И было слово Господа мне, говоря:

«И ты, сын человеческий, вознеси по Цору траурную песнь.

И скажи Цору, живущему на входах морских, купцу народов островам многим: «Так сказал Господь Бог: «Ты сказал: «Я – совершенство красоты!».

По мнению Раши, Цор здесь назван купцом народов из-за существовавшего в Финикии закона, согласно которому прибывавшие в Цор торговцы не имели права заключать друг с другом торговые сделки. Они должны были продавать свои товары местным купцам, а те, в свою очередь, продавали их другим торговцам. В соответствии с этим, купцы Цора исполняли роль посредников в сделках между прибывавшими в Цор представителями различных народов. Вместе с этим, Раши не объясняет слова «островам многим», которые следует за словами «купцу народов» и кажутся лишними, поэтому Мальбим и «Мецудат Давид» понимают сказанное в этом фрагменте иначе. Мальбим пишет, что купец – это торговец, который оптом скупает товар у поставщика, перевозит его в другое место и там продает в розницу. Точно так же жители Цора скупали товары у прибывавших в его порт иностранных торговцев, а затем продавали их «островам многим», то есть грузили товары на корабли и продавали их на многочисленных островах Средиземного моря.

В сердце морей границы твои, строители твои совершили красоту твою.

По мнению Мальбима и «Даат Микра», в этом предложении указывается, от чего зависит красота Цора. Во-первых, она зависит от границ Цора, расположенных в открытом море, где находится множество островов, с жителями которых торгуют финикийские мореплаватели. Это означает, что источником красоты столицы Финикии является не она сама, а все эти острова, торговлей с которыми она обогащается. Во-вторых, красота Цора зависит от строителей, а также от строительных материалов. Строители прибывают в Цор со всего мира, и оттуда поступают строительные материалы, используемые для возведения его красивых зданий. Таким образом, и в области строительства источником красоты Цора является не он сам, а поступающие в него со всего мира строители и ресурсы.

Можжевельниками из Снира построили тебе все доски твои, кедр из Леванона взяли, сделать мачту на тебе.

В любом случае, в первой части нашего предложения сказано, что борта судна были изготовлены из можжевеловых досок, которые были доставлены в Цор из Снира.

Во второй части нашего предложения сказано, что мачта судна была изготовлена из ливанского кедра, о котором можно прочесть в комментарии к предложению 3 главы 17. Кедр является самым высоким деревом Ближнего Востока, и поэтому наиболее подходит для изготовления мачт. Леваноном в ТАНАХе называются Ливанские горы, которые находились восточнее Финикии.

Дубами из Башана сделали весла твои, румпель твой сделали бивнем дочь ассирийцев из островов китийских.

Кроме этого, во второй части нашего предложения сказано, что румпель, рубка или палуба судна были сделаны из бивня, то есть из слоновой кости. Слоновая кость гораздо тяжелее древесины, и ее использование в кораблестроении в качестве строительного материала существенно ухудшает мореходные качества судна. Поэтому Раши и «Даат Микра» считают, что румпель или палуба судна были облицованы или инкрустированы слоновой костью. Но, по мнению Радака, Мальбима и «Мецудат Давид», здесь сказано, что румпель или рубка были сделаны из бруска (или брусков) слоновой кости.

Проблема со всеми вышеприведенными мнениями заключается в том, что китийцы – это жители города-государства Китион, который находился на юго-восточном побережье острова Кипр, а в настоящее время известен как Ларнака (34°55'14.90"С, 33°37'7.76"В):

Развалины Китиона выглядят так:

В течение длительного периода Кипр находился под властью Финикии, а в 709-707гг. до н.э. его завоевали ассирийцы, так что в нем вполне могла быть ассирийская община. Но слоны на Кипре никогда не водились, поэтому мнения Радака, Мальбима и «Мецудат Давид» являются ошибочными.

Кипарис – это один из его видов Кипарис вечнозеленый, он же Кипарис средиземноморский (лат. Cupressus sempervirens), вечнозеленое дерево высотой до 30м. с прямым стволом до 60см. в диаметре:

Льном вышитым из Египта был парус твой, быть тебе знаменем, тхелет и пурпур из островов Элиши был покровом твоим.

Сказанное о знамени вызывает сильные расхождения во мнениях среди комментаторов, так как в оригинальном тексте слово «знамя» звучит как «нэс» (נֵס). Основываясь на сказанном в Книге Ишаяху (33, 23), Радак, Мальбим и «Мецудат Давид» считают, что «нэс» - это тоже парус, но в таком случае, о парусе здесь говорится дважды, причем сказано «парус твой, быть парусом», что звучит довольно неясно. Слово «нэс» дословно переводится как «древко знамени» или «флагшток», и Раши переводит его на старофранцузский как «perche», что означает «палка». По его мнению, в данном случае «нэс» – это рей, горизонтальная перекладина, используемая для постановки прямого паруса:

В соответствии с этим, здесь сказано, что вышитый льняной парус был доставлен из Египта, чтобы его прикрепили к рее финикийского судна.

Тхелет и пурпур были дорогими красителями. О тхелете можно прочесть в комментарии к предложению №6 главы 23, здесь же достаточно сказать, что он был голубого цвета. В конце нашего предложения сказано, что тхелетом и пурпуром был окрашен «покров» финикийского судна, то есть натянутый над его палубой тент, который защищал экипаж от неблагоприятного воздействия погодных условий, таких как зной, дождь и т.п.

