих развитым законодательством и централизованной царской властью. А если бывшие жители Амона попытаются уйти «в земли», то есть в дальние страны, и там основать свое государство, Бог их погубит, то есть полностью уничтожит.

  8. Так сказал Господь Бог: «Из-за того, что сказал Моав и Сэир: «Вот, как все народы дом Йехуды!»,

    Так же как предложения №3 и №6 это предложение заканчивается запятой, так как его продолжение будет приведено ниже.

    В период прихода евреев на Землю Израиля Моав был царством, занимавшим территории, расположенные к востоку от южной части Мертвого моря. Его северной границей служил ручей Арнон, впадающий в Мертвое море примерно посредине его восточного побережья, а южной границей служил ручей Заред, который впадает в Мертвое море в районе его южной оконечности:

    Моав

    На севере Моав граничил с наделом колена Реувена, но, как будет сказано ниже, впоследствии Моав захватил территорию этого надела и расширил свои границы вплоть до ручья Хешбон, который впадает в Мертвое море в районе его северной оконечности. После этого Моав на севере стал граничить с Амоном, о котором шла речь выше.

    Сэир, он же Эдом, граничил с Моавом на юге и занимал территории, расположенные между южной оконечностью Мертвого моря и Эйлатским заливом:

    Эдом

    В этом предложении начинается пророчество о наказании, которому Бог подвергнет Моав, а Сэир здесь упомянут из-за того, что его жители говорили то же самое, что говорили жители Моава.

    Моав, также как Амон, на протяжении почти всей своей истории относился к евреям враждебно. В главе 3 Книги Судей рассказывается о том, что царь Моава Эглон подчинил себе проживавших на Земле Израиля евреев и принудил их к выплате ежегодной дани, и что судья Эхуд сумел избавить от этого евреев. Гораздо позже царь Давид завоевал Моав, с жителями которого обошелся довольно жестоко, и посадил в нем своего наместника. После того как единое еврейское царство раскололось на Йехуду и Израиль, территория Моава стала принадлежать царству Израиля, но примерно в 850г. до н.э. царь Моава Мейша поднял против него восстание, вернул своему царству независимость и завоевал территорию колена Реувена. После этого северная граница Моава стала проходить по ручью Хешбон, впадающему в Мертвое море в районе его северной оконечности. Во Второй Книце Царей (24, 2) упоминается о том, что армия Моава участвовала в подавлении восстания царя Йехуды Йехоякима против власти Невухаднэцера. Вместе с этим, из сказанного в Книге Ирмияху (27, 3) следует, что впоследствии царь Моава вошел в коалицию, которую собрал царь Йехуды Цидкияху для противостояния Невухаднэцеру.

    Приведенные здесь слова жителей Моава и Эдома выражают их радость по поводу того, что дом Йехуды, то есть ее жители, оказались такими же, как все остальные народы. По мнению всех комментаторов, жители Моава и Эдома пришли к этому выводу после завоевания Йехуды армией Невухаднэцера, изгнания ее жителей и разрушения Храма и Иерусалима. Они решили, что Бог перестал защищать еврейский народ, бросил его на произвол судьбы, и отныне евреи находятся под властью звезд и планет точно так же, как все остальные народы. Радак обращает внимание на то, что жители Моава и Эдома пришли к этому выводу лишь после изгнания в Бавель жителей Йехуды, хотя задолго до этого в Ашур были изгнаны жители царства Израиля. Объясняя это, Радак пишет, что на территории Йехуды находился Храм, и после изгнания из царства Израиля десяти населявших его колен народы Моава и Эдома считали, что жители Йехуды не разделили участь жителей царства Израиля из-за того, что находятся под защитой Бога, который обитал в Храме. Но после того как они тоже подверглись изгнанию, народы Моава и Эдома пришли к выводу, что либо Бог перестал защищать еврейский народ, либо оказался неспособен защитить его от завоевания и изгнания.

