И было слово Господа мне, говоря:

«Сын человеческий, пророчествуй и скажи: «Так сказал Господь Бог: «Рыдайте «Ха!» о дне!».

Ибо близок день, и близок день Господу, день тучи, временем народов будет он.

Слова «день тучи» означают, что в этот день небо над Египтом потемнеет, как будто его закроет туча, что указывает на бедствия. Относительно того, что этот день будет временем народов, большинство комментаторов следует арамейскому переводу Йонатана, где конец нашего предложения звучит следующим образом: «…временем излома народов будет он». В соответствии с этим, в конце нашего предложения сказано, что в тот день будут сломлены все союзники Египта. Арамейский перевод Йонатана приводит в своем комментарии и Радак, но сам он считает, что в конце нашего предложения сказано, что в тот день народы соберутся для того, чтобы разрушить и опустошить территорию Египта.

И придет меч в Египет, и будет дрожь в Куше, когда падет труп в Египте, и возьмут они множество его, и разрушены будут основания его.

По мнению большинства комментаторов, все описанное в этом предложении произойдет в тот день, который близок и о котором египтянам следует рыдать, о чем говорилось выше. Как было сказано в предложении №10 предыдущей главы, Куш был царством, граничившим с Египтом на юге. Поэтому когда в Египте будут падать трупы местного населения, жители Куша задрожат от страха, опасаясь, что, разгромив Египет, армия Невухаднэцера продолжит движение на юг и истребит их тоже. Далее здесь сказано, что завоеватели возьмут в плен множество жителей Египта и превратят их в рабов. Относительно того, что здесь названо «основами его», мнения «Мецудат Давид» и «Даат Микра» разделились. «Мецудат Давид» считает, что здесь говорится о разрушении основ стен египетских городов, то есть их фундамента. По мнению «Даат Микра», здесь сказано о разрушении государственных основ Египта.

Куш, и Пут, и Луд, и все смешение, и Хув, и сыны Земли союза с ними от меча падут».

Так сказал Господь: «И падут поддерживающие Египет, и опустится величие силы его, от Мигдоля Свене от меча падут они в нем», – речь Господа Бога.

По мнению Радака и «Мецудат Давид», во второй части нашего предложения сказано, что египтяне начнут гибнуть от мечей завоевателей, начиная от пограничного города Мигдоля Свене, в районе которого армия Невухаднэцера вторгнется в Египет. При этом Радак напоминает, что в предложении №10 предыдущей главы Бог говорил о том, что сделает Египет «пустошью от Мигдоля Свене и до границы Куша». Как было сказано там в комментарии, Куш был царством, граничившим с Египтом на юге, и Радак считает, что в нашем предложении тоже имеется в виду, что египтяне будут гибнуть от Мигдоля Свене до Куша, то есть на всей территории Египта.

Мальбим считает, что во второй части нашего предложения продолжает идти речь о разгроме египетских союзников, и сказано, что они будут гибнуть от мечей завоевателей, начиная от города Мигдоля Свене, то есть начиная от района южной границы Египта. Как было сказано в предыдущем предложении, одним из союзников Египта был Куш, граничивший с Египтом на юге. Принимая это во внимание, следует сказать, что после разгрома Египта Куш станет следующей целью армии Невухаднэцера. Следует отметить, что слова «в нем», определенно указывающие на Египет, Мальбим не объясняет. Вместе с этим, в соответствии с его мнением, эти слова означают, что армия Куша, пытаясь противостоять завоевателям, перейдет границу с Египтом, но будет разгромлена в районе города Мигдоль Свене.

«И опустошены будут они среди земель опустошенных, и города его среди городов разрушенных будут.

И узнают они, что Я – Господь, когда предам Я огню Египет, и сломлены будут все помощники его.

Что подразумевается под огнем, который Бог разожжет в Египте, Мальбим не объясняет, но пишет, что вследствие этого огня будут сломлены все помощники Египта, которые его поддерживают, как было сказано в предложении №6. Подводя итог сказанному в предложениях №6-№8, Мальбим пишет, что Бог разгромит союзников Египта, во-первых, для того, чтобы у него больше не оставалось помощников. Во-вторых, опустошению подвергнется не только Египет, но и соседние с ним страны, чтобы в Египте не осталось ни людей, ни скота, как было сказано в предложении №11 предыдущей главы. В-третьих, чтобы люди поняли, что Бог – это Господь, и все они находятся под Его властью.

