И было в одиннадцатый год, первого числа месяца, было слово Господа мне, говоря:

«Сын человеческий, из-за того, что сказал Цор про Иерусалим: «Ура, сломан двери народов, повернула ко мне, наполнен буду я разрушением его!»».

Народ, о котором идет речь в этом пророчестве, известен в мировой истории как финикийцы. Их государство Финикия находилось к северу от Земли Израиля и занимало узкую полосу побережья Средиземного моря в южной части современного Ливана. В Финикии было два крупных города, Цор (Тир) и Цидон (Сидон). В древности Цор (33°16'14.35"С, 35°11'47.78"В) находился на скалистом острове, который был расположен рядом с материком, а Цидон (33°33'44.60"С, 35°22'8.49"В) находился на берегу, в 36км. северо-восточней Цора:

В ТАНАХе, а также в нееврейских источниках, в качестве столицы Финикии иногда упоминается Цор, а иногда Цидон, в зависимости от предпочтений того или иного финикийского царя.

Несмотря на то, что в этом пророчестве пойдет речь о завоевании Цора армией Невухаднэцера, из нееврейских источников известно, что завоевать Цор ему, в сущности, не удалось. Как было сказано выше, в те времена Цор находился на острове, поставка продовольствия на который осуществлялась морским путем. Поэтому с осадой Цора у Невухаднэцера возникли определенные сложности, и в конечном итоге Цор капитулировал на условиях, в соответствии с которыми к финикийскому царю был приставлен «хранитель печати», который заботился об интересах Невухаднэцера. Следует отметить, что завоевать Цор удалось лишь Александру Македонскому, который велел своим воинам насыпать ведущий к нему от материка перешеек. После этого вокруг этого перешейка стал накапливаться песок, вследствие чего в настоящее время Цор расположен на полуострове, а не на острове.

Как было сказано в комментарии к предыдущему предложению, Радак и «Мецудат Давид» считают, что Бог обратился к Йехезкелю с приведенным здесь пророчеством еще до разрушения Иерусалима, а Раши считает, что это произошло еще тогда, когда он находился в осаде. Из этого следует, что жители Цора радовались разрушению Иерусалима еще в то время, когда он не был разрушен, и вышеуказанные комментаторы объясняют, что, так как осада Иерусалима длилась полтора года, жители Цора поняли, что Невухаднэцер не отступится, пока его не захватит и не разрушит до основания. «Даат Микра» пишет, что из того, что будет сказано в предложении №21 главы 33, следует, что Йехезкель узнал о разрушении Иерусалима и Храма лишь в двенадцатый год своего изгнания. Поэтому, по его мнению, прошедшее время всех используемых в нашем предложении глаголов является так называемым пророческим прошедшим временем, то есть его следует понимать как будущее время.

Фрагмент «повернула ко мне» означает, что после падения Иерусалима вся международная торговля переместилась в Цор, и в конце нашего предложения его жители радуются тому, что «наполнен буду я разрушением его». Это означает, что вследствие разрушения Иерусалима рынки Цора наполнятся товарами, а кошельки его жителей – деньгами. Основываясь на сказанном в Книге Йоэля (4, 4-6), Мальбим пишет, что в конце нашего предложения жители Цора радуются также тому, что напрямую обогатились в результате разрушения Иерусалима. Там Йоэль обвиняет их в том, что они принимали участие в разграблении иерусалимских богатств, а также нажились продажей плененных евреев в рабство.

Поэтому так сказал Господь Бог: «Вот Я на тебя, Цор, и подниму Я на тебя народы многие, как поднимает море волны свои.

Выражение «вот Я на тебя» по смыслу совпадает с древнерусским «иду на вы», то есть в данном случае означает, что Бог идет на Цор войной. Народами многими здесь названы воины подчиненных Бавелю царств, входившие в армию Невухаднэцера. В конце нашего предложения Бог сравнивает штурм Цора армией Невухаднэцера с морским штормом, во время которого волны крушат и смывают все, что находится на их пути. Основываясь на том, что будет сказано в предложении №18 главы 29, Мальбим пишет, что Невухаднэцер завоевал Цор в 27 год своего царствования. Как было сказано в комментарии к предыдущему предложению, Цор был богатым торговым городом, и Невухаднэцер был уверен, что захватит в нем богатые трофеи. Но ему этого сделать не удалось, так как после того как трофеи уже были собраны, на море начался шторм, и все трофеи были им смыты и унесены в море. Причина, по которой Мальбим пишет об этом, выяснится из того, что будет сказано в следующем предложении.

