Книга Йехезкеля

Глава 35

  1. И было слово Господа мне, говоря:

  2. «Сын человеческий, обрати лицо свое к горе Сэир и пророчествуй о ней.

    Горой Сэир здесь назван Эдом, государство, занимавшее территории между южной оконечностью Мертвого моря и Эйлатским заливом Красного моря. Большую часть территории Эдома занимал горный хребет, поэтому он здесь назван горой. Спутниковый снимок, на котором указаны изначальные границы Эдома, приведен в комментарии к предложению №8 главы 25. В предложениях №12-№14 той же главы было приведено пророчество о наказании, которому Бог подвергнет жителей Эдома за то, что те злорадствовали завоеванию Йехуды, разрушению Иерусалима и Храма, Вавилонскому изгнанию, а также совершали злодеяния в отношении еврейского народа. Следует обратить внимание на то, что предыдущее пророчество об Эдоме было частью серии пророчеств о семи государствах, которые Бог подвергнет наказанию, прежде чем вернуть евреев из Вавилонского изгнания. Но это пророчество об Эдоме фигурирует в той часть Книги Йехезкеля, где идет речь о возвращении еврейского народа из изгнания, и следует понять, почему здесь Бог возвращается к этой теме. «Даат Микра» связывает это с пророчеством о горах Израиля, которое будет приведено в следующей главе, и в котором будет описано возрождение Земли Израиля. В таком случае, пророчество об Эдоме приведено в этом месте Книги Йехезкеля для того, чтобы создать контраст между тем, что произойдет с Эдомом и с Землей Израиля. Радак это связывает с пророчеством, которое было приведено в предыдущей главе, где описывалось возвращение евреев из изгнания на Землю Израиля. По его мнению, здесь Бог рассказывает о разгроме, которому подвергнется Эдом, из-за того, что это случится в то же самое время.

    Мальбим пишет, что Эдом подвергался разгрому неоднократно. Впервые он был разгромлен Невухаднэцером вскоре после начала Вавилонского изгнания, и это явилось наказанием его жителям за то, что они радовались завоеванию Йехуды, как было сказано в главе 25. Затем Эдом разгромил Ирод I Великий (на самом деле это был хасмонейский царь Йоханан Хурканос I), но и после него Эдом восстановился, как государство. В пророчестве, которое приведено в нашей главе, пойдет речь об окончательном разгроме Эдома.

    «Даат Микра» обращает внимание на то, что в нашем предложении Бог велит Йехезкелю обратить свое лицо к Эдому. В то время Йехезкель находился в Бавеле, очень далеко от Эдома, так что это веление не следует понимать буквально. Оно означает, что Йехезкель должен обратиться к жителям Эдома с пророчеством, как будто они перед ним стоят. «Даат Микра» также отмечает, что в Книге Йехезкеля приведены несколько пророчеств, в начале которых Бог велит ему обратить свое лицо к объекту пророчества, и во всех этих пророчествах идет речь о наказании.

  3. И скажи ей: «Так сказал Господь Бог: «Вот Я к тебе, гора Сэир, и простру Я руку Мою над тобой, и предам тебя опустошению и запустению!

    Как неоднократно указывалось выше, слова «вот Я к тебе» означают, что Бог объявляет Эдому войну, а простирание руки Бога означает, что Он ее занесет для сокрушительного удара. Результатом этого удара станет опустошение и запустение Эдома, то есть его города превратятся в руины, а население частью погибнет, а частью подвергнется изгнанию. Мальбим пишет, что в этом предложении идет речь о завоевании Эдома армией Невухаднэцера вскоре после начала Вавилонского изгнания.

  4. Города твои руиной сделаю Я, и ты пустошью станешь, и узнаешь ты, что Я – Господь.

    Здесь Бог говорит Эдому, что превратит все его города в руины, а вся его территория станет пустошью. Радак считает, что в данном случае пустошь подразумевает истребление местного населения.

    По мнению «Мецудат Давид», в конце нашего предложения Бог говорит Эдому, что после этого его жители узнают, что Бог всегда наказывает людей за их злодеяния. Мальбим понимает это иначе. По его мнению, в этом предложении идет речь о завоевании Эдома хасмонейским царем Йохананом Хурканосом, который не только подчинил жителей Эдома своей власти, но и насильно обратил их в иудаизм. В соответствии с этим, в конце нашего предложения сказано, что после того как Йоханан Хурканос превратит города Эдома в руины и опустошит всю его территорию, жители Эдома узнают Бога.

