И ты, сын человеческий, пророчествуй о горах Израиля, и скажи: «Горы Израиля, слушайте слово Господа!

Так сказал Господь Бог из-за того, что сказал враг о вас: «Ура! И Возвышения Мира в наследие была нам!»».

Итак, в нашем предложении указана причина пророчества, которое будет приведено ниже, и она состоит в том, что некий враг бурно выражал свою радость по поводу того, что Земля Израиля была дана ему в наследие. Относительно того, кто именно был этим врагом, разошлись во мнениях «Даат Микра» и Мальбим. Основываясь на том, что приведенное в этой главе пророчество является прямым продолжением пророчества, которое было приведено в предыдущей главе, «Даат Микра» считает, что этим врагом является Эдом. При этом «Даат Микра» пишет, что в нашем предложении указана не одна, а две причины нижеприведенного пророчества. Первая причина отражена здесь восклицанием «Ура!», выражающим радость населения Эдома по поводу завоевания и опустошения Земли Израиля армией Невухаднэцера и изгнания ее жителей. Вторая причина состоит в захвате обезлюдевшей южной части Земли Израиля жителями Эдома, о чем говорилось в предложениях №10 и №12 предыдущей главы.

Исходя из этих соображений, Мальбим считает, что врагом в нашем предложении назван Цор, пророчествам о наказании которого были посвящены главы 26-28. Как было сказано в комментарии к предложению №2 главы 26, Цор был столицей Финикии, государства, которое находилось на побережье Средиземного моря к северу от Земли Израиля, и жители которого были искусными мореплавателями и ловкими торговцами. В том предложении были приведены слова жителей Цора, которые выражали свою радость по поводу разрушения Иерусалима, при этом используя восклицание «Ура!», присутствующее и в нашем предложении. Жители Цора видели в Иерусалиме сильного конкурента в сфере международной торговли, и радовались тому, что после разрушения Иерусалима вся торговля, которая в нем велась, переместится в Цор, и они на этом изрядно разбогатеют. Как было сказано выше, Мальбим считает, что Высотами Мира в нашем предложении назван Иерусалим, и слова, которые здесь приведены, принадлежат жителям Цора. Они выражают свою радость по поводу разрушения Иерусалима и утверждают, что вся его торговая деятельность перешла к ним в наследие. Слова «так сказал Господь Бог» означают, что по этой причине Бог подвергнет Цор наказанию, которое было описано в главах 26-28.

Поэтому пророчествуй и скажи: «Так сказал Господь Бог из-за того, что опустошали и поглощали вас вокруг, чтобы быть вам наследием остатку народов, и поднялись вы на язык и злоязычие народа.

Слова «шамот вешаоф» (שַׁמּוֹת וְשָׁאֹף) переведены здесь как «опустошали и поглощали» в соответствии с мнением Радака, Мальбима и «Мецудат Давид». Они считают, что в нашем предложении Бог говорит о том, что подвергнет остаток народов наказанию за то, что он опустошал и поглощал горы Израиля с целью сделать их своим наследием. Вместе с этим, значение этих слов вызывает среди комментаторов определенные разногласия, и следует отметить, что эти слова используются также в Книге Ишаяху (42, 14), где также вызывают споры среди комментаторов. Основываясь на сказанном в Книге Амоса (2, 7), «Даат Микра» пишет, что слово «шамот» можно понимать не как «поглощали», а как «топтали», и здесь Бог обвиняет остаток народов в том, что те опустошали и топтали Землю Израиля. Вместе с этим, «Даат Микра» объявляет проблематичным и это понимание, и вышеприведенное мнение Радака, Мальбима и «Мецудат Давид», указывая на то, что они не соответствуют сказанному о том, что целью остатка народов было получить Землю Израиля в наследие. Поэтому так же как в комментарии к Книге Ишаяху «Даат Микра» считает, что слова «шамот вешаоф» следует понимать как «выдыхали и вдыхали», и что здесь Бог говорит о том, что остаток народов дышал тем, что Земля Израиля станет его наследием. Похожего мнения придерживается Раши, который считает, что эти слова означают «ожидали и стремились», и что здесь Бог говорит о том, что остаток народов с нетерпением ожидал изгнания евреев из Земли Израиля, стремясь получить ее в наследие.