Подводя итог вышесказанному, Мальбим пишет, что источником красоты финикийского судна был не Цор, а целый ряд других стран. Это означает, что источником богатства, величия и великолепия Цора была международная торговля. Сами финикийцы ничего, кроме кораблей, не производили.

Жители Цидона и Арвада были гребцами тебе, мудрецы твои, Цор, были в тебе, они моряки твои.

Мальбим пишет, что выше говорилось о том, что все материалы, из которых было изготовлено финикийское судно, были доставлены из-за границы. Здесь начинает идти речь о том, что и рядовой экипаж судна состоял не из жителей Цора. Слово «ховлаих», по его мнению, означает не «моряки твои», а «офицерский состав твой», и во второй части нашего предложения идет речь о людях, умеющих прокладывать курс в открытом море и вести по нему судно, которые поэтому названы мудрецами. Мальбим считает, что под офицерским составом корабля подразумевается царь Цора и его придворные.

Старцы Гваля и мудрецы его были в тебе, укрепляющие трещины твои, все суда морские и гребцы их были в тебе, заключать сделки твои.

В Первой Книге Царей (5, 32) жители Гваля упоминаются в качестве искусных строителей и архитекторов, а не корабелов, и Радак считает, что в этом качестве они упоминаются и в первой части нашего предложения. По его мнению, здесь говорится о том, что прибывшие из Гваля архитекторы и строители занимались ремонтом зданий Цора и его городских стен. Такому пониманию сказанного несколько мешает то, что выше шла речь о символизирующем Цор судне, а не о самом Цоре. Но, с другой стороны, во второй части нашего предложения явно идет речь о самом Цоре, поэтому вполне возможно, что о нем идет речь и в первой части нашего предложения. Кроме этого, так как судно символизирует Цор, вполне возможно, что его ремонт символизирует ремонт зданий и стен Цора.

Наибольшие расхождения между комментаторами вызывает завершающий фрагмент нашего предложения, который по смыслу переведен здесь как «заключать сделки твои», но в оригинальном тексте обозначен двумя однокоренными словами «лааров мааравэх» (לַעֲרֹב מַעֲרָבֵךְ), первое из которых является глаголом, а второе – именем существительным. Дословно эти слова можно перевести целым рядом способов, и комментаторы понимают их по-разному. Радак и «Мецудат Давид» считают, что дословно конец нашего предложения звучит как «обязываться обязательствами», и это означает заключение сделок, так как торговцы при их заключении принимают друг перед другом финансовые и материальные обязательства.

Раши считает, что однокоренные слова, используемые в конце нашего предложения, являются производными от слова «арува» (ערובה), что означает «гарантия». По его мнению, здесь имеется в виду гарантия продолжения жизни человека, то есть его средства к существованию. В таком случае, во второй части нашего предложения речь идет о том, что все средства к существованию жителей Цора доставлялись из заморских стран на морских судах, принадлежавших местным купцам.

Парас, и Луд, и Пут были в войске твоем, воины твои, щит и шлем развешивали они в тебе, они обеспечивали величие твое.

В Торе (Берешит 10, 13 и 22) упоминаются два Луда. Один из них был сыном Мицраима, сына Хама, а другой был сыном Шема. Потомки Луда, сына Шема, проживали в районе истока Тигра, то есть на востоке современной Турции. Потомки Луда, сына Мицраима, жили в Африке, в районе Египта. В Книге Ирмияху (46, 9) о них сказано, что они служили в египетской армии в качестве наемников. О каком именно из этих двух народов идет речь в нашем предложении, не известно.

По мнению большинства комментаторов, в первой части нашего предложения сказано, что армия Цора состояла из персов, а также представителей потомков Луда и Пута, то есть что сами жители Цора в ней не служили. Слово «хейлех» (חֵילֵךְ) переведено здесь как «войско твое» в соответствии с мнением большинства комментаторов, но «Мецудат Цион» понимает его как «богатство твое», что также является одним из вариантов перевода этого слова. По мнению «Мецудат Давид», в первой части нашего предложения сказано, что представители указанных здесь народов были воинами Цора за его богатство, то есть служили в нем наемниками. Вместе с этим, следует отметить, что для понимания смысла сказанного в первой части нашего предложения это расхождение во мнениях большой роли не играет.

Глагол «тилу» (תִּלּוּ) переведен здесь как «развешивали» в соответствии с мнением большинства комментаторов, но Мальбим понимает его как производное от слова «тель» (תל), что означает «холм». В соответствии с этим, глагол «тилу» означает «строили холмы», то есть «нагромождали», и во второй части нашего предложения сказано, что иностранные наемники нагромождали в Цоре горы своего вооружения, тем самым обеспечивая его величие.

Сыны Арвада и войско твое на стенах твоих вокруг, и карлики на башнях твоих были, щиты свои развешивали они на стенах твоих вокруг, они совершили красоту твою.