И уничтожат они стены Цора, и разрушат они башни его, и смету Я почву его с него, и сделаю его сушью скальной.

Следует отметить, что слово «цехиах» (צְחִיחַ), переведенное здесь как «сушь», уже встречалось в предложении №7 главы 24, и здесь, так же как там, мнения комментаторов относительно его значения разделились. При этом часть комментаторов понимает значение этого слова не так, как в вышеуказанном предложении. Следуя арамейскому переводу Йонатана, Раши и «Даат Микра» понимают слово «цехиах» как «гладкий». В соответствии с этим, в конце нашего предложения сказано, что остров, на котором ранее находился Цор, будет представлять собой гладкую скалу. Мальбим считает, что это слово означает «чистый». В таком случае, здесь сказано, что скала будет чистой, так как вся находившаяся на ней почва будет смыта в море. Радак и «Мецудат Давид» понимают значение слова «цехиах» так, как оно здесь переведено. По их мнению, остров, на котором ранее стоял Цор, превратится в сухую скалу, на которой ничего не растет.

Расстиланием сетей станет он в море, ибо Я говорил, – речь Господа Бога, – и будет он для разграбления народам.

И дочери его, которые в поле, мечом убиты будут, и узнают они, что Я – Господь».

В конце нашего предложения сказано, что после завоевания Финикии армией Невухаднэцера выжившие финикийцы поймут, что были наказаны Богом за то, что радовались происшедшему с Иерусалимом и его жителями.

Ибо так сказал Господь Бог: «Вот Я привожу к Цору Невухадрэцара, царя Бавеля, с севера, царя царей, с лошадью, и с колесницей, и с всадниками, и общину, и народ многочисленный.

В начале нашего предложения сказано, что Невухаднэцер со своей армией вторгнется в Финикию и подойдет к его столице Цору с северного направления. То, что Невухаднэцер здесь назван царем царей, по мнению Радака и Мальбима, означает, что он властвует над другими царями, и те, будучи вассалами Невухаднэцера, предоставят в его распоряжение свои войска. Вместе с этим, «Даат Микра» пишет, что в Бавеле титул «царь царей» носил лишь Мардук, верховное божество местного пантеона, и то, что Невухаднэцер здесь назван царем царей, означает, что он тоже считался божеством, стоящим на одной ступени с Мардуком.

Дочерей твоих в поле мечом убьет он, и сделает на тебя осадные башни, и насыплет на тебя насыпь, и поставит на тебя большой щит.

Во второй части нашего предложения начинает идти речь о боевых действиях армии Невухаднэцера против Цора, столицы Финикии, и Мальбим, как было сказано в комментарии к предложению №6, считает, что в нашем предложении соблюдается хронологический порядок действий завоевателей. Сначала они завоюют все города Финикии, расположенные на материке, а затем приступят к осаде его столицы Цора. Осадные башни и насыпь, в оригинальном тексте обозначенные словами «дайек» (דָּיֵק) и «солела» (סֹלְלָה), подробно обсуждались в комментарии к предложению №2 главы 4, и читателю очень рекомендуется к нему обратиться. Вкратце следует сказать, что мнения комментаторов относительно этих понятий существенно разделились, и здесь они переведены в соответствии с мнением большинства комментаторов. Как сказано в комментарии к вышеуказанному предложению, большинство комментаторов считает, что насыпь использовалась завоевателями для того, чтобы, поднимаясь по ней, достичь верха городских стен, то есть во время штурма города. По мнению Мальбима, насыпь – это высокий земляной вал, которым завоеватели окружали осаждаемый город, чтобы с его верха обстреливать защитников, находившихся на городских стенах. В таком случае, насыпь являлась инженерным сооружением, использовавшимся для осады, а не для штурма города. Большой щит уже упоминался в предложении №24 главы 23. Как сказано там в комментарии, большие щиты прикрывали все тело воина и использовались для защиты от метательного вооружения, такого как стрелы, камни и дротики. В ближнем бою, в частности, во время штурма города, воины использовали малые щиты, обеспечивавшие защиту от ударов мечом и копьем, не ограничивая подвижность воинов. Таким образом, большие щиты применялись во время осады, а не штурма, и это подтверждает мнение Мальбима о том, что в нашем предложении идет речь о том, что армия Невухаднэцера подвергнет Цор осаде. Мальбим также считает, что хронологический порядок действий завоевателей соблюдается и во второй части нашего предложения. Сначала завоеватели построят вокруг Цора «дайек», который, по мнению Мальбима, является окружающей город стеной, препятствующей вылазкам его защитников и бегству его жителей. Затем они возведут вокруг Цора насыпь, с верха которой будут вести обстрел защитников города. От ответного обстрела завоеватели будут защищаться с помощью больших щитов. Следует отметить, что, так как Цор находился на острове, окружить его стеной и насыпью воины Невухаднэцера не могли, и построили их лишь на материке напротив Цора.

