И было в двенадцатый год, в двенадцатый месяц, первого числа, было слово Господа мне, говоря:

В предложении №21 следующей главы Йехезкель расскажет: «И было в двенадцатый год, в месяц десятый, пятого числа изгнания нашего, пришел ко мне беженец из Иерусалима, говоря: «Побит город этот!»». Десятый месяц – это тевет, таким образом, беженец из Иерусалима явился к Йехезкелю почти за два месяца до обращения к нему Бога, приведенного в нашей главе. Следует также напомнить о событиях, произошедших в Йехуде после разрушения Храма и до прибытия беженца к Йехезкелю, о которых рассказывается в главах 40-44 Книги Ирмияху. После того как Иерусалим и Храм были разрушены, а Йехуда прекратила свое существование, Невухаднэцер оставил на территории Йехуды некоторую часть местного населения, в основном бедняков, которым дал земельные наделы, чтобы те обеспечивали сельскохозяйственной продукцией находившиеся там войска. Начальником над этими людьми, а значит, правителем Йехуды, Невухаднэцер назначил Гедалью, сына Ахикама, который был праведником. Но почти через два месяца после разрушения Храма, в праздник Рош ха-Шана, тот был убит Ишмаэлем, сыном Нетаньяху, посчитавшим его коллаборационистом, и все остававшиеся в Йехуде евреи, опасаясь гнева Невухаднэцера, бежали в Египет, несмотря на то, что пророк Ирмияху убеждал их этого не делать. Все это произошло до прибытия беженца из Иерусалима к Йехезкелю, и, тем более, до обращения к нему Бога, которое приведено в этой главе.

«Сын человеческий, вознеси траурную песнь о фараоне, царе египетском, и скажи о нем: «Льву народов уподоблялся ты, но ты как крокодил в морях, и появлялся ты в реках твоих, и мутил ты воду ногами твоими, и топтал реки их.

С крокодилом Бог уже сравнивал фараона в главе 29, и причины этого сравнения, в соответствии с мнениями различных комментаторов, были там приведены в комментарии к предложению №3. В нашем предложении Бог опять сравнивает фараона с крокодилом, но говорит о том, что тот уподоблялся «льву народов», а затем перечисляет ряд типичных для крокодила действий. Смысл сказанного в этом предложении комментаторы понимают по-разному, кроме этого, они по-разному понимают значение слова «ватагах» (וַתָּגַח), переведенного здесь как «и появлялся ты» в соответствии с мнением Раши и «Даат Микра».

Вместе с этим, Раши, следуя арамейскому переводу Йонатана, понимает то, что далее сказано о крокодиле, диаметрально противоположным образом. По его мнению, далее Бог говорит о том, что фараон вместе со своей армией появлялся из своих рек на суше, то есть выходил за пределы Египта, и мутил воду и топтал реки других народов. Это означает, что фараон вел успешные войны за пределами Египта, хотя должен был вести себя, как подобает крокодилу, и не выходить из воды на сушу, то есть не выводить свою армию за пределы Египта.

Радак и Мальбим считают, что приставку «ве-», которой снабжено местоимение «ты» во фрагменте, где говорится о крокодиле, следует понимать как предлог «и». В таком случае, Бог сравнивает фараона и со львом, и с крокодилом. Вместе с этим, сказанное в этом предложении Радак и Мальбим понимают по-разному. Радак считает, что в начале нашего предложения Бог говорит фараону, что среди других народов тот выглядит как лев среди других зверей. Иными словами, так же как лев является царем зверей, фараон является царем народов. Кроме того, что фараон похож на льва, он также похож на крокодила, причем не речного, а морского, то есть на огромного крокодила. Слово «ватагах», переведенное здесь как «и появлялся ты», Радак понимает либо как «и выводил ты», либо как «выходил ты». В соответствии с первым вариантом, далее здесь сказано, что когда этот огромный крокодил погружался в свои реки, тем самым он «выводил» воду этих рек на сушу, то есть реки выходили из своих берегов. В соответствии со вторым вариантом, далее сказано, что крокодил вместе со своими реками выходил на сушу, чтобы смыть все, что на ней находится, и под реками здесь подразумевается египетская армия. Далее, по мнению Радака, сказано, что крокодил мутил воды рек и топтал их своими ногами, то есть что фараон побеждал армии других народов, и это, опять же, соответствует арамейскому переводу Йонатана.

Слово «ватагах» Мальбим понимает как производное от слова «гахон» (גחון), которое означает «брюхо». По его мнению, далее Бог говорит фараону, что, кроме молодого льва, тот похож на крокодила, так как египтяне считали крокодилов священными животными и верили, что в Ниле обитает божество в облике огромного крокодила, о чем рассказывалось в комментарии к предложению №3 главы 29. Когда этот крокодил мутит воды Нила своими ногами, воды всех других рек перетекают в Нил и вызывают его разливы, на которых основывалось все сельское хозяйство Древнего Египта, а сами из-за этого мелеют. Поэтому далее здесь сказано, что когда символизирующий фараона крокодил ложится на брюхо в своих реках, то есть в Ниле и в рукавах его дельты, и ногами мутит в них воду, реки других народов мелеют. Следует отметить, что слово «ватирпос» (וַתִּרְפֹּס), переведенное здесь как «и топтал», Мальбим понимает как «и превращал в грязь», что подразумевает обмеление.