В предложении №8 было сказано, что жители Арвада служили гребцами на торговых судах Цора, а здесь выясняется, что они также служили в его гарнизоне и занимали позиции на городских стенах. Слова «войско твое», по мнению Раши, Радака и «Мецудат Давид», указывают на воинов из числа жителей Цора. В соответствии с этим, здесь сказано, что жители Цора также служили в гарнизоне своего города и занимали позиции на его стенах. Вместе с этим, Мальбим, считающий, что процветание Цора обеспечивали представители других стран и народов,  предлог «и», стоящий перед словом «войско», вычеркивает. По его мнению, в начале нашего предложения сказано, что войско Цора, то есть его гарнизон, состояло из жителей Арвада, и они занимали позиции на его стенах.

Теперь рассмотрим мнение «Даат Микра», который понимает сказанное в первой части нашего предложения совершенно иначе. Слово «хейлех» (חֵילֵךְ), дословно переведенное здесь как «войско твое», по его мнению, следует понимать как Хилакку, географическую область на юго-востоке Малой Азии, в юго-восточном районе Анатолии на территории современной Турции, более известную как Киликия. В соответствии с этим, в начале нашего предложения сказано, что на стенах Цора стояли жители Арвада и киликийцы. Слово «гамадим» «Даат Микра» понимает как «гамарим» (גַמָּרִים), потомки Гомера, который упоминается в Торе (Берешит 10, 2) как старший сын Йефета. В ассирийских источниках потомки Гомера называются «гимираа», а в настоящее время они известны как киммерийцы, воинственные кочевые племена, во времена Йехезкеля занимавшие центральные области Малой Азии. В соответствии с этим, далее здесь сказано, что позиции на башнях Цора занимали киммерийцы. Следует также отметить, что в арамейском переводе Йонатана слово «гамадим» переведено как Каппадокия, географический район на востоке Малой Азии. Таким образом, по мнению Йонатана, на башнях Цора стояли воины из Каппадокии.

Так же как в предыдущем предложении, Мальбим считает, что свои щиты защитники Цора не развешивали на его стенах, а нагромождали. По его мнению, в конце нашего предложения ударение следует ставить на местоимении «они», так как речь идет о том, что красота Цора явилась результатом деятельности многих народов, и это является опровержением заявления его жителей «Я – совершенство красоты!», приведенного в предложении №3.

Таршиш торгует с тобой из-за множества всякого богатства, серебром, железом, оловом и свинцом давали они товары твои.

В Первой Книге Царей (10, 22) сказано, что царь Шломо совместно с Хирамом, царем Цора, отправлял в Таршиш торговые экспедиции, которые привозили оттуда дорогие товары, в частности, серебро и золото, и плавание в Таршиш занимало три года. В комментарии к этому месту Первой Книги Царей приведен целый ряд мнений о местонахождении Таршиша, и они вкратце будут приведены ниже.

Мальбим в своем комментарии к Первой Книге Царей приводит мнение Авраванэля, в соответствии с которым Таршиш – это Карфаген (36°51'8.52"N, 10°19'25.58"E), известный город, в настоящее время расположенный на территории столицы современного Туниса:

Следует заметить, что Карфаген действительно был основан финикийцами, о чем свидетельствуют многочисленные археологические находки, и прежде всего, развалины финикийского города на холме Бирса:

Вместе с этим, Мальбим отвергает мнение Абарбанэля как несостоятельное и предлагает на роль Таршиша финикийскую колонию на юге Испании, которая носила название Тартесс:

Мальбим также пишет, что название «Испания» было дано данной местности финикийцами, которые обнаружили, что в ней водится множество зайцев. «Заяц» на иврите «шафан» (שפן), и, по всей видимости, так же зайцев называли и финикийцы. Поэтому они назвали эту землю «Ишфания», что с течением времени превратилось в Испанию. Эта местность очень богата серебром, и именно оттуда, по мнению Мальбима, это серебро доставлялось на восток в Финикию. Следует отметить, что с мнением Мальбима согласны многие современные историки.

Слово «извонаих» (עִזְבוֹנָיִךְ) переведено здесь как «товары твои» в соответствии с мнением большинства комментаторов, но они расходятся во мнениях относительно точного значения этого слова, а также относительно причины, почему в нашем предложении используется именно оно. Основываясь на сказанном в Книге Нехемьи (3, 8), Раши считает, что слово «изавон» (עזבון) означает «сила». По его мнению, во второй части нашего предложения сказано, что своим серебром, железом, оловом и свинцом торговцы Таршиша наделяли жителей Цора силой. Под силой Раши понимает имущество, так как оно придает человеку силы и позволяет ему противостоять жизненным невзгодам. «Мецудат Давид» также считает, что дословным переводом слова «изавон» является «сила». Вместе с этим, по его мнению, силой здесь названы товары, так как они придают силу владеющим ими торговцам.

Теперь рассмотрим мнение Мальбима, который строит понимание сказанного в этом предложении на смысловых оттенках значений слов, используемых здесь и в следующих двух предложениях. Глагол «торгует» в оригинальном тексте звучит как «сохартэх» (סֹחַרְתֵּךְ), что является производным от слова «мисхар» (מסחר), и, по мнению Мальбима, подразумевает оптовую торговлю большими партиями товара. В следующем предложении слово «торговцы» в оригинальном тексте будет обозначено словом «рохлаих» (רֹכְלָיִךְ), и Мальбим считает, что оно означает розничных торговцев. Слово «мааравэх» (מַעֲרָבֵךְ) уже использовалось в предложении №9, и, как сказано там в комментарии, Мальбим понимает его как «залог». Так же как «Даат Микра», слово «извонаих» Мальбим понимает как производное от глагола «лаазов», который означает «оставлять», но, в отличие от него, считает, что так называются товары, оставляемые продавцом на торговых складах покупателя.