В день тот выйдут посланники от Меня на кораблях ужаснуть Куш безопасный, и будет дрожь в них в день Египта, ибо вот приходит оно».

Следует отметить, что слово «цим» (צִּים) переведено здесь как «корабли» в соответствии с мнением большинства комментаторов, но в арамейском переводе Йонатана, которому следует Раши, оно переведено как «легионы». В соответствии с этим, в начале нашего предложения сказано, что посланники Бога отправятся в Куш не по воде, а по суше.

Слова «в день Египта» вызывают у большинства комментаторов определенные сложности. Поэтому они меняют приставку «бе-» (בְּ) в слове «бейом» (בְּיוֹם), дословно переведенном здесь как «в день», на «ке-» (כְ), вследствие чего получают «кейом» (כְיוֹם), что переводится «как в день». В соответствии с этим, далее здесь сказано, что жителей Куша охватит такая же дрожь, как в день падения Египта, о чем говорилось в предложении №4. Относительно местоимения «оно», завершающего наше предложение, мнения комментаторов разделились. «Мецудат Давид» считает, что оно указывает на бедствие, которое уже приближается к Кушу, и поэтому его жителей охватит дрожь. По мнению Мальбима, оно указывает на саму дрожь, которая уже входит в Куш в образе воинов армии Невухаднэцера. Радак считает, что местоимение «оно» следует понимать как «время разгрома Куша».

Так сказал Господь Бог: «И упраздню Я множество египетское рукой Невухадрэцара, царя Бавеля.

Мальбим и «Даат Микра» также по-разному понимают, о чем вообще идет речь в этом и в двух следующих предложениях. По мнению «Даат Микра», они объясняют и детализируют сказанное выше, где был описан разгром, которому подвергнется Египет, но не было сказано, кто именно его учинит. Здесь выясняется, что это будет сделано рукой Невухаднэцера, царя Бавеля. Мальбим считает, что в этой части пророчества идет речь об уничтожении второй основы египетской мощи (см. комментарий к предложению №6), то есть его многочисленного населения, а здесь подчеркивается различие участи Египта и Куша, союзного Египту царства. В нашем предложении сказано, что большинство египтян будет уничтожено Богом рукой Невухаднэцера, но Куш подвергнется воздействию лишь Его посланников, и явятся они туда лишь для того, чтобы повергнуть жителей Куша в ужас. При появлении посланников Бога жители Куша задрожат от страха, но ни они, ни их государство не будут уничтожены, в отличие от того, что произойдет с Египтом и его жителями.

Он и народ его, тираны народов, приводимые разрушить Землю эту, и извлекут они мечи свои на Египет, и заполнят Землю эту трупом.

«Мецудат Давид» считает, что начало нашего предложения следует читать как «Его и народ его». В таком случае, речь идет о фараоне и его подданных, и это является прямым продолжением сказанного в предыдущем предложении о том, что Бог «упразднит» большинство египетского населения. Далее здесь сказано, что это будет сделано тиранами народов, приводимыми Невухаднэцером, чтобы разрушить Египет. Они обнажат свои мечи и заполнят Египет трупами его жителей.

И сделаю Я реки сушей, и передам Землю эту в руки злодеев, и опустошу Я землю и наполнение ее рукой чужаков, Я, Господь, говорил».

Радак и «Мецудат Давид» считают, что начало нашего предложения следует понимать в иносказательном аспекте, принимая во внимание тот факт, что все благосостояние древних египтян основывалось на Ниле (см. комментарий к предложению №3 предыдущей главы). Поэтому, по мнению Радака, пересыхание Нил означает, что Бог лишит египтян всех средств к существованию. «Мецудат Давид» понимает это иносказание несколько иначе. По его мнению, в начале нашего предложения сказано, что египтяне перестанут извлекать пользу из Нила и рукавов его дельты, как будто они станут безводными, так как большинство населения Египта подвергнется изгнанию.

Мальбим является единственным комментатором, считающим, что сказанное в начале нашего предложения следует понимать буквально. По его мнению, речь идет не о Ниле и рукавах его дельты, а о сети ответвлявшихся от них каналов, посредством которых египтяне орошали свои поля. Эти каналы высохнут из-за того, что Бог передаст Египет «в руки злодеев», а те перестанут поддерживать их в рабочем состоянии. В результате этого оросительные каналы постепенно заполнятся илом и грязью, вследствие чего станут сушей, то есть исчезнут. По мнению Мальбима, в нашем предложении идет речь об уничтожении третьей основы, на которой зиждилась мощь Египта как государства.