По мнению Мальбима, сказанное в нашем предложении означает, что фараон, выглядевший на суше львом-подростком, не отходящим далеко от своего логова, обладал огромной силой в водной стихии. Несмотря на неспособность фараона завоевать дальние страны, он подчинил себе соседние народы, занимавшие земли на восточном побережье Средиземного моря вплоть до излучины Евфрата на севере современной Сирии, и все эти народы служили фараону и платили ему дань.

Так сказал Господь Бог: «И раскину Я на тебя сеть Мою с общиной народов многих, и поднимут они тебя в сети Моей.

В нашем предложении слова «сеть Моя» употребляются дважды, но лишь в русском переводе. В оригинальном тексте в первой части нашего предложения используется слово «ришти» (רִשְׁתִּי), а во второй его части – «херми» (חֶרְמִי). По мнению большинства комментаторов, эти слова обладают идентичным значением и означают «сеть Моя», но Мальбим считает иначе. По его мнению, слово «ришти» действительно означает «сеть Моя», то есть указывает на плетеную из веревок рыболовную снасть, обладающую ячейками. Такая сеть предназначена для добычи большого количества рыбы и для нее использования требуется много людей, поэтому в начале нашего предложения Бог говорит фараону, что раскинет над ним свою сеть вместе с общиной многих народов. Вместе с этим, рыболовная сеть для ловли больших рыб непригодна, так как рвется под их тяжестью при попытке ее извлечения из воды. Поэтому для ловли больших рыб пользуются острогой, гарпуном или трезубцем, который вонзается в тело рыбы и там застревает, после чего ее можно извлечь на сушу. По мнению Мальбима, именно это орудие лова названо «херми» во второй части нашего предложения.

И разбросаю Я тебя по земле, на поле брошу Я тебя, и поселю Я на тебе всякую птицу небесную, и насыщу Я тобой зверя всей земли.

Слово, однокоренное слову «унташтиха», дважды использовалось в предложении №12 предыдущей главы, причем сначала в значении «разбрасывать», а затем – в значении «покидать». Мальбим считает, что в нашем предложении это слово используется во втором значении. В соответствии с этим, в начале нашего предложения Бог говорит фараону, что бросит его на произвол судьбы на земле, то есть на суше, после того как тот будет извлечен острогой из реки, как было сказано в конце предыдущего предложения. Несмотря на то, что в этом пророчестве фараон выступает в образе крокодила, Бог к нему относится, как к рыбе, которая, будучи брошенной на суше, умирает и становится пищей птиц и зверей. Именно такая судьба ожидает фараона, и, по мнению Мальбима, это означает, что Египет сначала будет разгромлен, а затем подвергнется разграблению.

И помещу Я плоть твою на горах, и наполню долины высокомерием твоим.

Относительно сказанного во второй части нашего предложения мнения комментаторов существенно разделились, в основном, из-за того, что они по-разному понимают значение слова «рамутэха» (רָמוּתֶךָ), переведенного здесь как «высокомерие» в соответствии с мнением «Мецудат Давид». Так же как в предложении №12 предыдущей главы, слово «долины» в оригинальном тексте звучит как «геайот» (גֵּאָיוֹת), которое обозначает узкие и глубокие долины, расположенные между горами. В соответствии с этим, во второй части нашего предложения Бог говорит о том, что высокомерие фараона будет Им сильно унижено.

Мальбим понимает слово «рамутэха» как производное от слова «рима» (רימה), которое означает «опарыши». Опарыши – это личинки мясных мух (лат. Sarcophagidae), которые, соответственно своему названию, питаются несвежим мясом, и в частности, трупами:

По мнению Мальбима, во второй части нашего предложения сказано, что долины египетских гор будут наполнены опарышами, которые будут поедать трупы местных жителей.

И напою Я землю течения твоего кровью твоей до гор, и потоки полны будут из тебя.

По мнению «Мецудат Давид», здесь Бог говорит фараону, что зальет Египет кровью его жителей до такой степени, что вместо вод Нила по нему потечет кровь, и ее уровень достигнет горных вершин. Потоки, стекающие с гор, будут также состоять из крови жителей Египта. Похожего мнения придерживается Радак, но он считает, что слово «цафатха» следует понимать как «затопление твое», и землей затопления названа равнинная часть Египта, так как ее земли затопляются во время ежегодных разливов Нила. В соответствии с этим, здесь Бог говорит о том, что вместо вод Нила затопит равнины Египта кровью его жителей до такой степени, что ее уровень достигнет гор.

Слово «цафатха» Раши переводит на старофранцузский как «ton flotement», что означает «плавание твое». По его мнению, в первой части нашего предложения идет речь о Египте, который назван землей плавания крокодила, символизирующего фараона, так как он обитал в водах Нила и рукавов его дельты. Все горы Египта будут залиты его кровью, и ей же будут наполнены стекающие с египетских гор потоки.