И удар баллисты своей даст он в стены твои, и башни твои разобьет он мечами своими.

Вместе с этим, первые упоминания о применении баллист относятся к временам Александра Македонского, в то время как осада Цора армией Невухаднэцера имела место за 300 лет до жизни этого греческого полководца. Поэтому следует обратить внимание на мнение Мальбима, который понимает значение слов «мехи кавало» не так, как другие комментаторы. По его мнению, слово, являющееся однокоренным слову «мехи», используется во Второй Книге Царей (21, 13) в значении «вытирать», «очищать», а слово «кавало» является производным от слова «кибуль» (קיבול), что означает «емкость». Мальбим считает, что емкостью здесь названы большие щиты завоевателей, которые будут воспринимать и собирать, как чаша, стрелы защитников Цора. В соответствии с этим, в первой части нашего предложения сказано, что завоеватели будут очищать свои большие щиты от стрел неприятеля, а затем будут пускать их обратно в направлении городских стен. Кроме этого, Мальбим пишет, что слово «мехи» можно понимать и как «удар», как его понимают другие комментаторы, но в таком случае слово «кавало» следует понимать как «напротив», и в таком значении оно используется во Второй Книге Царей (15, 10). В соответствии с этим, в начале нашего предложения сказано, что стрелы защитников города, выпущенные напротив больших щитов завоевателей, будут ими выпущены обратно в направлении городских стен. В любом случае, здесь говорится о том, что стены Цора будут разрушены стрелами, которыми защитники города пытались его защитить, и это означает две вещи. Во-первых, что для завоевания Цора армии Невухаднэцера не понадобится большое количество стрел, и во-вторых, что для этого им не понадобятся тараны и другие осадные орудия: Цор будет завоеван лишь с помощью легкого вооружения. Мальбим также пишет, что сказанное в нашем и в следующем предложении является гиперболой, указывающей на легкость, с которой Цор будет завоеван армией Невухаднэцера.

От обилия лошадей его накроет тебя пыль их, от звука всадника, и колеса, и колесницы трястись будут стены твои при входе его в ворота твои, как приходят в город проломленный.

По мнению большинства комментаторов, слова «всадник», «колесо» и «колесница» используются здесь в агрегативном значении, то есть их следует понимать во множественном числе. В соответствии с этим, далее здесь сказано, что всадников и колесниц у Невухаднэцера будет так много, что стены Цора будут трястись от издаваемых ими звуков, когда они будут входить в его ворота. Это, опять же, является гиперболой, которая, опять же, подчеркивает многочисленность конницы Невухаднэцера. Вместе с этим, Мальбим считает, что слова «всадник», «колесо» и «колесница» следует оставить в единственном числе, то есть что в нашем предложении идет речь именно об одном всаднике и об одной колеснице (слова «колесо и колесница» представляют собой гендиадис, фигуру речи, выражающую одно понятие двумя словами). В таком случае, в нашем предложении сказано, что стены Цора будут трястись из-за звуков, издаваемых одним-единственным всадником и одной-единственной колесницей, когда те будут въезжать в его ворота. Это тоже является гиперболой, но указывающей на легкость, с которой армия Невухаднэцера завоюет Цор.

Копытами лошадей своих растопчет он все улицы твои, народ твой мечом убьет он, и монументы силы твоей на землю опустится.