Яван, Туваль и Мешех, они – торговцы твои, душой человека и сосудами медными осуществляли они торговлю твою.

По мнению большинства комментаторов, здесь сказано, что древние греки, а также жители Киликии и Фригии, привозили в Цор рабов и медные сосуды, и торговали ими на местных рынках.

Из дома Тогармы лошадями, и всадниками, и мулами давали они товары твои.

Здесь сказано, что потомки Тогармы привозили в Цор на продажу лошадей, мулов и всадников. Сказанное о лошадях и мулах вопросов не вызывает, но то, что потомки Тогармы торговали всадниками, звучит неясно. Радак и «Даат Микра» предлагают два альтернативных объяснения. Согласно одному из них, слово «парашим» (פָרָשִׁים), переведенное здесь как «всадники», в данном случае следует понимать как «скакуны», то есть отборные беговые лошади. Следует отметить, что, по мнению «Даат Микра», в таком же значении слово «парашим» используется в Книге Ишаяху (21, 7). Согласно другой версии, здесь, как и в предыдущем предложении, идет речь о рабах, обученных верховой езде и пригодных к службе в армии.

Сыны Дедана – торговцы твои, острова многие – товар руки твоей, слоновой костью и эбеновым деревом возвращали они подношение твое.

Несмотря на то, что потомки Дедана были кочевниками, использовавшими в качестве транспортных средств исключительно верблюдов, здесь они упоминаются вместе с «островами многими». Это побуждает Радака, Мальбима и «Мецудат Давид» к мнению, что люди, о которых идет речь в нашем предложении, привозили в Цор слоновую кость и эбеновое дерево из многочисленных островов Средиземного моря. По всей видимости, эта деталь мешала также переводчикам Септуагинты, которые слово «Дедан» изменили на «Родан», топоним, в настоящее время известный как Родос, четвертый по величине греческий остров.

Вместе с этим, известно, что на островах Средиземного моря нет ни слонов, ни эбенового дерева, поэтому мнения вышеуказанных комментаторов следует признать ошибочными и прислушаться к мнению «Даат Микра», который понимает сказанное в первой части нашего предложения иначе. Он считает, что здесь идет речь о том, что потомки Дедана торговали своими товарами с жителями Цора, а те грузили их на свои корабли и продавали на многочисленных островах Средиземного моря.

Слова «слоновая кость и эбеновое дерево» в оригинальном тексте звучат как «карнот шен веховним» (קַרְנוֹת שֵׁן וְהָבְנִים), и относительно значения этих слов между комментаторами также наблюдаются расхождения во мнениях. В арамейском переводе Йонатана, которому следует Раши, они переведены как три вида товаров. Слово «карнот» Йонатан переводит как «оленьи рога», «шен» – это слоновые бивни, то есть слоновая кость, а «ховним» он переводит как «павлины». «Мецудат Давид» также считает, что здесь идет речь о павлинах. Вместе с этим, павлины не водятся ни на островах Средиземного моря, ни в Африке, поэтому в данном случае Йонатан и вышеуказанные комментаторы ошибаются. Мальбим пишет, что «ховним» - это либо рог некоего животного, либо вид некоего дерева, а Радак и «Даат Микра» считают, что это эбеновое дерево, и их мнение представляется правильным. Эбеновое дерево также называется «черное дерево» и является ценным материалом, используемым при изготовлении мебели и различных декоративных предметов. По мнению современных исследователей, «ховним» – это африканское розовое дерево (лат. Dalbergia melanoxylon), произрастающее в засушливых областях к югу от Сахары, древесина которого выглядит так:

Арам торгует с тобой из-за множества деяний твоих, нофехом, пурпуром, и вышивкой, и льняной тканью, и раамотом и кадкодом давали они товары твои.

Множеством деяний Цора здесь названа продукция его ремесленников, и речь идет о том, что эту продукцию арамейские торговцы обменивали на перечисленные в нашем предложении товары. Так как слова «товары твои» в оригинальном тексте обозначены словом «извонаих», Мальбим считает, что перечисленными здесь товарами арамейские торговцы наполняли торговые склады Цора.

Нофех, раамот и кадкод – это драгоценные камни. При этом раамот и кадкод в настоящее время не идентифицированы, а относительно нофеха мнения комментаторов разделились. Раши переводит слово «нофех» на старофранцузский как «escharboncle», то есть «карбункул». В соответствии с этим, нофех – это некая разновидность граната:

По мнению «Даат Микра», нофех – это бирюза:

Йехуда и Земля Израиля, они – торговцы твои, пшеницей минит, и панагом, и медом, и маслом, и цори осуществляли они торговлю твою.

По мнению большинства комментаторов, в нашем предложении сказано, что жители Йехуды и Земли Израиля привозили на продажу в Цор перечисленную здесь продукцию, и тем самым осуществляли в нем международную торговлю. Вместе с этим, так же как в предложении №13, в оригинальном тексте слова «торговцы твои» звучат как «рохлаих», а слова «торговля твоя» – как «мааравэх». Как было сказано в комментарии к предложению №12, Мальбим считает, что «рохлаих» – это розничные торговцы, а «мааравэх» следует понимать как «залог твой». В соответствии с этим, здесь сказано, что торговцы из Йехуды и Земли Израиля брали на торговых складах Цора партии товаров, перечисленных в предыдущем предложении, и продавали их в розницу в других странах. В качестве залога за эти товары они оставляли в Цоре товары, перечисленные в нашем предложении.