  5. Из-за того, что была у тебя вражда извечная, и проливала ты сынов Израиля мечом в срок бедствия их, в срок греха конечного.

    Здесь Бог объясняет, почему Он подвергнет гору Сэир, то есть Эдом, описанному в двух предыдущих предложениях наказанию. Причина этого приведена во второй части нашего предложения, и она состоит в том, что жители Эдома злодействовали по отношению к еврейскому народу, а в первой части нашего предложения Бог приводит причину, по которой они это делали. Жители Эдома злодействовали в отношении еврейского народа из-за извечной, то есть очень древней вражды, которая началась во времена праотцов еврейского народа, а точнее, во времена Ицхака. Один его сын, Яаков, стал прародителем еврейского народа, а жители Эдома были потомками другого его сына, Эсава. Эсав враждебно относился к Яакову, в частности, из-за того, что, по мнению Эсава, Яаков присвоил себе его первородство. Таким образом, в первой части нашего предложения сказано, что жители Эдома злодействовали в отношении еврейского народа из-за вражды, начало которой было положено их прародителем Эсавом.

    Теперь рассмотрим, в каких злодеяниях Бог обвиняет жителей Эдома. Сказанное во второй части нашего предложения звучит не совсем ясно, в основном из-за неясного слова «ватагер» (וַתַּגֵּר), переведенного здесь как «и проливала ты» в соответствии с мнением Радака, «Мецудат Цион» и «Даат Микра». Эти комментаторы считают, что здесь Бог обвиняет жителей Эдома в том, что они проливали еврейскую кровь «в срок бедствия их, в срок греха конечного». Бедствием, по их мнению, Бог называет завоевание Йехуды армией Невухаднэцера, разрушение Иерусалима и Храма и начало Вавилонского изгнания, а слова «грех конечный» уже использовались в предложениях №30 и №34 главы 21. Как было сказано там в комментарии, по смыслу эти слова следует понимать как «последний грех», то есть совершенный евреями грех, после которого чаша терпения Бога переполнилась, и Он решил подвергнуть их бедствию. Вместе с этим, в комментарии к предложению №20 главы 21 было сказано, что последним грехом, который переполнил чашу терпения Бога, стало клятвопреступление, совершенное царем Йехуды Цидкияху, когда он восстал против власти Невухаднэцера. В любом случае, по мнению Радака, «Мецудат Давид» и «Даат Микра», в нашем предложении Бог обвиняет жителей Эдома в том, что из-за своей древней вражды с евреями принимали участие в истреблении еврейского населения Йехуды во время ее завоевания армией Невухаднэцера.

    Проблема с вышеприведенным пониманием сказанного во второй части нашего предложения состоит в том, что в нем отсутствует слово «кровь», которое должно быть связано с глаголом «проливала». Поэтому Раши и Мальбим считают, что слово «ватагер» следует понимать как «и опускала ты». В таком случае, во второй части нашего предложения Бог обвиняет гору Сэир, то есть жителей Эдома, в том, что они «опускали сынов Израиля на меч в срок бедствия их, в срок греха конечного». Вместе с этим, в чем именно это выразилось, Раши и Мальбим понимают по-разному. Основываясь на сказанном в Книге Овадьи (1, 14), Раши считает, что жители Эдома выдавали воинам армии Невухаднэцера бежавших из Йехуды евреев, которые пытались найти убежище в их государстве, и тем самым обрекали их на гибель. Следует отметить, что в том месте Книги Овадьи, на которое ссылается Раши, также сказано, что жители Эдома не только выдавали бежавших из Йехуды евреев завоевателям, но и сами их убивали.

    По мнению Мальбима, в этом предложении Йехезкель пророчествует о злодеяниях, которые будут совершены жителями Эдома в отношении евреев во время завоевания и разрушения Иерусалима римлянами. Как было сказано в комментарии к предыдущему предложению, в то время жители Эдома уже исповедовали иудаизм, и они явились в Иерусалим для того, чтобы помочь евреям противостоять римлянам, но из-за вражды, которую питали к евреям со времен своего прародителя Эсава, они обратили свои мечи против евреев. Следует отметить, что Мальбим тоже ссылается на вышеуказанное место Книги Овадьи, но считает, что там идет речь о завоевании Иерусалима римлянами. Бедствием, по мнению Мальбима, Бог называет разрушение римлянами Второго Храма, а конечный грех – это грех, после совершения евреями которого Бог решил подвергнуть их бедствию. Обратив свои мечи против евреев, жители Эдома ужесточили это бедствие, то есть вынесенный им Богом приговор, и за это Бог тоже подвергнет жителей Эдома наказанию, которое будет описано ниже.