Относительно объектов, названных здесь монументами силы, мнения комментаторов разделились. Радак считает, что ими являются башни Цора, которые трудно завоевать, и в которых жители Цора попытаются найти укрытие. Но это им не удастся, так как  все башни «на землю опустятся», то есть будут разрушены воинами армии Невухаднэцера. Радак также обращает внимание на несоответствие множественного числа слова «монументы» и единственного числа глагола «опустится». По его мнению, это означает, что на землю опустится каждая башня Цора, то есть что все они подвергнутся разрушению. Похожего мнения придерживается «Мецудат Давид», считающий, что монументами силы здесь названы высокие и укрепленные здания. По мнению Мальбима, монументы силы – это сооружения, возведенные для того, чтобы придать Цору красоту и великолепие, что-то наподобие памятников. «Даат Микра» считает, что в конце нашего предложения говорится о разрушении изваяний идолов, которые, по мнению жителей Цора, наделяли их силой.

И присвоят они богатство твое, и разграбят они товары твои, и разрушат они стены твои, и дома вожделения твоего разобьют они, и камни твои, и древесину твою, и землю твою в воду поместят они.

Далее здесь сказано, что после завершения грабежа завоеватели сровняют Цор с землей. Стены Цора будут разрушены ими до основания. Дома вожделения – это красивые дома богатых местных жителей, и здесь сказано, что даже их не пощадят воины армии Невухаднэцера, тем более, они не пощадят другие здания. После этого они соберут камни, древесину и землю, то есть все, что останется от разрушенного города, и бросят все это в воды Средиземного моря рядом с островом, на котором ранее стоял Цор.

И упраздню Я шум песен твоих, и звук киноров твоих не будет слышен более.

Основываясь на сказанном в Книге Ишаяху (23, 17), Мальбим пишет, что впервые Цор был завоеван и разрушен армией Ашура в период правления царя Йехуды Хизкияху, но затем финикийцы отстроили его заново. В вышеуказанном месте Книги Ишаяху отстроенный Цор сравнивается с забытой клиентами блудницей, которая под аккомпанемент кинора поет песни, чтобы напомнить о себе клиентам, под которыми подразумеваются зарубежные торговцы. Это означает, что жители отстроенного Цора предприняли все необходимые усилия для того, чтобы вернуть своему городу статус центра международной торговли, и тогда это им удалось. Но в нашем предложении сказано, что после разрушения Цора армией Невухаднэцера его жителям возродить его не удастся, так как Бог навсегда упразднит песни Цора и звук его киноров по причине, которая будет указана ниже.

И сделаю Я тебя сушью скальной, расстиланием сетей будешь ты, не будешь отстроен ты более, ибо Я, Господь, говорил», – речь Господа Бога.

Во второй части нашего предложения сказано, что после того как Цор будет завоеван и разрушен армией Невухаднэцера, он больше никогда не будет восстановлен, так как это решил Бог, и никто не сможет помешать Ему это сделать. Это вызывает удивление Радака и Мальбима, справедливо указывающих на то, что, как известно, впоследствии Цор был завоеван Александром Македонским, а значит, был отстроен заново после разрушения армией Невухаднэцера. Разъясняя эту неувязку, Мальбим приводит мнение Авраванэля, считающего, что в нашем пророчестве идет речь о завоевании Цора Александром Македонским. Вместе с этим, мнение Авраванэля Мальбим отвергает, справедливо утверждая, что в нашем пророчестве говорится о завоевании и разрушении Цора армией Невухаднэцера, иначе оно теряет свой смысл. Радак считает, что после того как Цор был разрушен армией Невухаднэцера, был построен другой город, который тоже был назван Цором, но он находился не на острове, а на материке рядом с островом. Однако известно, что Александр Македонский осаждал Цор, который находился именно на острове, и для его завоевания ему пришлось строить насыпь, вследствие чего современный Цор находится не на острове, а на полуострове. Поэтому Мальбим, отчасти соглашаясь с Радаком, пишет, что после завоевания и разрушения армией Невухаднэцера Цор был отстроен заново на том же острове, но не на том месте, на котором он находился ранее.

Так сказал Господь Бог Цору: «Ведь от звука падения твоего, при стоне погибшего, при убийстве внутри тебя, трястись будут острова.