По мнению большинства комментаторов, панаг – это так называемый афарсемон, а точнее, изготавливаемое из него ароматическое масло. Большинство современных исследователей считает, что афарсемон, это куст, носящий латинское название Commiphora gileadensis и произрастающий в южной части Иорданской долины и вблизи побережья Мертвого моря:

Изготовленное из афарсемона масло в древности было довольно ценным продуктом, и секрет его изготовления бережно хранился жителями Йехуды. Вместе с этим, «Даат Микра» считает, что слово «панаг» имеет аккадское происхождение, и означает «хлебобулочные изделия».

В соответствии с утверждением рабана Шимона, сына Гамлиэля, которое приведено в Вавилонском Талмуде (Критот 6, а), цори является смолой дерева, называемого им «ктаф». По мнению части современных исследователей, этим деревом является Styrax officinalis, относящееся к семейству стираксовых. Оно представляет собой куст, вырастающий до 6м., и встречается в горных районах современного Израиля от южной части Йехуды до Хермона:

В соответствии с вышеупомянутым высказыванием рабана Шимона, сына Гамлиэля, цори являлся одним из компонентов воскурявшихся в Храме благовоний, но он так же известен как лекарственное средство, использовавшееся людьми с древних времен. Из сказанного в Торе (Берешит 37, 25) следует, что еще во времена праотцов самый лучший цори производился в Гиладе.

Дамесек торгует с тобой во множестве деяний твоих, из-за множества всякого богатства, вином Хелбона и шерстью белой.

По мнению большинства комментаторов, в нашем предложении сказано, что Арам Дамесек торговал с Цором вином и шерстью за продукцию местных ремесленников. Мальбим считает, что слова «во множестве деяний твоих» относятся к торговле шерстью, и речь идет о том, что Арам Дамесек поставлял в Цор белую шерсть, из которой в нем изготавливали одежду, а вино жители Арам Дамесека привозили в Цор из-за его многочисленных богатств. Мальбим также отмечает, что о поставляемой Дамесеком продукции здесь не сказано, что ее поставляли на склады или оставляли в качестве залога, из чего следует, что вино и шерсть жители Цора потребляли сами.

И Дан, и Яван шелковую пряжу в товары твои давали, железо в слитках, корица и тростник в торговле твоей были.

В принципе, Дан – это один из сыновей Яакова, прародитель одного из еврейских колен, и Даном в ТАНАХе обычно называются его потомки. Вместе с этим, ни один из комментаторов не считает, что в нашем предложении идет речь о евреях из колена Дана. По мнению Мальбима, Дан – это Дедан, о котором говорилось в предложении №15, а точнее, его потомки. Яван – это тот Яван, о котором в предложении №13 было сказано, что его потомки торговали с Цором рабами и медной утварью. «Даат Микра» обращает внимание на то, что в этом пророчестве, там, где идет речь о различных народах, ни одно из предложений не начинается предлогом «и», за исключением нашего предложения. Исходя из этого, он считает, что буква «вав» (וְ), которой в оригинальном тексте начинается наше предложение, предлогом «и» не является, а является первой буквой названия народа Ведан (וְדָן). Где жил этот народ, в настоящее время не известно. Яван, по мнению «Даат Микра», также не является тем Яваном, о котором говорилось в предложении №13, и причина этого будет указана ниже.

Рассмотрим сказанное во второй части нашего предложения. Здесь проблемы касаются, в основном, слов «барзель ашот», которые переведены как «железо в слитках» в соответствии с мнением Раши и Мальбима, которые следуют арамейскому переводу Йонатана. По мнению «Мецудат Цион» и «Даат Микра», эти слова следует понимать как «полированное железо», а Радак считает, что их следует понимать как «железо, очищенное от примесей». Следует отметить, что в современном иврите слово «ашот» означает «закаленный», так что, если пользоваться современным языком, здесь идет речь о закаленном железе.

Дедан торгуют с тобой тканями свободы для колесницы.

Как было сказано в комментарии к предыдущему предложению, Мальбим считает, что там было сказано, что в качестве залога за приобретаемый в кредит товар потомки Дедана оставляли в Цоре железо в слитках, а также корицу и тростник. Здесь, по его мнению, указано, какой товар потомки Дедана брали в Цоре. Слово «рохалтэх» (רֹכַלְתֵּךְ) переведено здесь как «торгуют с тобой» в соответствии с его прямым значением и мнением большинства комментаторов, но Мальбим понимает его как «торговцы твои», причем считает, что имеется в виду именно розничная торговля. По его мнению, здесь сказано, что потомки Дедана, оставив в залог перечисленные выше товары, брали в Цоре оптом «ткани свободы для колесницы», а затем продавали их в розницу где-то в другом месте.

Арав и все правители Кедара, они – торговцы руки твоей, баранами, оленями и козлами, ими торговцы они твои.

Здесь сказано, что жители Аравийского полуострова, а также правители потоков Кедара поставляли в Цор баранов, оленей и козлов. По мнению Мальбима, слова «торговцы руки твоей» означают, что весь поставляемый ими скот был предназначен не для дальнейшей перепродажи, а для потребления на внутреннем рынке Цора. Иными словами, жители Аравийского полуострова и Сирийской пустыни поставляли в Цор скот, который его жители у них покупали для употребления в пищу.