Кого именно Бог называет остатком народов Мальбим и «Даат Микра» понимают по-разному. Так как в нашем предложении используется слово «вокруг», «Даат Микра» считает, что остаток народов – это народы, занимавшие территории по соседству с Землей Израиля. А то, что эти соседние народы названы здесь остатком, обусловлено тем, что после серии завоевательных войн, произведенных армией Невухаднэцера, их численность существенно сократилась. По мнению Мальбима, остатком народов Бог называет жителей Амона, о наказании которых говорилось в пророчестве, приведенном в предложениях №2-№7 главы 25. Основываясь на сказанном в Книге Ирмияху (49, 1) и в Книге Амоса (1, 13), Мальбим пишет, что в нашем предложении Бог указывает причины, по которым подвергнет жителей Амона наказанию, первая из которых состоит в том, что те захватывали территории Земли Израиля, расположенные к востоку от Иордана. Кроме этого, после начала Вавилонского изгнания Баалис, царь Амона, попытался получить в наследие всю Землю Израиля, и с этой целью подослал к Гедалье, сыну Ахикама, убийцу Ишмаэля, сына Нетаньяху, о чем можно прочесть в комментарии к предложению №2 главы 25. В конце нашего предложения, по мнению Мальбима, указана третья причина наказания жителей Амона. Она состоит в том, что горы Израиля стали темой для злоязычия жителей Амона, но так как в здесь идет речь не об одном народе, Мальбим, основываясь на сказанном в Книге Цфаньи (2, 8), считает, что другим народом были жители Моава, о которых пойдет речь в следующем предложении. При этом, по мнению Мальбима, жители Амона и Моава злоязычествовали не о самой Земле Израиля, а о вере и святости ее жителей.

Поэтому, горы Израиля, слушайте слово Господа Бога! Так сказал Господь Бог горам и холмам, ручьям и долинам, и руинам запустелым, и городам покинутым, которые были для посрамления и насмехательства остатку народов, которые вокруг.

В нашем предложении продолжает идти речь об остатке народов, поэтому «Даат Микра» считает, что остатком народов здесь названы жители соседних с Землей Израиля государств. По мнению Мальбима, остатком народов в данном случае названы жители Моава, и в нашем предложении приведена причина наказания, которому их подвергнет Бог, и которое было описано в предложениях №8-№11 главы 25. Мальбим считает, что жители Моава не присваивали себе территории Земли Израиля и не воевали с ее населением. Они лишь срамили Землю Израиля и насмехались над ней, и за это Бог подвергнет их наказанию. Вместе с этим, в комментарии к предложению №8 главы 25 можно прочесть о том, что жители Моава неоднократно воевали с Йехудой и царством Израиля, и примерно за 300 лет до начала Вавилонского изгнания царь Моава Мейша, ранее подчиненный власти Израиля, поднял против него восстание. Он не только вернул Моаву независимость, но и завоевал надел колена Реувена, который находился к северу от Моава, и истребил его жителей. Кроме этого, армия Моава принимала участи в подавлении восстания царя Йехуды Йехоякима против власти Невухаднэцера, о чем упоминается во Второй Книге Царей (24, 2). Поэтому утверждение Мальбима о том, что жители Моава не воевали с евреями и не захватывали их земли, выглядит несколько проблематично.

Поэтому так сказал Господь Бог: «Если не огнем ревности Моей говорил Я об остатке народов и об Эдоме всем, которые отдали Землю Мою себе в наследие в радости каждого сердца, в посрамлении души, чтобы изгнать ее для разграбления».