В арамейском переводе Йонатана слово «цафатха» переведено как «жир твой», а земля, о которой говорится в первой части нашего предложения, соответственно, названа землей жира фараона. В данном случае под жиром подразумевается плодородный ил, наносимый на египетские поля во время ежегодных разливов Нила, так что землей жира фараона здесь назван Египет.

И закрою Я при тушении тебя небеса, и затемню Я звезды их, Солнце облаком закрою Я, и Луна – не будет светить свет ее.

Мальбим понимает сказанное в этом предложении совершенно иначе. Он пишет, что из-за отсутствия в Египте осадков облаков над ним не бывает. Поэтому древние египтяне верили, что звезда, под защитой которой они находятся, светит всегда, и является главой небесных светил и царицей звезд. Но когда она тускнеет, и тем более, когда гаснет, это указывает на бедствия, и вместе с ней гаснут не только все остальные звезды, но и Солнце с Луной. Поэтому Бог говорит фараону, что погасит звезду Египта, закрыв облаком небеса, вместе с ней исчезнут звезды, а Солнце и Луна перестанут светить. По мнению Мальбима, под этим подразумевается второе вторжение армии Невухаднэцера в Египет, состоявшееся спустя непродолжительное время после разрушения Храма, о котором говорилось в предложении №8 и в первой части предложения №9 главы 29. Тогда на Египет обрушились бедствия, но он не прекратил своего существования. Под Солнцем и Луной, по мнению Мальбима, подразумеваются союзники Египта, а то, что они перестанут светить, означает, что союзники Египта также подвергнутся завоеванию.

Все светила света на небесах затемню Я над тобой, и сделаю тьму над Землей твоей», – речь Господа Бога.

Как обычно, Мальбим считает, что сказанное в этом предложении повтором не является, так как в предыдущем предложении шла речь о том, что Бог закроет небо над Египтом облачным слоем, в результате чего скроет от его жителей свет Солнца, Луны и звезд, а здесь сказано, что все эти светила Бог затемнит на небесах. Это означает, что Солнце, Луна и звезды будут погашены Богом над Египтом, и если после закрытия неба облаком они продолжали светить и Египет был освещен малой толикой их света, то теперь он погрузится в кромешную тьму, как сказано во второй части нашего предложения. По мнению Мальбима, это произойдет в двадцать седьмой год царствования Невухаднэцера, когда тот в третий раз вторгнется в Египет, в результате чего Египет на сорок лет прекратит свое существование. Пророчества об этом вторжении Невухаднэцера в Египет были приведены в предложениях №9-№12 и №17-№21 главы 29.

«И разгневаю Я сердце народов многих, когда приведу перелом твой в народы на земли, которых не знали вы.

В переводе этого предложения слово «народы» используется дважды, но в оригинальном тексте оно обозначено по-разному: сначала как «амим» (עַמִּים), а затем как «гоим» (גּוֹיִם). Как неоднократно указывалось в комментарии, Мальбим считает, что словом «амим» называются народы, организованные в царства, а «гоим» – это народы, центральной власти не имеющие, своего рода племена. Кроме этого, в комментарии также указывалось, что, по мнению Мальбима, в тех случаях, когда понятия «народы» и «земли» упоминаются вместе, народами называются соседние страны, а землями – дальние. По его мнению, в нашем предложении сказано, что народы типа «амим», то есть организованные в царства народы, испугаются, когда Бог приведет перелом Египта в народы типа «гоим», а затем в неизвестные египтянам земли. Это означает, что разгром, которому подвергнется Египет, сначала распространится на подчиненные Египту племена, то есть армия Невухаднэцера разгромит их тоже, а затем он распространится на дальние страны, и многие царства испугаются, что они тоже будут разгромлены армией Невухаднэцера.

И ошеломлю Я за тебя народы многие, и цари их взволнуются из-за тебя при полете меча Моего над ними, и тревожиться будут мгновениям, каждый о душе своей, в день падения твоего».

Далее начинает идти речь о царях этих народов. Все комментаторы считают, что своим мечом Бог называет Невухаднэцера, а слово «беофефи» (בְּעוֹפְפִי) переведено здесь как «при полете» в соответствии с мнением Раши, Мальбима и «Мецудат Давид». При этом Раши и «Мецудат Давид» считают, что то, что цари многих народов взволнуются при полете над ними меча Бога, означает, что они взволнуются, когда армия Невухаднэцера будет проходить через территорию их царств. Вместе с этим, невозможно себе представить, что Невухаднэцер мог провести свою армию через территорию какого-либо государства, без того, чтобы его завоевать и подчинить своей власти. Поэтому Мальбим читает фрагмент, где сказано о мече Бога, следующим образом: «…при полете меча Моего к ним». В соответствии с этим, здесь сказано, что цари многих народов взволнуются, когда Невухаднэцер двинет свою армию, чтобы завоевать их государства.