Торговцы Швы и Раамы, они – торговцы твои главой всякого благовония и всяким камнем драгоценным, и золотом давали они товары твои.

Царство Шва занимало плодородный горный район юго-западной оконечности Аравийского полуострова, находившийся на территории современного государства Йемен. Столицей этого царства был город Мариаба, который в настоящее время называется Мариб (15°28'11.27"N, 45°19'22.82"E):

В древности царство Шва имело широкую известность благодаря своей торговле благовониями, золотом, драгоценными камнями и прочими предметами роскоши, что неоднократно упоминается в ТАНАХе (см. Книгу Ишаяху 60, 6; Книгу Ирмияху 6, 20 и Первую Книгу Царей 10, 2). То же самое следует из нееврейских источников, таких как летописи Саргона Аккадского, а также надписи Тиглатпаласара III и Санхерива. Достаточно сказать, что царство Шва являлось монопольным поставщиком таких благовоний, как ладан и мирра, которые в то время добывались лишь на его территории, а также на западе Сомали, но и сомалийские благовония доставлялись в царство Шва для последующей перепродажи.

По мнению большинства комментаторов, здесь говорится о том, что торговцы Швы и Раамы торговали с Цором благовониями, драгоценными камнями и золотом. По мнению «Мецудат Цион», слово «рош» (רֹאשׁ), переведенное здесь как «глава» в соответствии с его прямым значением, следует понимать как «высший сорт». В соответствии с этим, здесь сказано, что торговцы Швы и Раамы привозили в Цор самые лучшие благовония. «Даат Микра» считает, что слово «рош» следует понимать как «весь ассортимент», и здесь сказано, что торговцы Швы и Раамы торговали с Цором всевозможными видами благовоний.

Харан, и Канэ, и Эден – торговцы Швы, Ашур, Килмад торгуют с тобой.

В отличие от большинства комментаторов, Мальбим и отец Радака понимают слово «килмад» (כִּלְמַד) не как топоним, а как причастие, образованное от глагола «лильмод» (ללמוד), который означает «учить». По их мнению, первая буква этого слова является приставкой, означающей «как». В соответствии с этим, слово «килмад» означает «как приучен». Вместе с этим, смысл сказанного в этом предложении Мальбим и отец Радака понимают по-разному. Первую часть нашего предложения отец Радака понимает так же, как «Мецудат Давид», но считает, что во второй его части сказано, что торговцы Ашура как будто были приучены приходить в Цор со своими товарами.

Они – торговцы твои роскошью, облачениями тхелета и вышивки, и шкатулками сокровенными, веревками перевязанными, и ожерелья в торговле твоей.

О каких именно товарах здесь идет речь, комментаторы тоже понимают по-разному, и это обусловлено тем, что в оригинальном тексте о них сказано довольно неясными словами. Единственное, в чем комментаторы единодушны, это в том, что в начале нашего предложения сказано о торговле предметами роскоши. Слово «роскошь» в оригинальном тексте звучит как «махлулим» (מַכְלֻלִים), и Раши переводит его на старофранцузский как «parement», что означает «драгоценность».

Фрагмент, переведенный здесь как «и шкатулками сокровенными» в соответствии с мнением большинства комментаторов, в оригинальном тексте обозначен совершенно неясными словами «увегинзей бромим» (וּבְגִנְזֵי בְּרֹמִים). Первое из этих слов является производным от глагола «лигноз» (לגנוז), который означает «скрывать», «прятать», а второе является уникальным и больше нигде в ТАНАХе не встречается. Раши и «Мецудат Давид» понимают его как богато украшенные шкатулки для хранения драгоценностей, поэтому эти шкатулки здесь названы сокровенными. Радак и Мальбим, считают, что емкостью для хранения является первое слово, а не второе. Второе слово, по их мнению, означает «одежды», так что здесь идет речь о сундуках с богатыми одеждами.

На современном иврите слово «арузим» означает «упакованные», и похожего мнения придерживаются Раши и Мальбим. При этом Мальбим считает, что это слово является производным от слова «эрэз» (ארז), что означает «кедр», поэтому «арузим» следует понимать как «упакованные в ящики, изготовленные из кедра». По его мнению, в конце нашего предложения говорится о том, что все перечисленные здесь товары, а именно, вышитые и окрашенные тхелетом облачения, а также сундуки с богатыми одеждами, упаковывались в кедровые ящики, которые для надежности обвязывались веревками. Раши считает, что льняными веревками обвязывались шкатулки для хранения драгоценностей, и что это делалось для красоты, наподобие того, как в настоящее время подарки принято обвязывать цветными лентами. Слово «арузим» Раши понимает как «шкафы». По его мнению, в конце нашего предложения сказано, что шкатулки, обвязанные льняными веревками, помещали в шкафы, и все вместе везли на продажу. При этом Раши считает, что шкатулки не были пустыми, в них находились драгоценности. В соответствии с этим, в нашем предложении рассказывается о том, что Цор торговал шкафами, которые были заполнены богато украшенными шкатулками, а в шкатулках находились драгоценности.

Суда Таршиша – караваны твои торговли твоей, и наполнена ты, и отяжелела ты очень в сердце морей.