  6. Поэтому жив Я, – речь Господа Бога, – что кровью сделаю Я тебя, и кровь преследовать будет тебя,  если не кровь ненавидел ты, и кровь преследовать будет тебя.

    Как неоднократно указывалось в комментарии, слова «жив Я» означают, что Бог клянется своей жизнью в том, о чем сказано далее. В нашем предложении Бог, в сущности, дает две клятвы.

    Во-первых, Бог клянется в том, что сделает Эдом кровью, и его будет преследовать кровь. Это означает, что весь Эдом Бог зальет кровью его жителей, и куда бы они ни бежали, их будут преследовать люди, жаждущие пролить их кровь. При этом Мальбим подчеркивает, что преследователей не будет интересовать ни имущество жителей Эдома, ни их пленение в качестве рабов, они будут одержимы лишь жаждой убийства.

    Вторая клятва Бог звучит гораздо менее ясно. Прежде всего, следует отметить, что слова «если не» относятся к формулировке начала клятвы, то есть к словам «жив Я». Таким образом, здесь Бог клянется распрощаться со своей жизнью, если не сделает того, что сказано во второй части нашего предложения. Смысл слов «кровь ненавидел ты», комментаторы понимают по-разному, и, соответственно, по-разному понимают смысл второй клятвы Бога.

    Радак и «Мецудат Давид» считают, что слова «кровь ненавидел ты» означают, что жители Эдома испытывали сильный страх перед убийцами и всячески старались сохранить себе жизнь. Но во второй части нашего предложения Бог клянется в том, что сохранить свою жизнь им не удастся, и куда бы они ни бежали, их будут преследовать убийцы. Вместе с этим, в предыдущем предложении Бог обвинил жителей Эдома в том, что они сами проливали еврейскую кровь, и кроме этого, в различных местах ТАНАХа они описываются как довольно жестокие люди, поэтому такое понимание сказанного во второй части нашего предложения вызывает некоторые сомнения.

    Раши в своем комментарии приводит три версии понимания сказанного во второй части нашего предложения. Одна из них совпадает с вышеприведенным мнением Радака и «Мецудат Давид». Вторая версия основана на мидраше Берешит Раба (63, 18), где идет речь о том, что Эсав, прародитель жителей Эдома, ненавидел кровь, связанную с соблюдением заповедей. Либо это была кровь жертвоприношений, которые тот должен был совершать, будучи первенцем, пока не продал свое первородство Яакову, либо это была кровь обрезания. По мнению Раши, Бог говорит жителям Эдома, что те не желали пачкать свои руки кровью жертв или обрезания, поэтому их будут преследовать люди, желающие испачкать свои руки их кровью. Вместе с этим, такое понимание сказанного также несколько проблематично, так как сложно понять причину, по которой Бог решил сурово наказать жителей Эдома за уклонение от исполнения заповедей Торы, данных Им лишь еврейскому народу. В соответствии с третьей версией, во второй части нашего предложения Бог клянется в том, что жителей Эдома будут преследовать убийцы из-за того, что те ненавидели кровь своего брата. Братом Эсава, прародителя жителей Эдома, был Яаков, праотец еврейского народа. В таком случае, во второй части нашего предложения Бог клянется, что жителей Эдома будут преследовать убийцы в наказание за ненависть, которую те испытывали в отношении евреев, братского им народа.

    Мальбим понимает слова «кровь ненавидел ты» как «кровная ненависть». По его мнению, во второй части нашего предложения Бог клянется в том, что жителей Эдома будут преследовать убийцы в наказание за то, что те испытывали к евреям кровную ненависть, то есть желали их смерти, хотя от смерти евреев ничего не выигрывали. В соответствии с этим, во второй части нашего предложения Бог клянется в том, что жители Эдома подвергнутся истреблению за то, что желали истребления еврейского народа, то есть будут наказаны в соответствии с принципом «мера за меру».

  7. И предам Я гору Сэир опустошению и запустению, и истреблю Я из нее прохожего.

    Здесь Бог обещает полностью истребить население Эдома, так что он совершенно обезлюдеет, и Мальбим пишет, что это произойдет во времена Машиаха.

  8. И наполню Я горы его трупами его, холмы твои, и долины твои, и все ручьи твои – убитые мечом падут в них.