В предложении №16 главы 26, где шла речь о реакции морских царей на завоевание Цора, было сказано, что они будут тревожиться мгновениям, и мнения комментаторов о том, что это означает, были приведены там в комментарии. Большинство комментаторов считает, что цари будут тревожиться каждое мгновение, то есть постоянно. По мнению Раши, слово «регаим» (רְגָעִים), переведенное как «мгновения», следует понимать как «переломы». В соответствии с этим, цари многих народов будут тревожиться о том, что будут сломлены точно так же, как фараон, царствовавший над очень сильным и большим государством. В конце нашего предложения сказано, что каждый царь будет тревожиться «о душе своей», то есть о самом себе, и это произойдет в день падения фараона. Вместе с этим, для того, чтобы известия о падении фараона достигли других стран, в древности требовалось некоторое время, поэтому слово «день» в нашем предложении следует понимать как «время». «Даат Микра» подчеркивает, что в нашем предложении идет речь о том, что цари многих народов будут тревожиться не о судьбе Египта и фараона, а о своей собственной судьбе и о судьбе своих царств, так как ощутят исходящую от Невухаднэцера угрозу.

Ибо так сказал Господь Бог: «Меч царя Бавеля придет к тебе.

По мнению Мальбима, в нашем предложении Бог начинает раскрывать смысл того, что было аллегорически сказано в предложениях №2-№8. Здесь говорится о первом разгроме египетской армии армией Невухаднэцера, который произошел за пределами Египта, а точнее, в Йехуде, когда фараон попытался помочь осажденному Иерусалиму и Цидкияху, последнему царю Йехуды периода Первого Храма. Тогда фараон двинул свою армию на север, и, узнав об этом, Невухаднэцер временно снял с Иерусалима осаду, двинулся навстречу египетской армии, разгромил ее и возобновил осаду Иерусалима. Об этом разгроме, по мнению Мальбима, шла речь в предложениях №3-№6, и здесь сказано, что меч Невухаднэцера, то есть его армия, придет к фараону, когда тот со своим войском будет находиться за пределами Египта.

Мечами силачей повалю Я множество твое, тираны народов все они, и разграбят они великолепие Египта, и уничтожено будет все множество его.

Мальбим понимает сказанное в этом предложении несколько иначе. По его мнению, в первой части нашего предложения идет речь о втором разгроме армии фараона, когда армия Невухаднэцера вторглась в Египет, а во второй части – о третьем разгроме, когда Египет на сорок лет прекратил свое существование. Об этом иносказательно говорилось в предложениях №7-№8.

И погублю Я весь скот его с вод многих, и не будет мутить их нога человека более, и копыта скота не будут мутить их.

Как было сказано в комментарии к предложению №2, там, по мнению Раши, говорилось о том, что крокодил, в образе которого выступал фараон, выходил из Нила на сушу и мутил реки других народов. Во второй части нашего предложения, по мнению Раши, сказано, что этот крокодил перестанет мутить реки других народов, то есть что фараон со своей армией перестанет вести захватнические войны за пределами Египта.

Тогда погружу Я воды их, и реки их как масло поведу Я», – речь Господа Бога.

В соответствии с простым пониманием сказанного, в нашем предложении идет речь о египетских реках, то есть о Ниле, о рукавах его дельты и об ответвлявшихся от них оросительных каналах. Вместе с этим, как было сказано в комментарии к предыдущему предложению, Раши и Мальбим считают, что то, что говорит здесь Бог, обладает также аллегорическим аспектом. По мнению Раши, здесь сказано, что после того как Египет подвергнется завоеванию и фараон перестанет вести захватнические войны за пределами Египта, для других народов наступит период мира. Мальбим считает, что здесь идет речь о том, что когда символизирующий фараона крокодил перестанет мутить воды Нила и тем самым перекачивать в него воды рек других народов, эти реки станут чистыми и прозрачными. Это означает, что после того как Египет прекратит свое существование египтяне перестанут отнимать ресурсы у соседних с ними народов.

«Когда предам Я Землю египетскую опустошению, и опустошена будет Земля от наполнения ее, когда перебью Я всех жителей ее, и узнают они, что Я – Господь.

Траурная песнь это, и пойте ее, дочери народов петь будут ее, о Египте и обо всем множестве его петь будут ее», – речь Господа Бога.

Перевод этого предложения сделан в соответствии с мнением Радака и «Мецудат Давид», которые понимают слово «веконенуа» (וְקוֹנְנוּהָ) как глагол повелительного наклонения множественного числа, переведенный здесь как «и пойте ее». В соответствии с этим, здесь Бог призывает людей петь траурную песнь, а затем говорит о том, что ее будут петь «дочери народов», и петь они будут ее о Египте и обо всем его множестве, то есть о его населении. При этом Радак предлагает три возможных объяснения слов «дочери народов». Первое объяснение основано на арамейском переводе Йонатана, в котором эти слова переведены как «деревни народов», так как неукрепленные населенные пункты в ТАНАХе иногда называются дочерями укрепленных городов. В соответствии со вторым объяснением, дочерями народов здесь названы женщины народов, так как оплакивание умерших и пение траурных песен было в древности женским занятием, и так же объясняют эти слова Мальбим и «Даат Микра». Согласно третьему объяснению, дочерями народов здесь названы сами народы, что также иногда встречается в ТАНАХе.