Грех остатка народов и жителей Эдома состоял в том, что они с радостью присвоили себе Землю Бога, то есть Землю Израиля, но фрагмент, завершающий наше предложение, звучит довольно неясно и переведен в соответствии с мнением Радака и «Даат Микра». Они считают, что здесь Бог говорит о том, что для остатка народов и жителей Эдома Земля Израиля не представляла особой ценности, они ее присвоили «в посрамлении души», то есть с презрением, чтобы изгнать ее жителей и разграбить ее ресурсы. Похожего мнения придерживается Раши, считающий, что здесь сказано, что остаток народов и жители Эдома присвоили себе Землю Израиля, так как видели изгнание ее жителей и поняли, что могут ее разграбить.

Слово «бишат» (בִּשְׁאָט) переведено здесь как «в посрамлении» в соответствии с мнением большинства комментаторов, но Мальбим считает, что его следует понимать как «в ненависти». Слово «миграша» (מִגְרָשָׁהּ) переведено здесь как «изгнать ее» в соответствии с мнением большинства комментаторов, считающих, что имя существительное, которым является это слово, следует понимать как глагол. Вместе с этим, Мальбим считает, что слово «миграша» следует понимать именно как имя существительное, и его значением является «земельный участок ее». Таким образом, по мнению Мальбима, это слово состоит из корня «миграш» (מִגְרָשׁ), означающего «незастроенный земельный участок», и окончания «а», которое указывает на принадлежность этого земельного участка Земле Израиля.

Поэтому пророчествуй о Земле Израиля и скажи горам и холмам, ручьям и долинам: «Так сказал Господь Бог: «Вот Я в ревности Моей и в гневе Моем говорил, из-за того, что позор народов несли вы».

Мальбим считает, что в этом предложении идет речь о народах, которые с евреями не враждовали и не стремились захватить Землю Израиля, но позорили ее из-за того, что она подверглась опустошению. Из-за этого Бог говорил об этих народах в ревности и в гневе, и одним из таких народов были египтяне, пророчествам о наказании которых были посвящены главы 29-32.

Поэтому так сказал Господь Бог: «Я вознес руку Мою, если не народы, которые у вас вокруг, они позор свой нести будут.

А вы, горы Израиля, ветвь вашу дадите, и плоды ваши приносить будете народу Моему, Израилю, ибо приблизились они, чтобы прийти.

Глагол «керву» (קֵרְבוּ) переведен здесь как «приблизились» в соответствии с мнением большинства комментаторов. Вместе с этим, дословным его переводом является «приблизили», и так его понимает Мальбим. По его мнению, здесь Бог говорит о том, что раскаянием и добрыми делами евреи сами себя приблизили к возвращению из изгнания, поэтому растения Земли Израиля не должны прекращать расти и плодоносить из-за опасения, что их плоды будут вкушать чужаки. Мальбим пишет, что Бог должен был велеть растениям Земли Израиля не прекращать плодоносить, так как Земля Израиля дает обильные урожаи лишь тогда, когда на ней находится еврейский народ.

Ибо вот Я к вам, и обращусь Я к вам, и обрабатываемыми будете вы, и засеиваемыми будете вы.

По мнению Мальбима, в нашем предложении идет речь о возвращении на Землю Израиля из Вавилонского изгнания первой партии евреев по разрешению персидского царя Кореша (Кира II Великого). Именно они начнут обрабатывать и засеивать поля Земли Израиля, семьдесят лет пребывавшие в запустении. Вместе с этим, если в этом пророчестве идет речь о возвращении евреев из изгнания во времена Машиаха, вполне возможно, что мы являемся свидетелями исполнения сказанного в этом предложении в настоящее время.

И умножу Я на вас человека, весь дом Израиля полностью, и заселены будут города, и руины отстроены будут.