    Как было сказано в комментарии к предложению №2, большую часть Эдома занимал горный хребет, и в начале нашего предложения Бог говорит о том, что все горы этого хребта будут завалены трупами жителей Эдома. Далее Бог обращается к самому Эдому, и говорит о том, что трупы его жителей будут также лежать на его холмах, в его долинах и в его ручьях.

    По мнению «Мецудат Давид», горы Эдома будут завалены трупами его мирных жителей, которые попытаются найти убежище в горах, но и там будут настигнуты и убиты завоевателями. Но Мальбим считает, что горы Эдома будут завалены трупами его воинов, которые там падут в ходе сражения с завоевателями. После того как все воины Эдома будут перебиты, завоеватели спустятся с гор на холмы, в долины и к ручьям, и там истребят мирное население Эдома. Это означает, что Эдом обезлюдеет не из-за того, что все его население отправится в изгнание, а потому что все оно будет уничтожено.

  9. Пустошами вечными сделаю Я тебя, и города твои не возвратятся, и узнаете вы, что Я – Господь.

    Прежде всего, следует отметить, что в этом предложении присутствует расхождение традиции написания с традицией чтения. Слово «ташовна» (תָשֹׁבְנָה), переведенное здесь как «возвратятся» в соответствии с традицией чтения, в оригинальном тексте пишется «тишовна» (תישבנה), что переводится как «населены». Таким образом, в соответствии с традицией чтения здесь Бог говорит о том, что города Эдома никогда не возвратятся в свое первоначальное состояние, а в соответствии с традицией написания – что они больше никогда не будут населены.

    В любом случае, в нашем предложении Бог говорит о том, что навечно превратит Эдом в безлюдную пустошь, в результате чего его жители поймут, что Он всегда наказывает людей за совершенные ими злодеяния. Вместе с этим, Раши и «Даат Микра» обращают внимание на то, что Бог поступит с Эдомом гораздо суровей, чем с Египтом, о котором в предложении №14 главы 29 было сказано, что Он вернет в Египет его изгнанных жителей, и чем с Амоном, о котором то же самое сказано в Книге Ирмияху (49, 6). По их мнению, причина такого сурового отношения к Эдому приведена в Книге Малахи (1, 2-3), где сказано, что Бог превратит Эдом в пустошь из-за того, что Эсав, его основатель, совершал злодеяния в отношении Яакова, который был его родным братом.

  10. Из-за того, что сказал ты: «Два народа эти и две земли эти – мне будут они, и унаследую я ее!», но Господь был там.

    Двумя землями жители Эдома называют царства Йехуды и Израиля, а двумя народами, они, соответственно, называют их население, то есть колена Йехуды и Биньямина, проживавшие в Йехуде, и десять колен, ранее проживавших на территории царства Израиля. Местоимение «ее», которым завершаются слова жителей Эдома, указывают на всю Землю Израиля. Таким образом, здесь Бог обвиняет жителей Эдома в том, что после изгнания евреев из Земли Израиля Невухаднэцером они вознамерились захватить всю ее обезлюдевшую территорию, и Мальбим пишет, что они также вознамерились поработить оставшееся на территории Земли Израиля малочисленное еврейское население. Следует отметить, что жители Эдома приступили к осуществлению этого плана. Во время Вавилонского изгнания они расселились по всей южной части Йехуды, включавшей в себя Негев и юг Иудейских гор вплоть до Хеврона. В древнегреческих источниках эта область Йехуды называется Идумея.

    Вместе с этим, Раши в своем комментарии приводит мидраш, в соответствии с которым приведенные в нашем предложении слова принадлежат прародителю жителей Эдома Эсаву. После того как Эсав продал своему брату Яакову первородство и потерял соответствующее благословение своего отца Ицхака, он решил, как говорится, взять реванш. С этой целью Эсав женился на дочери Ишмаэля, брата Ицхака (см. Берешит 28, 8), после чего намеревался настроить своего тестя против Ицхака, унаследовавшего все богатство их отца Авраама. Более того, Эсав намеревался подговорить Ишмаэля убить Ицхака, а после этого совершить в отношении Ишмаэля кровную месть. В результате этого Эсав должен был стать наследником и Ицхака, и Ишмаэля, и именно об этом он говорит в нашем предложении.