И было в двенадцатый год, пятнадцатого числа, было слово Господа мне, говоря:

О пророчестве, которое будет приведено ниже, пишут Мальбим и «Даат Микра», причем совершенно различные вещи. По мнению «Даат Микра», это пророчество относится к типу «рыдание». По своему строению оно очень похоже на траурную песнь, одна из которых была приведена выше, но все же несколько от нее отличается. Траурная песнь обычно строится на контрасте между прошлым процветанием и плачевным настоящим или будущим. Так, например, выше, прошлое процветание Египта было описано в предложении №2. В пророчестве типа «рыдание» упоминания о прошлом процветании не имеется, оно полностью посвящено описанию бедствий, в данном случае, бедствий, которым подвергнется Египет и ряд других стран.

«Сын человеческий, рыдай о множестве египетском, и опусти его, его и дочерей народов могучих, на Землю Нижнюю, к опускающимся в яму.

В соответствии с простым пониманием сказанного, в начале нашего предложения Бог велит Йехезкелю рыдать о египтянах. Этот призыв выглядит довольно странно, ведь египтяне никогда не были искренними друзьями евреев. Напротив, они приносили евреям лишь вред, и в предложениях №6-№8 главы 29 Бог говорил о том, что за это египтяне будут Им уничтожены. Поэтому Радак пишет, что Бог Йехезкеля рыдать о египтянах не призывает, так как тот должен радоваться их истреблению. По мнению Радака, в начале нашего предложения Бог велит Йехезкелю произнести слова, которыми будут оплакивать египтян после того как те будут уничтожены.

О каких именно могучих народах говорит здесь Бог, комментаторы объясняют по-разному, и, соответственно, по-разному понимают смысл всего, что сказано в этом предложении. «Даат Микра» считает, что могучими народами здесь названы союзные Египту царства, и Бог говорит о том, что все их население окажется в Преисподней и присоединится к душам мертвых вместе с египтянами, то есть вместе с ними подвергнется уничтожению.

По неясной причине Раши считает, что в нашем предложении Бог велит Йехезкелю пророчествовать о том,  что все отрицатели пророчества опустятся в ад и присоединятся к обитающим там душам.

«Кого милее ты? Спускайся и ложись с необрезанными!

По мнению большинства комментаторов, в начале нашего предложения Бог спрашивает египтян: неужели они считают себя лучше всех остальных народов, которые уже потерпели поражение и оказались в Преисподней. Радак считает, что своим риторическим вопросом Бог говорит египтянам о том, что все народы, полагавшиеся на свое великолепие, были разгромлены и погибли, поэтому им тоже не удастся выстоять. По мнению Мальбима, Бог спрашивает египтян: милее кого именно они считают себя, отказываясь спускаться в Преисподнюю.

Среди павших от меча падут они, мечу предан он, тащите его и все множество его!

Раши, Радак и «Мецудат Давид» считают, что местоимение «они» в первом фрагменте нашего предложения указывает на египтян. «Даат Микра» включает сюда также «дочерей народов могучих», о которых говорилось в предложении №18, и под которыми, по мнению «Даат Микра», подразумеваются союзные Египту народы. В любом случае, большинство комментаторов считает, что в начале нашего предложения сказано, что египтяне (и союзные им народы) погибнут от меча точно так же, как другие погибшие от меча люди. Далее, по их мнению, Бог говорит о том, что Египет, то есть его территория или население, предан мечу, и это означает, что египтяне отданы Богом на уничтожение завоевателям.

Как было сказано выше, единственным комментатором, не вносящим в наше предложение никаких изменений, является Мальбим. По его мнению, сказанное в начале нашего предложения относится к необрезанным, то есть к европейцам, о которых выше было сказано, что египтяне будут вместе с ними лежать в Преисподней. В соответствии с этим, в начале нашего предложения Бог говорит о том, что европейцы тоже будут уничтожены мечом во время войны с мусульманами, поэтому также окажутся в Преисподней. Фрагмент «меч дан» Мальбим понимает как антоним словам «дан мир», то есть как «объявлена война». В соответствии с этим, далее здесь сказано, что между европейцами и мусульманами будет объявлена война, и те, кто погибнут от меча, утащат в Преисподнюю меч и все свое множество. Это означает, что европейцы, которые начнут войну, попадут в Преисподнюю вслед за египтянами.

Говорить будут ему силачи героев из Преисподней с помощниками его, спустились, легли необрезанные, павшие от меча.

По мнению Раши и «Даат Микра», силачами героев названы воины других народов, которые оказались в Преисподней до того как туда прибыл фараон со своими помощниками и подданными. При этом «Даат Микра» считает, что здесь Бог описывает встречу, которую устроят фараону, его помощникам и подданным обитатели Преисподней. Увидев фараона вместе с его помощниками, они скажут ему слова «Спустились, легли необрезанные, павшие от меча», приведенные в конце нашего предложения. Это означает, что фараон, правивший одним из самых мощных государств, а также его помощники и подданные, были убиты мечом и спустились в Преисподнюю точно так же, как обычные люди, а слово «необрезанные», по мнению «Даат Микра», выражает презрение. Следует отметить, что в Книге Ишаяху (14, 10-21) довольно детально описана похожая встреча, которую устроят обитатели Преисподней царю Бавеля, который при жизни тоже правил самым мощным государством. Речь, которую они произнесут при появлении в Преисподней царя Бавеля, начинается словами: «И ты пал, как мы, нам уподобился!». Похожего мнения придерживается Раши, но предлог «ло» (לוֹ), дословно переведенный здесь как «ему», Раши понимает как «о нем». По его мнению, в нашем предложении сказано, что когда обитающие в Преисподней воины увидят там фараона и его помощников, они скажут о новоприбывших: «Спустились, легли необрезанные, павшие от меча».