В предложении №10 было сказано, что от звуков, издаваемых всадниками и колесницами Невухаднэцера, будут трястись стены Цора, а здесь сказано, что от звука его падения трястись будут острова. Вместе с этим, здесь и в предложении №10 глагол «трястись» используется в разных значениях. Там шла речь о том, что стены Цора будут трястись буквально (хотя это было гиперболой), но здесь этот глагол означает «задрожат от страха», то есть «испугаются», и островами названы не сами острова, а их жители. По мнению «Мецудат Давид», в нашем предложении сказано, что когда жители островов Средиземного моря услышат о падении Цора, о стонах, которые издавали его умирающие жители, и о произошедших в нем массовых убийствах, они испугаются, что с ними произойдет то же самое.

И спустятся с тронов своих правители морские, и снимут мантии свои, и одежды вышитые свои разденут, тревоги оденут они, на землю сядут, и тревожиться будут мгновениям, и скорбеть будут о тебе.

Относительно сказанного в двух завершающих наше предложение фрагментах мнения комментаторов разделились. Перевод фрагмента «и тревожиться будут мгновениям» сделан в соответствии с мнением большинства комментаторов, считающих, что в нем сказано, что морские цари будут находиться в состоянии тревоги каждое мгновение, то есть постоянно. По мнению Раши, слово «регаим» (רְגָעִים), переведенное здесь как «мгновения», следует понимать как «переломы». В таком случае, морские правители будут тревожиться из-за переломов, то есть из-за грядущего краха своих царств.

И вознесут по тебе траурную песнь, и скажут они тебе: «Как погиб ты, сидящий из морей, город славный, который был крепок в море, он и жители его, которые наводили страх на всех жителей его!

Относительно значения слов «сидящий из морей» мнения комментаторов разделились. Большинство комментаторов следует арамейскому переводу Йонатана, в соответствии с которым здесь сказано, что ранее Цор крепко сидел на своем острове возле окружавших его морей. Мальбим к этому добавляет, что моря придавали Цору силу и обеспечивали защиту. Вместе с этим, такому пониманию сказанного несколько мешает множественное число слова «морей», поэтому Радак понимает смысл этого фрагмента иначе. По его мнению, в нем сказано, что ранее Цор сидел, благоденствуя, на своем острове, так как из различных морей в него стекались купцы со своими товарами. Кроме этого, Раши предлагает другой вариант прочтения этого фрагмента, в соответствии с которым слова «ношевет миямим» (נוֹשֶׁבֶת מִיַּמִּים) следует переводить не «сидящий из морей», а «населенный с дней». В таком случае, в этом фрагменте сказано, что Цор был населен с древности, то есть был очень древним городом. Вместе с этим, Раши пишет, что правильным прочтением этого фрагмента является прочтение в соответствии с арамейским переводом Йонатана.

Конец этого предложения переведен в соответствии с мнением большинства комментаторов, считающих, что слова «на всех жителей его», которые его завершают, относятся к имени существительному «море». В соответствии с этим, в конце нашего предложения сказано, что жители Цора наводили страх на всех жителей моря, то есть на всех жителей морских островов. Мальбим читает конец нашего предложения иначе, а именно: «которые наделяли страхом всех жителей его». По его мнению, слово «которые» относится к имени существительному «моря», а «всех жителей его» означает «всех жителей Цора». В таком случае, в конце нашего предложения сказано, что моря, которые окружали Цор, наделяли всех его жителей ужасом в глазах других народов, то есть все остальные народы боялись жителей Цора из-за окружавших их город морей. Кроме этого, Мальбим пишет, что в нашем предложении Цор описывается как совершенно неприступный город, и цари морских островов удивляются, как могло случиться, что он был завоеван и разрушен армией Невухаднэцера.

Теперь встревожатся острова в день падения твоего, и устрашатся острова, которые в море, из-за ухода твоего!»».