    Кроме этого, комментаторы с небольшими вариациями приводят мидраш Эйха, в соответствии с которым представители народов Моава и Эдома говорили приведенные здесь слова, когда посетили Храм после завоевания Иерусалима армией Невухаднэцера. Там они увидели двух крувов, установленных царем Шломо в Святой Святых, которые представляли собой скульптурные изображения ангелов. Представители народов Моава и Эдома решили, что крувы – это идолы, которым евреи служили в Храме, вынесли их наружу, носили по Иерусалиму и громко объявляли о том, что, оказывается, евреи служат идолам так же, как все остальные народы. Раши приводит несколько другой вариант этого мидраша. В соответствии с ним, войдя в Храм, представители народов Моава и Эдома увидели вырезанные на постаментах изображения обнимающихся мужчин и женщин, символизировавших брачный союз Бога и еврейского народа. Следует отметить, что эти изображения упоминаются в Первой Книге Царей (7, 36). Представители народов Моава и Эдома сняли плиты с этими изображениями, вынесли их наружу и стали их демонстрировать всем желающим, говоря о том, что евреи, которые строят из себя скромников, на самом деле такие же развратники, как все остальные народы.

  9. Поэтому вот Я открываю плечо Моава с городов, с городов его, с края его, красу земли, Бейт ха-Йешимот, Бааль Меон и Кирьятайму.

    Большинство комментаторов считает, что слово «плечо», так же как в Торе (Шмот 27, 14-15), в нашем предложении используется в значении «сторона». В оригинальном тексте первое слово «города» снабжено определенным артиклем «хе-» (הֶ), и в данном случае это означает, что речь идет об особых городах, хорошо укрепленных от нашествия завоевателей. В соответствии со всем этим, в первой части нашего предложения Бог говорит о том, что откроет территорию Моава перед завоевателями с того края, где расположены его укрепленные города, предназначенные для защиты Моава от вторжения. Мальбим основывается на том, что на востоке Моав граничил с Сирийской пустыней. По его мнению, в первой части нашего предложения Бог говорит о том, что откроет территорию Моава перед завоевателями не со стороны пустыни, а с той стороны, где расположены его укрепленные города.

    В отличие от других комментаторов, «Даат Микра» считает, что в нашем предложении слово «плечо» используется в географическом значении, то есть означает склоны или уступы гор. Если взглянуть на физическую карту территории, расположенной к востоку от Мертвого моря, можно увидеть, что его восточное побережье представляет собой крутые горные склоны, которые далее переходят в плато. По мнению «Даат Микра», в первой части нашего предложения Бог говорит о том, что откроет территорию Моава перед завоевателями с этих крутых горных склонов, то есть с западного направления.

    Относительно слов «краса земли» мнения комментаторов разделились. «Мецудат Давид» считает, что красой земли названы внутренние области Моава, и здесь идет речь о том, что после того как завоеватели захватят пограничные укрепленные города, перед ними откроется краса земли Моава, то есть его внутренние области. По мнению Радака, красой земли Моава названы три города, перечисленные во второй части нашего предложения. Похожего мнения придерживается «Даат Микра». Он считает, что краса земли Моава – это три укрепленных города, которые перечислены во второй части нашего предложения, и которые Бог откроет перед завоевателями.

    Все три города, перечисленных во второй части нашего предложения упоминаются в главе 13 Книги Йехошуа, где описан надел колена Реувена. Как было сказано в комментарии к предыдущему предложению, впоследствии они были завоеваны царем Моава Мейшой и присоединены им к своему государству.

    Бейт ха-Йешимот – город в Моавских степях, находившийся рядом с северной оконечностью Мертвого Моря к юго-востоку от Йерихо. Считается, что сейчас он представляет собой развалины, которые называются Хурбат Сувайма (31°46'36.09"N, 35°35'42.40"E), в 2.5 км. к северо-востоку от Мертвого моря.

    Город Бааль Меон в Книге Йехошуа (13, 17) назван Бейт Бааль Меон. Принято считать, что в настоящее время Бейт Бааль Меон – это маленькая деревня Мэин (31°38'21.01"N, 35°49'49.01"E), расположенная на большом кургане в 7 км. южнее города Мейдва.

    Город Кирьятайма в Книге Йехошуа (13, 19) назван Кирьятаим. Это древний город, известный с периода Праотцев. Был отстроен и обнесен стеной коленом Реувена. Считается, что в настоящее время Кирьятаим – это развалины Хирбет Эль-Курият (31°32'26.40"N, 35°41'8.85"E), которые находятся в 12км. к востоку от побережья Мертвого моря.

    Все эти города обозначены на следующем спутниковом снимке:

    Как можно видеть, все эти города расположены в западной части Моава, что подтверждает мнение «Даат Микра».

  10. Сынам востока на сынов Амона, и отдам Я его в наследие, чтобы не помнились сыны Амона в народах.