«Мецудат Давид» считает, что силачами героев Бог называет воинов египетской армии, которые погибли и оказались в Преисподней. По его мнению, здесь сказано, что эти воины расскажут из Преисподней фараону и его помощникам, что видят в Преисподней убитых мечом «необрезанных сердцем», то есть злодеев, которые там лежат.

Там Ашур, и всю общину его вокруг него похоронил Я, все они – трупы, павшие от меча.

Раши и «Даат Микра» считают, что слово «там» указывает на Преисподнюю. При этом «Даат Микра» пишет, что сказанное в этом предложении либо является продолжением слов обитателей Преисподней, перечисляющих, кого именно они называют необрезанными, павшими от меча, либо является прямым продолжением сказанного в предложении №19, где Бог велел фараону спуститься в Преисподнюю и лечь с необрезанными. На кого указывает местоимение «него» Раши не объясняет, а «Даат Микра» считает, что оно указывает на царя Ашура, и здесь сказано, могилы всей его общины будут окружать его могилу. Следует обратить внимание на то, что в соответствии с мнением Раши и «Даат Микра», в нашем предложении идет речь о людях, похороненных в Преисподней, несмотря на то, что она является обиталищем бессмертных душ. Объясняя это, «Даат Микра» пишет, что в Преисподней души лежат в могилах, точно так же как в нашем мире в могилах лежат тела. По мнению Раши, это означает, что у Ашура и его общины других могил не будет, то есть что они не удостоятся погребения.

Следует отметить, что, по мнению Радака, здесь сказано, что могилы фараона и его подданных будут находиться вокруг могил Ашура.

Могилы которого сделаны в недрах ямы, и была община его вокруг могилы его, все они трупы, павшие от меча, которые наводили страх на Земле Жизни.

Так же как в предыдущем предложении, «Даат Микра» считает, что в начале него предложения идет речь о царе Ашура и сказано, что он будет похоронен «в недрах ямы», то есть в глубокой яме, а вокруг его могилы будут находиться могилы его общины. В этом «Даат Микра» усматривает унижение царя Ашура, который ранее наводил страх на Земле Жизни, то есть в нашем мире, а после смерти был похоронен без царских почестей не в фамильном склепе, а в глубокой яме.

Мальбим считает, что могилы Ашура в недрах ямы были сделаны уже довольно давно, а именно, во времена царя Йехуды Хизкияху, когда Иерусалим был осажден армией царя Ашура Санхерива, о чем рассказывается в главе 19 Второй Книги Царей, но почти все его воины были перебиты посланным Богом ангелом. По мнению Мальбима, в первой части нашего предложения Бог говорит о том, что к этим древним могилам добавятся могилы общины Ашура, которые будут находиться вокруг могил Египта, так как воины Ашура попытаются отомстить за Египет, но тоже будут перебиты.

В отличие от других комментаторов, Радак считает, что под недрами ямы здесь подразумевается самая глубокая часть Преисподней, откуда нет возврата, и что в начале нашего предложения Бог иносказательно говорит о том, что народ Ашура, а также их души, исчезнут окончательно и бесповоротно. Как было сказано в комментарии к предыдущему предложению, кто был вокруг кого похоронен Радак понимает диаметрально противоположным мнению других комментаторов образом, то есть считает, что египтяне будут похоронены вокруг населения Ашура. Вместе с этим, по мнению Радака, это также является иносказанием, означающим, что египтян и ассирийцев ожидает одна и та же участь, которая состоит в том, что все они станут павшими от меча трупами.

Там Эйлам и все множество его вокруг могилы его, все они трупы, павшие от меча, которые спустились необрезанными на Землю Нижнюю, которые наводили страх их на Земле Жизни, и понесли они позор свой с опускающимися в яму.

По мнению большинства комментаторов, в начале нашего предложения сказано, что могилы народа Эйлама будут окружать могилы египтян, и так же как в предыдущем предложении «Мецудат Давид» объясняет, что это станет возможным из-за того, что все жители Эйлама падут от меча и будут похоронены в больших братских могилах. Вместе с этим, Радак считает, что в начале нашего предложения сказано, что могилы народа Эйлама будут окружать могилы их царя и вельмож.