По мнению Мальбима, население Земли Израиля увеличится в результате притока евреев в периоды правления персидских царей Кореша и Артахшашты (Артаксеркса I). Но Радак и «Мецудат Давид» считают, что фрагмент «весь дом Израиля полностью» указывает на то, что на Землю Израиля возвратятся также десять колен, ранее населявших царство Израиля, местонахождение которых в настоящее время не известно. В соответствии с этим, в нашем предложении идет речь о возвращении еврейского народа на Землю Израиля во времена Машиаха.

И умножу Я на вас человека и скот, и размножатся они, и расплодятся они, и поселю Я вас как в древности вашей, и облагодетельствую Я вас больше чем в начале вашем, и узнаете вы, что Я – Господь.

Далее Бог обращается к еврейскому народу. Он обещает евреям поселить их на Земле Израиля так же, как это было в древности до изгнания, и облагодетельствовать их больше, чем до изгнания. По мнению Мальбима, первую часть этого обещания Бог исполнил во времена Второго Храма, когда евреи вновь расселились на всей территории Земли Израиля. Но вторая часть обещания будет исполнена Богом во времена Машиаха, когда Бог облагодетельствует евреев больше, чем в самом начале их истории, когда Он совершал для них великие чудеса, включавшие в себя освобождение из египетского рабства, рассечение вод Красного моря и т.д.

И вести буду Я по вам человека, народ Мой, Израиль, и унаследуют они тебя, и будешь ты им наделом, и не продолжишь ты более терять их».

Если в начале нашего предложения Бог обращается к горам Израиля во множественном числе, то затем Он переходит на единственное число. По мнению Радака, это означает, что Бог обращается к каждой горе Израиля, но, по всей видимости, Он обращается ко всей Земле Израиля. Бог говорит ей о том, что евреи ее унаследуют, то есть ей завладеют, и что Земля Израиля будет им наделом, то есть владение Землей Израиля евреи будут передавать из поколения в поколение.

Так сказал Господь Бог: «Так как говорят вам: «Поедаешь человека ты, и теряющей народы твои была ты»,

В этом предложении Бог приводит слова, которые говорили о Земле Израиля другие народы. Раши и «Мецудат Давид» считают, что здесь дважды сказано одно и то же разными словами. По их мнению, другие народы утверждали, что Земля Израиля имеет обыкновение уничтожать и изгонять живущих на ней людей и народы. Сначала были уничтожены семь проживавших на ней кнаанских народов, а затем сменившие их евреи частью погибли, а частью подверглись изгнанию.

Поэтому человека не будешь поедать ты более, и народы твои не будешь терять ты более», – речь Господа Бога.

«И не оглашу Я тебе более посрамление племен, и позор народов не будешь нести ты более, и народы твои не подведешь ты более», – речь Господа Бога.

Как неоднократно указывалось выше, Мальбим считает, что слово «гоим» означает племена, не обладающие центральной царской властью, а «амим» – это народы, которые такой властью обладают, то есть организованы в государства. Кроме этого, по мнению Мальбима, посрамление отличается от позора тем, что оно безосновательно. Исходя из этого, Мальбим пишет, что племена, о которых идет речь в нашем предложении, жили на Земле Израиля в период изгнания еврейского народа, и они ее срамили, утверждая, что жить на ней плохо. Народы, то есть жители других государств, позорили Землю Израиля издалека, утверждая, что Бог ее проклял из-за совершенных евреями грехов. В нашем предложении Бог говорит Земле Израиля, что всего этого больше не будет, так как возвратившиеся из изгнания евреи будут праведниками, и она больше не подведет их, направив по пути греха.

И было слово Господа мне, говоря:

«Сын человеческий, дом Израиля, живущие на Земле их, и сделали нечистой они ее путем своим и деяниями своими, как нечистота ниды был путь их передо Мной.