Относительно сказанного в конце этого предложения мнения комментаторов разделились. Следуя арамейскому переводу Йонатана, Раши и Радак считают, что здесь сказано, что жители морских островов устрашаться из-за того, что жители Цора уйдут в изгнание. По мнению «Мецудат Давид», они испугаются из-за того, что Цор уйдет из нашего мира, то есть прекратит свое существование. Как было сказано выше, Мальбим считает, что после того как Цор был завоеван и разрушен, на Средиземном море начался шторм, и его воды на некоторое время накрыли остров, на котором ранее находился этот город. По его мнению, в конце нашего предложения сказано, что жители морских островов испугаются ухода острова, на котором находился Цор, то есть того, что он скрылся под поверхностью моря. Опять же, по мнению всех комментаторов, жители островов испугаются того, что с ними, либо с их городами, либо с их островами произойдет то же самое, что произошло с Цором.

Ибо так сказал Господь Бог: «Когда сделаю Я тебя городом разрушенным, как города, которые не были населены, когда подниму Я на тебя пучину и накроют тебя воды многие,

В начале нашего предложения Бог говорит о том, что разрушит Цор до такой степени, что он будет выглядеть так, как будто никогда не был населен, то есть от него вообще ничего не останется. Это повторят сказанное в предложениях №4-№5 и №14. где шла речь о том, что Цор станет голой скалой, на которой рыбаки будут расстилать для просушки свои сети. Но во второй части нашего предложения сказано, что Бог поднимет на Цор морскую пучину и его накроет толща морских вод. Если это понимать буквально, то речь идет о том, что остров, на котором ранее стоял Цор, будет накрыт водами Средиземного моря и исчезнет под его поверхностью, но это противоречит тому, что на нем рыбаки будут сушить свои сети. Поэтому Радак пишет, что остров скроется под водами Средиземного моря на некоторое время, и это произойдет во время шторма, а после того как море успокоится, остров появится опять, теперь уже в виде голой скалы.

И опущу Я тебя с опускающимися в яму, к народу древнему, и поселю Я тебя на Земле Нижней, как руины древние, с опускающимися в яму, чтобы не был населен ты, и дам Я великолепие на Земле Жизни.

Радак понимает предлог «эт» как «как». По его мнению, в начале нашего предложения сказано, что произойдет с Цором, а не с его жителями. Бог говорит Цору, что сотрет его с лица земли так же, как исчезают люди, которых кладут в могилу. То, что Бог присоединит Цор к давно умершим людям, прах которых истлел, то есть о которых все давно забыли, означает, что точно так же все забудут и о Цоре.

Относительно того, что Бог называет Нижней Землей и древними руинами, мнения комментаторов разделились еще существенней. Как было сказано выше, Раши считает, что Бог отправит жителей Цора в ад, и именно он назван здесь Нижней Землей. Руины древние, по мнению Раши, это города, которые с древних времен были уничтожены Богом вместе с их жителями за совершенные ими грехи, например, Сдом и Амора. В соответствии с этим, далее здесь сказано, что Бог переместит Цор в ад, поступив с ним как с другими городами, уничтоженными Им за грехи их жителей. «Даат Микра» понимает это менее радикально. По его мнению, Нижняя Земля – это Преисподняя, и в ней Бог поселит Цор со всеми его жителями, как это произошло со всеми городами, которые были разрушены, начиная с глубокой древности.

По мнению Мальбима, Бог, говоря о том, что поселит Цор в Нижней Земле, как древние руины, имеет в виду, что переместит руины Цора под землю, как это обычно происходит с давно разрушенными городами, руины которых находятся под поверхностью земли. Это Бог сделает для того, чтобы Цор больше никогда не был населен, то есть отстроен, так как его подземные руины будут препятствовать строительству города на том месте, где ранее находился Цор.

Следует отметить, что слово «цви» (צְבִי) дословно переводится как «олень», но здесь оно переведено как «великолепие» в соответствии с мнением всех комментаторов, так как в ТАНАХе олень символизирует красоту и великолепие. В арамейском переводе Йонатана это слово переведено как «радость», но для понимания сказанного в конце нашего предложения это расхождение большой роли не играет.

Ужасам предам Я тебя, и нет тебя, и иском будешь ты, и не будешь найден более никогда», – речь Господа Бога.

Раши считает, что «балахот» – это место пребывания чертей, то есть ад. В соответствии с этим, в начале нашего предложения Бог говорит о том, что отправит Цор и его жителей в ад, и это (по мнению Раши) повторяет сказанное в начале предыдущего предложения.