В конце нашего предложения Бог говорит о том, что все сказанное, начиная с предложения №10, является Его словами, поэтому обязательно исполнится.

Так сказал Господь Бог: «И погублю Я испражнения, и упраздню Я богов из Нофа, и предводителя из Земли египетской не будет более, и предам Я страху Землю египетскую.

Город Ноф сейчас более известен под своим греческим названием Мемфис, и некоторое время он служил столицей Египта. В настоящее время Ноф представляет собой археологический объект, расположенный в районе современного египетского города Саккара (29°51'8.13"N, 31°15'16.84"E), и находится в 3км. к западу от левого берега Нила и на расстоянии 20км. к югу от Каира:

По мнению большинства комментаторов, предводителем Бог называет фараона, и «Даат Микра» считает, что это сделано с целью уменьшить его значимость. Упоминание о том, что в Египте больше не будет фараона, в контексте уничтожения египетских богов, может быть связано с тем, что фараон объявлял себя богом, о чем упоминалось в предложении №3 предыдущей главы. Вместе с этим, известно, что фараоны продолжали править Египтом и после его завоевания армией Невухаднэцера. Поэтому большинство комментаторов считает, что здесь идет речь об упразднении власти фараона на сорок лет, в течение которых Египет будет пребывать в запустении, о чем говорилось в предложениях №12-№15 предыдущей главы. Там также было сказано, что по истечении этих сорока лет Египет станет самым жалким царством. По мнению «Мецудат Давид», именно об этом идет речь в конце нашего предложения: здесь сказано, что после возрождения Египта как государства его жители будут пребывать в вечном страхе перед другими народами.

И опустошу Я Патрос, и предам огню Цоан, и сделаю расправы в Но.

В арамейском переводе Йонатана, а также в древнегреческих письменных источниках, город Цоан фигурирует как Танис. Из древнеегипетских письменных источников известно, что он служил столицей Египта во время правления фараонов XXI династии, которая по этой причине называется также танитской. Из сказанного в Книге Ишаяху (19, 11) следует, что Цоан служил резиденцией египетских вельмож, то есть являлся политическим центром Древнего Египта. Цоан впервые упоминается в Торе (Бамидбар 13, 22), где сказано, что Хеврон был основан на семь лет раньше, чем Цоан, из чего следует, что Цоан был очень древним городом. В настоящее время город Цоан, он же Танис, представляет собой хорошо раскопанный курган, который носит название Тель Цан Эль Хаджар (30°58'29.88"N, 31°53'0.42"E). Этот курган находится в дельте Нила к востоку от современной египетской деревни Цан Эль Хаджар Эль Киблия и расположен в 50км. к юго-западу от Порт-Саида:

Развалины древнего Цоана сейчас выглядят так:

Идентифицируя Но, большинство комментаторов следует мнению Йонатана, в арамейском переводе которого Но переведен как Александрия. В соответствии с этим, здесь идет речь о городе, расположенном в дельте Нила, главном морском порте современного Египта (31°12'0.33"С, 29°55'7.46"В):

Вместе с этим, в настоящее время известно, что Александрию основал Александр Македонский, и это произошло в 332г. до н.э., то есть больше чем через 250 лет после описываемых здесь событий. Поэтому «Даат Микра» идентифицирует город Но как Фивы, в настоящее время Луксор (25°41'14.08"С, 32°38'22.69"В), город, расположенный в Верхнем Египте на восточном берегу Нила:

По мнению Мальбима, в нашем предложении Бог, описывая опустошение Египта армией Невухаднэцера, придерживается хронологического порядка. Вместе с этим, невозможно себе представить, что армия Невухаднэцера, которая вторглась в Египет с северо-востока, сначала опустошила Верхний Египет, а затем сожгла Цоан, находившийся на северо-востоке дельты Нила в Нижнем Египте. Поэтому мнение Мальбима является в данном случае несколько проблематичным.

И изолью Я гнев Мой на Син, крепость египетскую, и истреблю Я множество Но.