    Это предложение является прямым продолжением предыдущего предложения. Здесь Бог говорит о том, что откроет плечо Моава со стороны перечисленных выше городов сынам востока, которые пойдут войной на сынов Амона. Это означает, что сыны востока вторгнутся в Моав, двинутся через его территорию на север, но их конечной целью будет завоевание Амона. Так же как в предложении №4, далее Бог говорит о том, что отдаст землю Амона в наследие сынам востока, и это будет сделано для того, чтобы сыны Амона не помнились в народах, то есть для того, чтобы все они были уничтожены и о них все забыли.

    Радак и «Даат Микра» обращают внимание на то, что в пророчестве, посвященном Моаву, Бог возвращается к наказанию, которому Он подвергнет Амон. По их мнению, это объясняется тем, что жители Амона принесли евреям гораздо больше зла, чем жители Моава.

  11. И в Моаве сделаю Я расправы, и узнают они, что Я – Господь».

    В предыдущем предложении было сказано, что по пути в Амон сыны востока пройдут через Моав. Как было сказано в комментарии к предложению №4, сыны востока – это дикие кочевые племена, обитавшие в Сирийской пустыне. Когда такие племена проходили через территории, занятые оседлым населением, они захватывали все, в чем испытывали недостаток, в основном продукцию сельского хозяйства и различных ремесел, вследствие чего местные жители лишались всего своего имущества. Кроме этого, дикие кочевые племена отличались жестокостью, они убивали всех, кто пытался защитить нажитое непосильным трудом, либо просто истребляли местных жителей для развлечения. Таким образом, в нашем предложении Бог говорит о том, что посредством прохода сынов востока через Моав Он сделает в нем расправы, то есть подвергнет жителей Моава наказанию. Вследствие этого они узнают, что Бог – это Господь, воздающий людям за их злодеяния. Как было сказано в комментарии к предложению №8, злодеяние жителей Моава заключалось в их радости бедствиям, которым подверглись жители Йехуды в результате ее завоевания армией Невухаднэцера.

    Вместе с этим, наказание, которому Бог подвергнет жителей Моава, выглядит гораздо мягче наказания, которому Он подвергнет жителей Амона. Амонитян Бог полностью уничтожит как народ, а в Моаве всего лишь «сделает расправы» во время прохода через него сынов востока. Это означает, что народ Моава эти расправы переживет, и бедствия, которым он подвергнется, будут ограничены во времени. Комментаторы объясняют более мягкое наказание Моава тем, что его жители принесли евреям гораздо меньше зла, чем жители Амона.

  12. Так сказал Господь Бог: «Из-за деяний Эдома при мщении дому Йехуды, и злодействовали они, и мстили им».

    Здесь приведена причина, по которой жители Эдома подвергнутся наказанию, которое будет приведено ниже. Эдом упоминался в предложении №8, и там было сказано, что он подвергнется наказанию за то, что его жители радовались бедствиям, которым подверглись жители Йехуды вследствие завоевания их государства армией Невухаднэцера. Но из сказанного в нашем предложении следует, что жители Эдома будут наказаны Богом не только за злорадство, но и за гораздо более серьезные прегрешения.

    Слова «при мщении дому Йехуды» указывают на месть Бога жителям Йехуды за совершенные ими грехи. Она выразилась в завоевании Йехуды армией Невухаднэцера, разрушении Храма и Иерусалима, а также гибели и изгнании местного населения. Таким образом, здесь сказано, что жители Эдома воспользовались бедствиями, которым подвергла жителей Йехуды армия Невухаднэцера, и совершали в их отношении злодеяния, а также мстили им. Радак и «Мецудат Давид» считают, что злодеяния жителей Эдома в отношении жителей Йехуды описываются в Книге Овадьи. По мнению Мальбима, они будут описаны в предложении №5 главы 35. При этом Мальбим вменяет в вину жителям Эдома также то, что те присоединились к римлянам, когда те осаждали и завоевывали Иерусалим, и впоследствии его разрушали.

  13. Поэтому так сказал Господь Бог: «И простру Я руку Мою над Эдомом, и уничтожу из него человека и скот, и сделаю его руиной от Теймана, и Дедан от меча падут.

    Так же как в предложении №7, простирание руки Бога означает ее занесение для нанесения сокрушительного удара. Таким образом, в нашем предложении Бог говорит о том, что подвергнет Эдом сокрушительному удару, вследствие которого в нем будут уничтожены люди и скот.