Так как это пророчество относится к периоду Вавилонского изгнания, большинство комментаторов считает, что глагол «живущие» следует понимать в прошедшем времени. По их мнению, здесь Бог говорит Йехезкелю, что евреи, жившие на Земле Израиля, сделали ее нечистой своим путем греха и своими злыми деяниями, поэтому Он отнесся к ним так же, как муж относится к своей жене в период месячных. Радак пишет, что в ТАНАХе Бог довольно часто выступает в образе мужа, а еврейский народ – в образе жены, поэтому евреи, совершающие грехи, изображены здесь как жена в период месячных, которую муж от себя отдаляет. Точно так же Бог отдалил от себя еврейский народ, отправив его в Вавилонское изгнание. Вместе с этим, после завершения месячных муж свою жену возвращает. Поэтому Раши и Радак считают, что сравнение еврейского народа с находящейся в состоянии ритуальной нечистоты женщиной также означает, что Бог вернет евреев на Землю Израиля после того как они очистятся от грехов посредством раскаяния. «Даат Микра» пишет, что Йехезкель обычно называет нечистотой идолопоклонство и запретные половые связи. В соответствии с этим, в нашем предложении содержится намек на два тяжелых греха, из-за которых Бог подверг евреев изгнанию.

И излил Я гнев Мой на них за кровь, которую проливали они на Землю эту, и испражнениями своими делали нечистой они ее.

Как известно, в период Второго Храма евреи идолам уже не служили, поэтому упоминаемые здесь испражнения создают проблему Мальбиму, считающему, что в этом пророчестве идет речь об изгнании евреев из Земли Израиля после разрушения римлянами Второго Храма. Ввиду этой проблемы Мальбим пишет, что под испражнениями в нашем предложении подразумеваются запретные половые связи, наказанием за которые является изгнание из Земли Израиля, о чем сказано в Торе (Ваикра 18, 28).

И рассеял Я их в народах, и развеяны были они в землях, по пути их и по деяниям их судил Я их.

Как неоднократно указывалось выше, Мальбим считает, что народами в Книге Йехезкеля называются соседние с Землей Израиля государства, а земли – это дальние страны. Кроме этого, по мнению Мальбима, развеивание предполагает более сильную степень рассеивания, чем, собственно, рассеяние. В соответствии с этим, Мальбим считает, что здесь Бог говорит о том, что сначала изгнал евреев из Земли Израиля в соседние страны, а оттуда они еще более рассеялись по всему миру. Похожего мнения придерживается «Даат Микра», который обращает внимание на страдательный залог глагола «развеяны». По его мнению, здесь описано естественное распространение диаспоры по всему миру. Сначала Бог изгнал евреев из Земли Израиля, а затем они постепенно расселились по всему миру. Кроме этого, «Даат Микра» пишет, что это может быть наказанием, на которое Бог осудил евреев «по пути их и по деяниям их», как сказано в конце нашего предложения. В таком случае, здесь сказано, что за то, что евреи оскверняли своим греховным путем и своими злодеяниями Землю Израиля, как было сказано в предложении №17, Бог осудил их на то, чтобы они скитались по всему миру.

И пришел он к народам, куда пришли они, и оскверняли они Имя святое Мое, говоря им: «Народ Господа эти, и из Земли Его ушли!».

Каким образом евреи в изгнании оскверняли святое Имя Бога, комментаторы понимают по-разному. «Даат Микра» считает, что евреи продолжали осквернять Имя Бога своими грехами, уже пребывая в изгнании.

Раши и Радак предпочитают следовать вышеупомянутому мидрашу, в соответствии с которым Бог, ушедший в изгнание вместе с евреями, слышал, что о них говорят представители местного населения. А те друг другу говорили, что евреи являются народом Бога, но Он не сумел защитить их от завоевания и изгнания, и тем самым проявил свою слабость. В соответствии с этим, евреи оскверняют святое Имя Бога самим пребыванием в изгнании, а Мальбим считает, что Имя Бога оскверняют другие народы, но в этом есть и некоторая толика вины самого Бога.