В нашем предложении сказано, что Бог изольет свой гнев на Син, а также истребит «множество Но», то есть все население этого города. По мнению Мальбима, это означает, что жители Но попытаются найти убежище в крепости Син, которая находилась неподалеку от Но, но Бог изольет на Син свой гнев, и все жители Но подвергнутся уничтожению. Вместе с этим, как было сказано в комментарии к предыдущему предложению, город Но находился в Верхнем Египте, на расстоянии около 600км. от Сина, поэтому мнение Мальбима является ошибочным.

И предам Я огню Египет, задрожит Син, и Но будет для раскалывания, и Ноф, осаждающие – дни их.

Сказанное в первом фрагменте этого предложения комментаторы обходят молчанием, по-видимому, из-за того, что в предложении №8 Бог уже говорил о том, что предаст огню Египет, и мнения комментаторов по этому вопросу можно прочесть там в комментарии.

Мальбим придерживается своего мнения, которое также прослеживается в Книге Ирмияху, в соответствии с которым завоевание укрепленного города изображается в виде процесса родов. Штурм городских стен символизируют родовые схватки, а их «раскалывание», то есть образование в них проломов, изображается как раскрытие шейки матки, после чего на свет появляется ребенок, то есть жители завоеванного города. Мальбим считает, что наше предложение детализирует сказанное в предыдущем предложении, где шла речь о том, что жители Но попытаются найти убежище за стенами Сина. По его мнению, здесь сказано, что Син вполне может выдержать осаду армией Невухаднэцера, но, чтобы этого не случилось, Бог предаст Египет огню, и в результате этого Син начнет испытывать родовые схватки, то есть его защитники станут испытывать серьезные трудности в обороне города. После этого и соседний с Сином Но «будет для раскалывания», то есть в его стенах начнут появляться бреши, что является началом его падения.

Сказанное в конце нашего предложения о Нофе звучит наиболее неясно, и поэтому вызывает больше всего разногласий. Следуя арамейскому переводу Йонатана, Раши считает, что здесь говорится о том, что завоеватели будут осаждать Ноф день за днем. По мнению Радака и «Мецудат Давид», здесь сказано, что завоеватели подвергнут Ноф штурму при свете дня, а не ночью, под прикрытием темноты. Слово «царэй» (צָרֵי) переведено здесь как «осаждающие» в соответствии с мнением большинства комментаторов, считающих, что оно является производным от слова «мацор» (מצור), означающего «осада». Мальбим считает, что это слово является производным от слова «цар» (צר), которое переводится как «ненавистник». По его мнению, в конце нашего предложения идет речь о жителях Нофа, и сказано, что они станут ненавидеть день и любить ночь, когда темнота будет их скрывать от завоевателей.

Юноши Авена и Пибесета от меча падут, и они в плен пойдут.

И в Тхафнехесе лишил день, когда сломаю Я там стержни Египта, и упразднено в нем величие силы его, его туча накроет, а дочери его в плен пойдут.

Слово «стержни» в оригинальном тексте звучит как «мотот» (מֹטוֹת). Так называются деревянные детали, вместе составляющие зашейное ярмо:

Таким образом, далее Бог говорит о том, что в Тхафнехесе сломает ярмо Египта, под которым подразумевается его власть над другими народами. Кроме этого, там Бог упразднит величие силы Египта, и большинство комментаторов считает, что речь идет об упразднении власти фараона.

Несмотря на то, что в общепринятом тексте Книги Йехезкеля в слове «хасах» (חָשַׂךְ) точка над буквой «шин» (ש) расположена слева, вследствие чего эта буква читается как «с», из арамейского перевода Йонатана следует, что в его распоряжении был текст, в котором эта точка стояла справа. В таком случае буква «шин» читается как «ш», а само слово – как «хашах», что переводится как «потемнел». Следует отметить, что в некоторых рукописных текстах Книги Йехезкеля точка над «шин» действительно стоит справа, и в Септуагинте это слово переведено как «потемнел». Основываясь на том, что будет сказано в предложении №7 главы 32, «Даат Микра» склоняется к мнению, что начало нашего предложения следует читать как «И в Тхафнехесе потемнел день…». А из того, что там Бог сломает ярмо Египта и упразднит величие его силы, «Даат Микра» заключает, что в нашем предложении идет речь о том, что в Тхафнехесе армия фараона будет полностью разгромлена.

И сделаю Я расправы в Египте, и узнают они, что Я – Господь»».