    Тейман уже упоминался в предложении №2 главы 21, но там это означало «юг», а здесь Тейман представляет собой географический топоним, а именно, название южной области Эдома. Относительно Дедана Радак и «Мецудат Давид» совершают ту же ошибку, как в комментарии к Книге Ирмияху (49, 8): они считают, что Дедан – это один из крупных городов Эдома. В таком случае, далее здесь Бог говорит о том, что Тейман, южная часть Эдома, превратится в руину, а жители Дедана, крупного города этого царства, падут от меча. Вместе с этим, по мнению других комментаторов, которое подтверждается данными современной археологии, Деданом здесь названы потомки Дедана, упоминаемого в Торе (Берешит 25, 1-3) внука Авраама. Его потомки были кочевым народом, проживавшим на севере Аравийского полуострова и занимавшимся торговлей товарами, которые доставлялись им из южных областей Аравийского полуострова на север. В соответствии с этим, в конце нашего предложения Бог говорит о том, что от меча падут потомки Дедана, а не жители Эдома, то есть совершенно другой народ.

    Для того чтобы понять, причем здесь потомки Дедана, следует обратиться к главе 25 Книги Ирмияху, где перечислены народы, которые изопьют из чаши гнева Бога, и одним из этих народов является Дедан. Принимая это во внимание, следует сказать, что потомки Дедана пострадают заодно с жителями Эдома, когда Бог подвергнет Эдом наказанию. Вместе с этим, Мальбим обращает внимание на сказанное в другом месте Книги Ирмияху (49, 8), где Бог призывает потомков Дедана бежать в пустыню, так как Он собирается подвергнуть жителей Эдома наказанию, и если потомки Дедана не удалятся в пустыню, они тоже будут уничтожены. Основываясь на этом, Мальбим пишет, что в нашем предложении идет речь о двух случаях, когда Бог подверг жителей Эдома наказанию. Первый раз это произошло во время завоеваний Невухаднэцера. Тогда Тейман, южная часть Эдома, превратилась в руину, а потомки Дедана бежали в пустыню и тем самым избежали уничтожения. Во второй раз в роли орудия наказания жителей Эдома выступил хасмонейский царь Йоханан, завоевавший Эдом и уничтоживший его жителей, а также потомков Дедана, которые тогда находились под властью Эдома.

  14. И воздам Я месть Мою в Эдоме рукой народа Моего Израиля, и сделают они в Эдоме по ярости Моей и по гневу Моему, и узнают они месть Мою», – речь Господа Бога.

    Здесь Бог говорит о том, что отомстит жителям Эдома руками еврейского народа, который накажет жителей Эдома соответственно ярости и гневу Бога, вследствие чего жители Эдома узнают Его месть. По мнению большинства комментаторов, в этом предложении содержится пророчество, которое осуществится во времена Машиаха, и об этом также сказано в Книге Овадьи (1, 21). Вместе с этим, Радак пишет, что здесь, возможно, идет речь о завоевании Эдома хасмонейским царем Йохананом, то есть о событиях, которые произошли более 2,000 лет назад.

  15. Так сказал Господь Бог: «Из-за деяний плиштим в мести, и мстили они в посрамлении в душе, истребить во вражде вечной».

    Здесь Бог указывает на причину, по которой Он подвергнет наказанию народ плиштим. Относительно сказанного в этом предложении мнения комментаторов несколько разделились. Раши понимает значение слова «месть» как «ненависть». По его мнению, в начале нашего предложения сказано, что плиштим относились к евреям как к ненавистным врагам, которым следует мстить любыми средствами. Похожего мнения придерживается «Мецудат Давид», который считает, что здесь сказано, что плиштим мстили евреям, как будто евреи были их врагами. По мнению Радака, в начале нашего предложения сказано, что плиштим относились к евреям так, как будто те причинили им зло, и теперь им следует за него отомстить. О посрамлении в душе уже говорилось в предложении №6, и значение этого обсуждалось там в комментарии. В конце нашего предложения сказано, что плиштим стремились истребить евреев в вечной вражде, которая между ними существовала. «Мецудат Давид» понимает это иначе. По его мнению, здесь сказано, что плиштим стремились истребить евреев, как будто те были их вечными врагами. Вместе с этим, как будет сказано ниже, евреи действительно постоянно враждовали с плиштим, поэтому мнение «Мецудат Давид» является ошибочным.