«Мецудат Давид» считает, что оба слова «которые» следует понимать как «так как». Как уже указывалось в комментарии, слово «необрезанные» «Мецудат Давид» понимает как «злодеи». По его мнению, здесь сказано, что воины Эйлама стали павшими от меча трупами, так как они все еще оставались злодеями, когда спустились в Преисподнюю, то есть не раскаялись в своих злодеяниях. Это произошло, потому что они «наводили страх на Земле Жизни» и проявилось в том, что армия Эйлама помогла Невухаднэцеру завоевать Иерусалим, о чем говорится в вышеуказанном месте Книги Ишаяху. Поэтому все воины Эйлама понесут позор своего поражения в Преисподнюю вместе с другими потерпевшими поражение воинами.

Среди трупов дали ложе ему, во всем множестве его вокруг него могилы его, все они необрезанные, павшие от меча, ибо дан был страх их на Земле Жизни, и понесли они позор свой с опускающимися в яму, среди трупов дано оно.

В этом предложении продолжает идти речь об Эйламе, и во многих деталях оно перекликается со сказанным в предыдущем предложении. Большинство комментаторов объясняет это повтором, обусловленным поэтическим стилем, в котором выдержано это пророчество, относящееся к типу «рыдание».

Мальбим, считающий, что в этом предложении продолжает идти речь о взаимном уничтожении европейцев и мусульман, понимает сказанное совершенно иначе. По его мнению, в начале нашего предложения сказано, что ложе всего множества, то есть населения, Эйлама будет находиться среди трупов необрезанных, то есть европейцев, и их могилы будут окружать могилу фараона. Далее Бог объясняет, среди чьих трупов будет находиться ложе Эйлама: «все они необрезанные, павшие от меча», то есть погибшие в ходе сражения европейцы, которые были наказаны за то, что «дан был страх их на Земле Жизни», выразившийся в разрушении Второго Храма. В конце нашего предложения Бог возвращается к жителям Эйлама и говорит о том, что они понесут свой позор в Преисподнюю вместе с другими погибшими в сражении мусульманами, так как им дано ложе среди трупов необрезанных европейцев, которых мусульмане считают нечистыми. Подводя итог сказанному в этом и в предыдущем предложениях, Мальбим приводит сказанное в трактате Йома (10, а) Вавилонского Талмуда, где говорится о том, что в будущем Эдом будет уничтожен Персией, а Персия будет уничтожена Эдомом.

Там Мешех, Туваль и все множество его, вокруг него могилы их, все они необрезанные, убитые мечом, ибо наводили они страх их на Земле Жизни.

«Мецудат Давид» понимает сказанное в этом предложении соответственно своему пониманию сказанного выше об Ашуре и Эйламе. По его мнению, здесь идет речь о том, что население Мешеха и Туваля тоже погибнет в битве между народами, и их захоронения будут находиться вокруг могил египтян, так как они тоже будут похоронены в братских могилах. Как было сказано выше, «Мецудат Давид» считает, что Землей Жизни Бог называет Землю Израиля, из чего следует, что в конце нашего предложения Бог говорит о том, что народы Мешеха и Туваля будут наказаны смертью за то, что они тоже наносили вред еврейскому народу. Так как упоминаний об этом не содержится ни в еврейских, ни в нееврейских источниках, «Мецудат Давид» предполагает, что воины Мешеха и Туваля входили либо в Армию Ашура, завоевавшую царство Израиля, либо участвовали в разрушении Первого или Второго Храма.

По мнению Мальбима, здесь указывается, с какими необрезанными будут воевать Египет, Ашур и Эйлам. Это будут народы Мешеха и Туваля, то есть потомки Йефета, прародителя европейских народов (см. комментарий к предложению №13 главы 27). Мальбим пишет, что народы Мешеха будут составлять армию Гога, и они погибнут в наказание за то, что наносили вред еврейскому народу.

И не будут лежать они с героями павшими из необрезанных, которые спустились в Преисподнюю с оружием своим, и поместили мечи их под головами их, и будут грехи их на костях их, ибо страх героев на Земле Жизни.

Как уже указывалось в комментарии, большинство комментаторов понимает значение слова «необрезанные» как «необрезанные сердцем», то есть как «злодеи». По мнению Раши, Радака и «Мецудат Давид», причастие «павшие» в данном случае означает «умершие естественной смертью». В соответствии с этим, в начале нашего предложения сказано, что все вышеперечисленные народы будут лежать в могилах вместе теми, кто потерпел поражение и был убит неприятелем, а не с героями из числа злодеев, которые остались непобежденными и умерли своей смертью. Кроме этого, Радак, основываясь на сказанном в Книге Иова (12, 3), предлагает альтернативный вариант прочтения сказанного в начале нашего предложения. В соответствии с ним, слово «нофлим» (נֹפְלִים), переведенное здесь как «павшие», следует читать как «хуже», а приставка «ме-» (מֵ), которой в оригинальном тексте снабжено слово «необрезанные» и которая переведена здесь как предлог «из», указывает на сравнение. В таком случае, в начале нашего предложения сказано, что все вышеуказанные народы не будут лежать в могилах вместе с героями, и будут хуже необрезанных, то есть злодеев, спустившихся в Преисподнюю со своим оружием, как здесь сказано далее.