И сжалился Я над Именем святым Моим, которое оскверняли дом Израиля в народах, в которые пришли они.

По мнению Мальбима, в предыдущем предложении Бог говорил об осквернении своего Имени другими народами, но здесь Он добавляет, что Его Имя подвергалось осквернению и еврейским народом. Так же как «Даат Микра» в комментарии к предыдущему предложению, Мальбим считает, что евреи оскверняли Имя Бога своими грехами, и поэтому Бог время от времени подвергал их наказаниям в период изгнания.

Поэтому скажи дому Израиля: «Так сказал Господь Бог: «Не ради вас Я делаю, дом Израиля, а для Имени святого Моего, которое оскверняли вы в народах, в которые пришли вы.

По мнению комментаторов, считающих, что евреи оскверняют Имя Бога самим пребыванием в изгнании, после возвращения евреев на Землю Израиля осквернение Его Имени само собой прекратится, так как другие народы уже не смогут утверждать, что Бог слаб и неспособен позаботиться о своем народе. Но Мальбим и «Даат Микра» считают, что выше говорилось о том, что евреи продолжали осквернять Имя Бога своими грехами, уже находясь в изгнании. Поэтому следует понять, почему Бог обещает вернуть их на Землю Израиля без того, чтобы они раскаялись в грехах, в то время как именно совершенные ими грехи послужили причиной их изгнания. Мальбим и «Даат Микра» объясняют это по-разному. Основываясь на сказанном в предложении №31 главы 18, «Даат Микра» пишет, что, несмотря на то, что Бог обещает вернуть евреев на Землю Израиля ради своего святого Имени, предварительным условием завершения изгнания все же является раскаяние. В соответствии с этим, Бог говорит о том, что вернет евреев на Землю Израиля сразу же после того как они раскаются в грехах, чтобы предотвратить дальнейшее осквернение своего Имени. Мальбим пишет, что в начале нашего предложения Бог говорит о том, что вернет евреев на Землю Израиля не ради их самих, так как в этом случае их возвращение зависело бы от их праведности, и евреи продолжали бы пребывать в изгнании все время, пока продолжали грешить. Поэтому Бог заявляет, что вернет евреев на Землю Израиля ради своего святого Имени, не обращая внимания, грешниками ли они являются, или праведниками. Но, с другой стороны, грешников Бог возвращать на Землю Израиля не собирается, так как в этом случае теряется весь смысл изгнания. Поэтому Бог сделает так, чтобы евреи перестали грешить, и тогда Ему не потребуется в очередной раз подвергать их изгнанию и тем самым в очередной раз допускать осквернение своего Имени.

И освящу Я Имя Мое великое, оскверненное в народах, которое оскверняли вы среди них, и узнают народы эти, что Я – Господь, – речь Господа Бога, – когда освящен буду Я вами на глазах их.

Слово «багоим» (בַּגּוֹיִם) переведено здесь как «в народах» в соответствии с мнением большинства комментаторов. В таком случае, фрагмент «оскверненное в народах, которое оскверняли вы среди них» содержит повтор, где Бог дважды говорит о том, что евреи оскверняли Его Имя во время пребывания в изгнании. Мальбим, по мнению которого повторов в ТАНАХе не бывает, читает слово «багоим» как «народами», что также является одним из вариантов его перевода. В соответствии с этим, здесь Бог говорит о том, что в период изгнания еврейского народа из Земли Израиля Его имя оскверняли как народы мира, так и сами евреи. Кроме этого, Мальбим считает, что в конце нашего предложения приведена первая причина, по которой народы мира узнают, что Бог – это Господь, а вторая причина будет приведена в следующем предложении. Во-первых, народы мира признают всесилие Бога, когда на их глазах Он будет освящен евреями. По мнению Мальбима, освящение евреями Бога выразится в том, что Он принудит их к раскаянию, и об этом говорилось в предложениях №33-№38 главы 20.