И было в одиннадцатый год, в месяц первый, седьмого числа, было слово Господа мне, говоря:

«Сын человеческий, плечо фараона, царя египетского, сломал Я, и вот, не перевязано оно, дать снадобья, наложить бинт, перевязать, укрепить, чтобы держать меч».

О лечении, которое следовало бы применить к плечу фараона, чтобы тот снова смог держать меч, здесь сказано довольно многословно, и комментаторы разделились во мнениях относительно того, о чем идет речь. «Даат Микра» считает, что во фрагменте «не перевязано оно» говорится о первой помощи, которую надо было оказать плечу фараона: сразу же после того как оно было сломано, его следовало перевязать. Далее говорится о восстановительном лечении, в рамках которого на место перелома нужно было наложить снадобья, затем его забинтовать, перевязать и укрепить с помощью шины. По мнению Мальбима, фрагмент «не перевязано оно» говорит о надлежащем лечении плеча фараона, которое не было проведено, а далее рассказывается, в чем именно оно должно было состоять. Для того чтобы фараон снова смог держать в своей руке меч, на место перелома нужно было наложить снадобья, способствующие рассасыванию крови и гноя, затем на снадобья нужно было наложить мягкий бинт, а на бинт наложить крепкую повязку. Всего этого сделано не было, поэтому плечо фараона как следует не срослось.

Поэтому так сказал Господь Бог: «Вот Я к фараону, царю египетскому, и сломаю Я плечи его, крепкое и сломанное, и уроню меч из руки его.

Как неоднократно указывалось в комментарии, слова «вот Я к кому-либо» означают, что Бог объявляет указанному объекту войну. По мнению всех комментаторов, в образе сломанного плеча фараона выступают земли, которые были им потеряны вследствие поражения под Каркемишем, то есть зарубежные территории, на которые Египет ранее оказывал политическое влияние. Здоровое плечо фараона – это территория самого Египта, которая также будет завоевана армией Невухаднэцера. После того как Бог сломает фараону оба плеча, тот окончательно потеряет способность держать меч, вследствие чего он выпадет из руки фараона, и Бог говорит об этом в конце нашего предложения.

И рассею Я Египет в народах, и развею Я их в землях.

И укреплю Я плечи царя Бавеля, и отдам меч Мой в руку его, и сломаю плечи фараона, и стонать будет он стонами трупа перед ним.

О стонах трупа уже говорилось в предложении №15 главы 26, где шла речь о завоевании Цора, и мнения комментаторов относительно того, что это означает, приведены там в комментарии. Здесь достаточно исходить из того, что стоны трупа – это стоны, издаваемые умирающим человеком. Перевод второй части нашего предложения сделан в соответствии с мнением «Мецудат Давид», считающего, что в ней идет речь о фараоне, и сказано, что тот, умирая, будет издавать последние стоны перед Невухаднэцером.

И держать буду Я плечи царя Бавеля, а плечи фараона упадут, и узнают они, что Я – Господь, когда отдам Я меч Мой в руку царя Бавеля, и прострет он его над Землей египетской.

Мальбим и «Даат Микра» считают, что здесь сказано, что плечи фараона упадут на землю, так как Бог отсечет их от его тела, то есть что фараон вообще лишится рук. Кроме этого, по мнению Мальбима и «Даат Микра», то, что Бог будет поддерживать плечи царя Бавеля, означает, что Он будет поддерживать военную мощь Невухаднэцера в течение длительного времени. Мальбим пишет, что Бог будет поддерживать Невухаднэцера до двадцать седьмого года его царствования, когда его армия во второй раз вторгнется в Египет, чтобы окончательно его разгромить. И если во время первого вторжения армии Невухаднэцера в Египет плечи фараона будут сломаны, но их все еще можно будет вылечить, то во время второго вторжения он окажется безруким, и у него не будет ни единого шанса спасти свое государство от разгрома. Увидев полное бессилие фараона противостоять завоевателям, египтяне поймут, что находятся под властью Бога, и это Он вложил свой меч в руку Невухаднэцера. В ходе второго вторжения в Египет, ввиду безрукости фараона, Невухаднэцер прострет свой меч над всем Египтом, то есть полностью его завоюет, как сказано в конце нашего предложения.

И рассею Я Египет в народах, и развею их в землях, и узнают они, что Я – Господь».