Слово «шаротаих» (שָׁרוֹתַיִךְ) переведено здесь как «караваны твои» в соответствии с мнением Радака, «Мецудат Давид» и «Даат Микра», считающих, что оно является производным от слова «шаяра» (שיירה), которое означает «караван». Вместе с этим, смысл того, что здесь сказано, эти комментаторы понимают по-разному. По их мнению, в первой части нашего предложения сказано, что караваны торговых кораблей Цора поставляли в Цор множество различных товаров, тем самым обеспечивая его статус центра международной торговли. «Даат Микра» пишет, что из того, что было сказано в нашей главе выше, следует, что на западе торговые интересы Цора охватывали весь бассейн Средиземного моря вплоть до южного побережья Пиренейского полуострова, на севере – достигали Армении, на востоке – Месопотамии и Ашура, а на юге охватывали весь Аравийский полуостров.

Радак считает, что вторая часть нашего предложения является прямым продолжением сказанного в его первой части. По его мнению, во второй части нашего предложения сказано, что в результате деятельности караванов торговых судов Цора он наполнился товарами и «отяжелел», то есть разбогател. В таком случае, возникает проблема со словами «в сердце морей», так как известно, что Цор находился на острове Средиземного моря, который был расположен недалеко от побережья. Радак предлагает этим словам два следующих возможных объяснения. В соответствии с одним из них, эти слова следует понимать «как будто в сердце морей», и здесь сказано, что караваны судов Цора поставляли в него товары из различных морей, как будто тот находился «в сердце морей», то есть посреди моря. В соответствии с другим объяснением, множественное число слова «моря» обусловлено тем, что все моря связаны друг с другом, образуя Мировой океан, так что Цор, находясь в Средиземном море, находился также «в сердце морей».

По мнению Мальбима, слово «шаротаих» является производным от слова «шерут» (שרות), которое означает «служба». Слово «мааравэх» (מַעֲרָבֵךְ), переведенное как «торговля твоя», Мальбим, как неоднократно указывалось выше, понимает как «залог твой». По его мнению, в первой части нашего предложения сказано, что на службе Цора находились торговые суда, которые являлись ему залогом.

В воды многие привели тебя гребцы твои, ветер восточный разрушил тебя в сердце морей.

Слова «воды многие» означают «открытое море». Слова «ветер восточный» в оригинальном тексте звучат как «руах хакадим» (רוּחַ הַקָּדִים). Эти слова уже встречались в предложении №10 главы 17, и, как было сказано там в комментарии, они означают сильный восточный ветер. Таким образом, здесь сказано, что гребцы направили судно в открытое море, где оно было разрушено налетевшим штормом. Разрушению судна способствовало также то, что оно было перегружено товаром, как было сказано во второй части предыдущего предложения, вследствие чего в значительной степени потеряло свои мореходные качества.

Мальбим напоминает о том, что гребцами Цора были жители Цидона и Арвада, о чем говорилось в предложении №8. По его мнению, именно жители Цидона привели корабль, под которым подразумевается Цор, «в воды многие», то есть в открытое море. Это означает, что жители Цидона были причастны к падению Цора, так как завидовали его величию. Поэтому они сделали все от них зависящее, чтобы направить перегруженное товаром судно в открытое море, где оно будет разрушено штормом, от которого не сможет укрыться в какой-либо гавани.

Богатство твое, и товары твои, торговля твоя, гребцы твои и моряки твои, укрепляющие трещины твои, и торгующие торговлю твою, и все воины твои, которые в тебе и во всей общине твоей, которая в тебе, падут в сердце морей в день падения твоего.

Рассмотрим сказанное в этом предложении более детально. По мнению «Мецудат Цион», слова «и товары твои, торговля твоя» содержат повтор, означающий, что все богатства Цора подвергнутся уничтожению. Как неоднократно указывалось выше, слово «извонаих», переведенное здесь как «товары твои», по мнению Мальбима, означает товары, поставленные на торговые склады. Слово «мааравэх», переведенное здесь как «торговля твоя», по его мнению, означает «товары, оставленные в залог». В соответствии с этим, слова «богатство твое» означают собственность жителей Цора, далее идет речь о товарах, находящихся на торговых складах города, и об оставленных в залог товарах, то есть обо всех видах капитала, и сказано, что весь он будет уничтожен. Слова «гребцы», «моряки» и «укрепляющие трещины твои» уже использовались в предложениях №8 и №9. Там в комментариях приведены расхождения во мнениях относительно значений этих слов, но здесь это не так важно. Важно лишь то, что весь экипаж судна и его пассажиры погибнут вместе с судном, и это означает, что все жители Цора и находящиеся в нем торговцы будут уничтожены завоевателями.

От звука вопля моряков твоих задрожат окрестности.

Мальбим является единственным комментатором, считающим, что все это предложение представляет собой аллегорию. По его мнению, все другие морские суда по отношению к судну, под которым подразумевается Цор, выглядят как окрестности по отношению к городу, так как Цор был самым большим и самым красивым из всех судов. В таком случае, окрестностями здесь названы все остальные острова Средиземного моря, и сказано, что их жители задрожат от страха, когда услышат вопли гибнущих вельмож Цора.

И сойдут с судов своих все держащие весло, матросы, все моряки, на землю встанут они.