    Конец нашего предложения переведен в соответствии с мнением большинства комментаторов, считающих, что в нем приведены слова Бога, который говорит о том, что Он был там, где жители Эдома (или их прародитель Эсав) обсуждали свои планы. Поэтому Богу известны намерения жителей Эдома, и за них Он подвергнет их суровому наказанию. По мнению «Мецудат Давид», то, что там был Бог, означает, что на территории Йехуды, которую намеревались захватить жители Эдома, находился Храм Бога, поэтому Он не позволит планам жителей Эдома осуществиться.

    Приставка «ва-» (וַ), которой в оригинальном тексте снабжено слово «Господь», переведена здесь как «но» в соответствии с мнением большинства комментаторов. Вместе с этим, дословным ее переводом является «и», и так ее понимает Мальбим, считающий, что конец нашего предложения является завершением слов жителей Эдома. По его мнению, жители Эдома намеревались унаследовать не только Землю Израиля, но и «Господа, который был там». Они считали, что Бог отверг еврейский народ, так как евреи осквернили Его Имя, поэтому народ Эдома занял место еврейского народа и унаследует не только Землю Израиля, но и Бога. Следует отметить, что в религиозной еврейской литературе Эдомом традиционно называется современная западная цивилизация, которая является преимущественно христианской. Принимая это во внимание, следует сказать, что в комментарии к нашему предложению Мальбим имеет в виду один из догматов христианства, в соответствии с которым христиане являются новым Израилем, но по соображениям цензуры открыто об этом не пишет.

  11. Поэтому жив Я, – речь Господа Бога, – и сделаю Я как ярость твоя и как ревность твоя, которую делал ты из-за ненависти твоей к ним, и известен стану Я среди них, когда осужу Я тебя.

    Здесь Бог клянется тем, что Он жив, в том, что накажет жителей Эдома с такой же яростью и ревностью, какую они проявляли в отношении евреев из-за того, что их ненавидели. Слово «ухекинатха» (וּכְקִנְאָתְךָ) дословно переведено здесь как «и как ревность твоя», но «Мецудат Давид», основываясь на сказанном в Торе (Дварим 32, 21), предлагает понимать их как «и как злость твоя». В конце нашего предложения Бог говорит жителям Эдома, что после того как Он их осудит и подвергнет суровому наказанию, Он обретет известность в среде еврейского народа. По мнению Раши, это означает, что евреи осознают силу Бога, «Мецудат Давид» считает, что тогда евреи поймут, что Бог их защищает, а Радак пишет, что тогда они поймут, что Бог избрал их в качестве своего народа.

    Мальбим считает, что Бог, говоря о ярости, имеет в виду многочисленные злодеяния, которые совершали жители Эдома в отношении евреев на протяжении всего периода изгнания. Ревностью, по его мнению, является ревность жителей Эдома к Богу (о том, что, по мнению Мальбима, под жителями Эдома подразумеваются христиане, говорилось в комментарии к предыдущему предложению). Все свои злодеяния в отношении евреев жители Эдома совершали из-за того, что их ненавидели, и когда Бог осудит жителей Эдома и подвергнет суровому наказанию, евреи поймут, что они все еще являются Его народом, несмотря на то, что в течение 2,000 лет пребывали в изгнании.

  12. И узнаешь ты, что Я, Господь, слышал все посрамления твои, которые сказал ты о горах Израиля, говоря: «Опустели они, нам отданы они для пропитания».

    Все комментаторы считают, что горами Израиля Бог называет всю Землю Израиля, точно так же, как горой Сэир Он называет весь Эдом.

    Это предложение переведено в соответствии с мнением «Мецудат Давид» и «Даат Микра», считающих, что Бог слышал все посрамления, которые жители Эдома говорили о горах Израиля, и эти посрамления приведены в конце нашего предложения. При этом смысл посрамлений эти комментаторы понимают по-разному. По мнению «Мецудат Давид», жители Эдома утверждали, что горы Израиля опустели из-за того, что их жители были отданы жителям Эдома для пропитания. Это означает, что, в соответствии с утверждениями жителей Эдома, они уничтожили население гор Израиля и тем самым обрели на них право. «Даат Микра» понимает это менее радикально. По его мнению, жители Эдома утверждали, что они могут пользоваться плодами гор Израиля, так как они опустели из-за изгнания местного населения и стали бесхозными.

    Предлог «аль» (עַל) переведен здесь как «о» в соответствии с мнением вышеупомянутых комментаторов, но другим его значением является «на», и так его понимает Мальбим. По его мнению, здесь Бог говорит о том, что слышал, как жители Эдома срамили Его на горах Израиля, то есть после того как завладели Землей Израиля. Они утверждали, что Земля Израиля опустела из-за совершенного евреями греха, и евреи больше никогда на нее не вернутся. Поэтому жители Эдома имеют полное право не только жить на Земле Израиля, но и питаться ее плодами. В соответствии с этим, здесь идет речь о тех, кто владел Землей Израиля после того как ее завоевали римляне, которые разрушили Второй Храм и изгнали из нее еврейское население.