    Мальбим понимает сказанное в этом предложении в соответствии с хронологией. По его мнению, в начале нашего предложения имеется в виду участие плиштим в подавлении восстания царя Йехоякима против власти Невухаднэцера. При этом Мальбим ссылается на сказанное во Второй Книге Царей (24, 2), хотя на самом деле плиштим там не упоминаются. Во второй части нашего предложения, по мнению Мальбима, идет речь о действиях плиштим во время окончательного завоевания Йехуды армией Невухаднэцера, в результате которого она прекратила свое существование. То, что тогда делали плиштим, описано в Книге Амоса (1, 6) и в Книге Йоэля (4, 4-6).

    Родиной народа плиштим были острова Эгейского моря, и его представители переселялись на Землю Израиля волнами. Первые плиштим поселились в северо-западном Негеве еще во времена праотцов, и упоминания об этом можно найти в Торе (Берешит 21, 32-34 и 26, 1-8). Вторая волна достигла Земли Израиля до выхода еврейского народа из Египта. Прибывшие тогда плиштим поселились на побережье Средиземного моря от города Азы до района современного Яфо, и они не позволили колену Дана занять отведенный ему надел. Впоследствии государство плиштим обрело вид конфедерации, в которую входили пять городов вместе с относившимися к ним землями. Во главе каждого города находился князь, и решения относительно внешней и внутренней политики государства принимались ими коллегиально. Пятью княжескими городами плиштим были Аза, Ашдод, Ашкелон, Гат и Экрон, причем последний был самым северным городом:

    Города плиштим

    В Книге Судей и в Первой Книге Шмуэля описываются войны, которые вели плиштим с евреями, причем агрессором обычно были плиштим. Шауль, первый еврейский царь, вместе со своими сыновьями был убит в ходе сражения против вторгнувшихся в его государство плиштим, но сменившему его на троне Давиду удалось подчинить плиштим своей власти. Так продолжалось до правления царя Йехуды Ахаза, когда Йехуда подверглась совместной агрессии со стороны Рецина, царя Арама, и Пекаха, сына Рмальяху, царя Израиля. Этим воспользовались плиштим, которые не только вернули себе независимость, но и захватили ряд западных городов Йехуды, о чем рассказывается во Второй Книге Хроник (28, 18).

  16. Поэтому так сказал Господь Бог: «Вот Я простираю руку Мою над плиштим, и истреблю Я кретим, и погублю Я остаток берега морского.

    Как было сказано выше, то, что Бог простирает свою руку, в этом пророчестве означает, что Он заносит ее для сокрушительного удара. Мальбим считает, что слово «простираю» здесь стоит в таком настоящем времени, которое в английском языке называется Present Continuous, и в начале нашего предложения сказано, что Бог наносит по плиштим удар за ударом.

    Слово «кретим» (כְּרֵתִים) в арамейском переводе Йонатана переведено как «народ, который должен быть истреблен», так как Йонатан считает, что оно является производным от слова «лехахрит» (להכרית), которое переводится как «истреблять». Вместе с этим, все комментаторы считают, что «кретим» – это еще одно название плиштим. В принципе, на современном иврите это слово является именем собственным, и означает Крит, остров, который был исторической родиной плиштим. Вместе с этим, в ТАНАХе этот остров называется Кафтор, и в Книге Ирмияху (47, 4), где идет речь об уничтожении плиштим, они названы остатком острова Кафтора. В Первой Книге Шмуэля (30, 14) северо-западный Негев, район проживания первой волны плиштим, назван Негев Крети, из чего следует, что понятие «кретим» является синонимом «плиштим». Остатком берега морского здесь названы потомки второй волны плиштим, заселившие побережье Средиземного моря от Азы до Экрона, как можно видеть на снимке, который приведен в комментарии к предыдущему предложению. Таким образом, в нашем предложении Бог обещает уничтожить всех плиштим, как проживающих в Негеве Крети, так и проживающих на побережье.

  17. И сделаю Я в них мести великие бедствиями гнева, и узнают они, что Я – Господь, когда воздам Я месть Мою им».

    Мальбим считает, что бедствия гнева – это бедствия, в которых виден гнев Бога, так что плиштим поймут, что их наказывает Бог. По его мнению, Бог говорит о том, что накажет плиштим в соответствии с принципом «мера за меру»: те мстили евреям, как было сказано в предложении №15, а теперь Бог сделает в среде плиштим «великие мести». Кроме этого, Мальбим пишет, что жители Эдома уже знали Бога, поэтому в предложении №14 было сказано, что они узнают Его месть. Плиштим Бога не знали, но узнают Его, когда Он воздаст им свою месть, как сказано в конце нашего предложения.