Относительно сказанного в конце нашего предложения мнения этих комментаторов разделились. Раши и «Мецудат Давид» считают, что в нем продолжает идти речь о героях из числа злодеев, и сказано, что в одном аспекте они хуже, чем все вышеперечисленные народы, которые погибли насильственной смертью и тем самым в некоторой степени искупили свои грехи. В отличие от них, герои из числа злодеев, умершие своей смертью, не подверглись наказанию и вины не искупили, поэтому их грехи, которые заключались в том, что они наводили страх на Земле Жизни, переломают им все кости. По мнению Радака, в конце нашего предложения Бог возвращается ко всем вышеперечисленным народам. Слово «грехи» Радак понимает как «наказание», и считает, что в конце нашего предложения сказано, что, так как все вышеперечисленные народы наводили страх на Земле Жизни, их наказанию подвергнутся их кости. Это означает, что они будут наказаны смертью от меча, который раздробит им кости.

Как указывалось выше, Мальбим считает, что в этом пророчестве Бог называет необрезанными европейцев, не практикующих обряд обрезания. По его мнению, в начале нашего предложения сказано, что народы Мешеха и Туваля не будут лежать в могилах рядом с героями из числа необрезанных, то есть европейцев, которые с честью погибли в бою и были похоронены с воинскими почестями, с помещенными под их головами мечами. Они будут лежать в могилах вместе с обрезанными, то есть вместе со своими врагами мусульманами, и это означает, что их погребение будет позорным. Кроме этого, народы Мешеха и Туваля не смогут искупить свои грехи не только своей смертью, но и даже тогда, когда их плоть истлеет, и совершенные этими народами грехи будут вечно лежать на их костях, то есть никогда не будут искуплены. Эти грехи заключаются в том, что народы Мешеха и Туваля наводили страх на Земле Жизни, то есть принимали участие в разрушении Второго Храма, как было сказано в комментарии к предложению №25.

И ты среди необрезанных сломлен будешь, и ляжешь с убитыми мечом.

Что именно говорит фараону Бог, комментаторы понимают по-разному. При этом Раши и «Даат Микра» расходятся во мнениях из-за различного понимания значения слова «необрезанные». Раши считает, что Бог говорит фараону, что тот потерпит поражение в числе других злодеев и будет убит мечом, а не умрет естественной смертью. По мнению «Даат Микра», здесь сказано, что смерть фараона будет насильственной и бесславной.

По мнению «Мецудат Давид», Бог говорит фараону две вещи. Во-первых, о том, что тот будет сломлен так же, как те злодеи, грехи которых переломают им все кости, то есть что ему не удастся искупить свои грехи смертью. Во-вторых, в отличие от тех злодеев, фараон ляжет с убитыми мечом, то есть погибнет насильственной смертью, и будет похоронен без почестей. Это означает, что фараон будет наказан дважды, так как он злодействовал больше, чем кто-либо другой.

Там Эдом, цари его и все предводители его, которые отданы в мужестве их с убитыми мечом, они с необрезанными лягут и с опускающимися в яму.

По мнению «Мецудат Давид», в нашем предложении сказано, что население Эдома, а также его цари и предводители, несмотря на все их мужество, присоединятся к другим убитым мечом воинам, то есть их мужество им не поможет. Все они лягут в могилу с «необрезанными сердцем», то есть со злодеями, а значит, будут классифицированы как злодеи. Кроме этого, они лягут в могилу с «опускающимися в яму», то есть с людьми, умершими естественной смертью, чьи грехи покоятся на их костях, как было сказано в предложении №27. Это означает, что жители Эдома, его цари и правители, не искупят свои грехи своей смертью.

Там властители Севера все и каждый цидонянин, которые спустились с трупами, в страхе своем мужества своего стыдятся, и лягут они, необрезанные, с убитыми мечом, и понесут позор свой с опускающимися в яму.

Фрагмент, где идет речь о страхе и о мужестве, переведен в соответствии с мнением «Мецудат Давид» и «Даат Микра». По их мнению, здесь сказано, что когда воины царей северных стран и Финикии будут сломлены и их обует ужас, они устыдятся своего мужества, которое не помогло им избежать вражеских мечей. Поэтому эти «необрезанные», то есть злодеи, лягут в могилу так же, как все остальные убитые мечом, и понесут позор своего поражения в Преисподнюю как все, кто был бесславно похоронен в одной общей яме.

Их увидит фараон, и утешится он обо всем множестве его: убитых мечом фараона и всем войске его», – речь Господа Бога.

Ибо дал Я страх Мой на Земле Жизни, и положен будет он среди необрезанных с убитыми мечом, фараон и все множество его», – речь Господа Бога.

По мнению Мальбима, страх, который Бог даст на Земле Израиля, означает, что после того как все вышеперечисленные народы друг друга уничтожат, все остальное человечество станет Его страшиться и поймет, что находится под Его властью.

Следует отметить, что в нашем предложении присутствует расхождение традиции написания с традицией чтения: слово, переведенное здесь как «страх Мой» в соответствии с традицией чтения, в оригинальном тексте пишется как «страх его». Таким образом, в соответствии с традицией написания, здесь Бог говорит о том, что страх, который фараон наводил на Земле Израиля, был дан ему Богом, то есть что благодаря Богу Египет стал сильным государством, обладающим мощной армией.