  13. И увеличивали вы на Меня ртами вашими, и умножали вы на Меня речами вашими, Я слышал».

    Это предложение переведено с оригинального текста дословно, но так как оно звучит довольно неясно, комментаторы понимают смысл того, что в нем сказано, по-разному.

    «Мецудат Давид» и «Даат Микра» читают начало нашего предложения следующим образом: «И возвеличивались вы надо Мной ртами вашими…». В таком случае, Бог обвиняет жителей Эдома в том, что после завоевания Йехуды армией Невухаднэцера те объявили Его слабым божеством, не сумевшим уберечь свой народ от истребления и изгнания. По мнению этих комментаторов, под речами, которые жители Эдома умножали на Бога, подразумеваются посрамления. В соответствии с этим, далее Бог говорит о том, что жители Эдома Его постоянно срамили, и что Он все это слышал.

    Радак считает, что здесь сказано, что жители Эдома утверждали, что Бог не слышит их злых речей, и поэтому их умножали, то есть постоянно Его срамили, но Бог все это слышал.

    По мнению Мальбима, начиная с предложения №11 Бог говорит о наказании, которому подвергнет жителей Эдома за их слова, которые были приведены в предложении №10. Так, в предложении №11 говорилось о наказании за злодеяния, совершенные жителями Эдома в отношении «двух народов». В предложении №12 шла речь о том, что жители Эдома присвоили себе «две земли». А в нашем предложении говорится о том, что они также присвоили себе «Господа, который был там». Мальбим считает, здесь Бог говорит о том, что жители Эдома рассказывали о Нем всяческие небылицы, и Он все это слышал.

  14. Так сказал Господь Бог: «Как возрадуется вся Земля, опустошение сделаю Я тебе.

    По мнению большинства комментаторов, здесь Бог обращается к Эдому и говорит о том, что опустошит всю его территорию, когда возрадуется вся Земля, причем под Землей подразумевается планета, а точнее, все человечество. Это произойдет во времена Машиаха, когда в нашем мире открыто проявится власть Бога, и все человечество возрадуется, обретя истинную веру. В то время еврейский народ вернется на Землю Израиля, где будет жить в мире и в безопасности, и Мальбим считает, что в нашем предложении Бог говорит жителям Эдома, что опустошит их государство после возвращения еврейского народа на Землю Израиля. Последнее, что увидят жители Эдома до своего уничтожения, будет радость возвратившихся на Землю Израиля евреев, и так они будут наказаны за то, что радовались изгнанию евреев из Земли Израиля.

    «Даат Микра» считает, что здесь Бог говорит Эдому о том, что вся планета Земля возрадуется, когда Он предаст его опустошению. По мнению Радака, продолжение сказанного в этом предложении будет приведено ниже, поэтому его понимание того, что здесь сказано, будет приведено в комментарии к следующему предложению.

  15. Как радость твоя наделу Израиля, тому, что опустошен был он, так сделаю Я тебе, пустошью будет гора Сэир и весь Эдом полностью, и узнают они, что Я – Господь»».

    По мнению большинства комментаторов, в начале нашего предложения Бог говорит жителям Эдома, что все будут радоваться опустошению их государства, точно так же, как они радовались опустошению надела, то есть Земли, Израиля. Таким образом, жители Эдома будут наказаны в соответствии с принципом «мера за меру». Радак считает, что об этом Бог говорит не только в нашем предложении, но и в предыдущем. По его мнению, слова «как» в нашем и в предыдущем предложении следует понимать как знак равенства. В соответствии с этим, Бог говорит о том, что все люди будут испытывать такую же радость по поводу опустошения Эдома, какую жители Эдома испытывали по поводу опустошения Земли Израиля.

    Во второй части нашего предложения Бог говорит о том, что гора Сэир, а также вся территория Эдома, станет пустошью, и когда это произойдет, люди поймут, что Бог наказывает злодеев за совершенные ими злодеяния. Мальбим понимает это несколько иначе. По его мнению, гора Сэир и весь Эдом навсегда станут пустошью в наказание за то, что его жители рассказывали небылицы про Бога, и когда это случится, они узнают Его истинную сущность.