И возьму Я вас из народов, и соберу Я вас из всех земель, и приведу Я вас на Землю вашу.

По мнению Мальбима, здесь приведена вторая причина, по которой народы мира поймут, что Бог – это всесильный Господь. Как неоднократно указывалось выше, Мальбим считает, что народами в Книге Йехезкеля названы соседние с Землей Израиля государства, а землями – дальние страны, и чем дальше евреи удаляются от Земли Израиля, чем больше они рассеиваются среди народов. Поэтому для того, чтобы вернуть евреев из соседних стран, где они проживают компактно, Богу потребуется лишь их оттуда взять, но в дальних странах Ему потребуется собирать евреев по-отдельности, что является гораздо более трудной задачей. Когда народы мира увидят, что Бог с этой задачей справился, они поймут, что Он всесилен, и больше никто не станет утверждать, что Он неспособен позаботиться о своем народе.

И окроплю Я вас водами чистыми, и очиститесь вы от всех нечистот ваших, и от всех испражнений ваших очищу Я вас.

«Даат Микра» считает, что слова «воды чистые» следует понимать буквально, как «чистая вода». По его мнению, окропление евреев чистой водой символизирует их духовное очищение, в результате которого они избавятся от всех грехов и от всех видов идолопоклонства.

Мальбим пишет, что для предотвращения осквернения своего Имени Богу потребуется, во-первых, очистить евреев от их прошлых грехов, и во-вторых, сделать так, чтобы они больше никогда не грешили. В нашем предложении Бог рассказывает о том, как очистит евреев от грехов, которые те уже совершили. Объясняя сказанное в этом предложении, Мальбим углубляется в законы ритуальной чистоты, которые отличаются, во-первых, своей сложностью, и во-вторых, отсутствием логики. Разбор этих законов выходит за рамки данного комментария, поэтому мнение Мальбима будет здесь приведено в упрощенном виде.

И дам Я вам сердце новое, и дух новый помещу Я внутри вас, и устраню Я сердце каменное из плоти вашей, и дам вам сердце плотское.

И дух Мой помещу Я внутри вас, и сделаю так, что по уставам Моим ходить будете вы, и законы Мои соблюдать будете вы, и исполнять будете вы их.

Мальбим считает, что дух Бога, который Он поместит в среде еврейского народа, даром пророчества не ограничивается. Он включает в себя также чудеса, которые Бог будет совершать для еврейского народа, и Божественное Присутствие, которое вернется на Землю Израиля. В результате всего этого евреи полностью поменяют свое естество, станут стремиться к духовной чистоте и к святости, и именно поэтому они станут руководствоваться уставами Бога, а также соблюдать и исполнять Его заповеди.

И жить будете вы на Земле, которую дал Я отцам вашим, и будете вы Мне народом, а Я буду вам Богом.

Мальбим обращает внимание на то, что в нашем предложении сначала сказано, что евреи будут народом Бога, а затем – что Он будет им Богом (в вышеуказанном месте Книги Ирмияху об этом сказано в обратном порядке). По мнению Мальбима, это означает, что инициатива быть народом Бога будет исходить от евреев, которые, лишившись каменного сердца и обретя новый дух, будут стремиться лишь к святости, и в ответ на эти устремления Он будет им Богом. Вместе с этим, из сказанного в предложениях №25-№27 следует, что сначала инициатива будет исходить от Бога, который окропит евреев чистыми водами, очистит их от нечистоты и от идолопоклонства, даст им новое сердце и т.д. В результате этого естество евреев кардинальным образом изменится к лучшему, они станут соблюдать заповеди Торы, совершать добрые дела и всей душой будут стремиться быть народом Бога.

И избавлю Я вас от всех нечистот ваших, и воззову Я к злакам, и умножу Я их, и не дам Я на вас голод.