Другие комментаторы считают, сказанное в этом предложении следует понимать иносказательно, но объясняют его по-разному. Так же как Раши, «Даат Микра» считает, что здесь идет речь о торговцах, ранее привозивших в Цор свои товары, но, по его мнению, здесь сказано, что эти торговцы будут скорбеть о падении Цора.

Как было сказано в комментарии к предыдущему предложению, Мальбим считает, что под судами подразумеваются другие острова Средиземного моря, и что после падения Цора их жители задрожат от страха. Наше предложение, по его мнению, является продолжением этой темы. При этом «держащие весло» – это экипажи небольших судов, матросы – это экипажи судов среднего размера, а моряки – это экипажи больших судов. Под этими экипажами подразумеваются жители малых, средних и больших островов, то есть жители всех островов Средиземного моря, и сказано, что от страха они прекратят всю свою торговую деятельность.

И огласят они о тебе голосами своими, и вопить будут горько, и поднимут землю на головы свои, в пепле валяться будут они.

И сделают они по тебе лысину, и подпояшутся мешковинами, и плакать будут по тебе с горечью души, оплакивание горькое.

И вознесут они по тебе со стенаниями траурную песнь, и петь будут о тебе: «Кто, как Цор, как уничтоженный в море?!

Начало траурной песни переведено в соответствии с арамейским переводом Йонатана, которому следует большинство комментаторов. По их мнению, в ней поется следующее: «Кто был подобен Цору в его величии как морской торговой державы, и кто подобен ему сейчас, когда он подвергся разрушению в море?!».

При выходе товаров твоих из морей насыщал ты народы многие, множеством богатства твоего и торговли твоей обогащал ты царей Земли.

В оригинальном тексте слова «товары твои» звучат как «извонаих» (עִזְבוֹנַיִךְ), а слова «торговля твоя» – как «маараваих» (מַעֲרָבַיִךְ). Как неоднократно указывалось выше, Мальбим считает, что первое из этих слов означает «товары, поставленные на торговые склады», а второе означает «товары, оставленные в залог за полученный в кредит товар». Основываясь на этом, Мальбим пишет, что здесь говорится о том, что товары, которые поставляли на склады Цора зарубежные торговцы, купцы Цора распространяли по всем краям Земли и продавали многим народам. Это являлось источником богатства Цора, а его богатство, в свою очередь, было причиной того, что зарубежные торговцы брали в Цоре товары в кредит, оставляя в качестве залога другие товары. Этими товарами Цор тоже торговал, тем самым обогащая царей всех государств, имевших с ним торговые отношения.

Время, сломлено из-за морей, в глубинах вод торговля твоя, и вся община твое в тебе пали».

Это предложение переведено в соответствии с мнением Мальбима, считающего, что здесь Цор снова выступает в образе переполненного товаром торгового судна, которое было разрушено штормом в открытом море. В соответствии с этим, здесь сказано, что пришло время, когда это судно погибло из-за моря, в котором находилось, в результате чего все его товары канули в пучину вод, а вся его команда погибла. Кроме этого, Мальбим пишет, что запятую после слова «время», возможно, ставить не следует. В таком случае, в начале нашего предложения сказано, что настал переломный момент, когда удача отвернулась от олицетворяющего Цор судна.

В любом случае, в нашем предложении говорится о том, что причиной падения Цора явилось море, так же как ранее оно являлось причиной его богатства и процветания, как было сказано в предыдущем предложении.

Все жители островов скорбели о тебе, и цари их взволновались, разгневались лицом.

Слово «шомему» (שָׁמְמוּ) переведено здесь как «скорбели» в соответствии с мнением «Даат Микра», считающего, что в первой части нашего предложения сказано, что жители всех островов Средиземного моря будут скорбеть о том, что Цор прекратил свое существование. Вместе с этим, слово «шомему» уже использовалось в предложении №16 предыдущей главы, и здесь, так же как там, «Мецудат Цион» понимает его как «изумились». В таком случае, в первой части нашего предложения сказано, что жители островов Средиземного моря изумятся тому, что такой большой и красивый город больше не существует.

Выше довольно многословно рассказывалось о различных государствах, с которыми торговал Цор, и в этот список входили не только острова Средиземного моря, но и целый ряд других стран. Вместе с этим, в нашем предложении рассказывается лишь о том, как среагируют на падение Цора жители островов и их правители. Радак объясняет это тем, что Цор тоже находился на острове. В силу очевидных причин остров гораздо труднее завоевать, чем материковый город, и все же армия Невухаднэцера с этой задачей справилась. Поэтому, узнав о завоевании и разрушении Цора, жители островов Средиземного моря и их цари, ранее считавшие себя защищенными от нашествия завоевателей, поймут, что вполне могут разделить участь Цора. Следует отметить, что об этом уже говорилось в предложении №18 предыдущей главы.

Торговцы в народах свистели о тебе, кошмаром стал ты, и нет тебя навечно»»».

По мнению большинства комментаторов, слова «торговцы в народах» означают «международные торговцы», то есть торговцы, которые со своими товарами перемещались из одной страны в другую. Мальбим считает, что здесь идет речь о материковых торговцах, и описана их реакция на падение Цора, так же как в предыдущем предложении была описана реакция на это жителей островов. В соответствии с этим, Цор стал кошмаром для жителей материка, так как они поняли, что вполне могут разделить участь Цора.