Во второй части нашего предложения Бог говорит о том, что воззовет к злакам и умножит их. Это означает, что Он велит злакам давать обильные урожаи, и тем самым «не даст на евреев голод», то есть не подвергнет их голоду. Радак пишет, что Бог не только велит злакам давать обильные урожаи, но и будет этому всемерно способствовать. Он будет давать необходимые для обильного урожая осадки, будет защищать злаки от всевозможных болезней, будет заботиться о том, чтобы урожай не был побит градом и т.п.

И умножу Я плод древесный и урожай полевой, чтобы не брали вы более позор голода в народах.

Радак пишет, что жители Земли Израиля голодают гораздо чаще, чем жители других стран, так как ее сельское хозяйство всецело зависит от обилия осадков. Еще во времена праотцов жители Земли Израиля в случае засухи ее покидали и пережидали засуху в других странах. В глазах местного населения они выглядели голодными беженцами, поэтому местные жители относились к ним с презрением, и здесь Бог обещает обеспечить евреев обильными урожаями фруктов и овощей, чтобы им больше не приходилось искать пропитание в других странах.

И помнить будете вы пути ваши злые и деяния ваши, которые не добры, и сокрушены будете вы в глазах ваших за грехи ваши и за мерзости ваши.

Во второй части нашего предложения используется неясное слово «ункототэм» (וּנְקֹטֹתֶם), переведенное здесь как «и сокрушены будете вы» в соответствии с мнением Радака и «Мецудат Давид». Следует отметить, что это слово уже использовалось в предложении №9 главы 6, где вообще были сказаны вещи, очень похожие на сказанное во второй части нашего предложения. Вместе с этим, здесь комментаторы понимают значение этого слова не совсем так, как они понимали его выше. Радак и «Мецудат Давид» считают, что во второй части нашего предложения Бог говорит о том, что евреи будут сокрушены, то есть уничтожены, в своих собственных глазах за ранее совершавшиеся ими грехи и мерзости. По их мнению, это означает, что евреи признают, что Бог справедливо подверг их бедствиям, истреблению и изгнанию. Раши считает, что слово «ункототэм» следует понимать как «и сокрушаться будете вы». В соответствии с этим, здесь сказано, что евреи будут сильно сожалеть о грехах и мерзостях, которые они ранее совершали. «Даат Микра» понимает значение слова «ункототэм» как «и отвратительны будете вы», то есть евреи будут отвратительны сами себе из-за совершенных ими мерзостей и грехов. По мнению Мальбима, слово «ункототэм» следует понимать как «и раскаиваться будете вы». В соответствии с этим, во второй части нашего предложения сказано, что евреи будут раскаиваться обо всех совершенных ими грехах и мерзостях.

Не ради вас Я делаю, – речь Господа Бога, – известно будет вам, стыдитесь и опозорены будете вы из-за путей ваших, дом Израиля».

Относительно того, что Бог говорит далее, мнения комментаторов разделились. По мнению «Мецудат Давид», здесь сказано, что евреи будут знать о том, что Бог возвратил их из изгнания, несмотря на то, что они не были этого достойны. Поэтому евреи должны стыдиться путей греха, по которым они шли, и покрывать себя за них позором.

По мнению Мальбима, в нашем предложении Бог продолжает говорить о том, что евреи будут помнить свои прошлые грехи. В предыдущем предложении было сказано, что они будут их помнить, чтобы постоянно в них раскаиваться, а здесь Бог говорит о еще одной причине. Евреи будут помнить свои прошлые грехи, чтобы не забывать, что Бог вернул их на Землю Израиля не из-за их заслуг, и тогда они будут стыдиться своих злых путей, которым ранее следовали, и ощущать себя из-за них опозоренными. Объясняя, зачем это нужно Богу, Мальбим приводит сказанное в трактате Брахот (12, б) Вавилонского Талмуда: «Каждому, кто совершает грех и стыдится его, Бог прощает все его грехи».

Так сказал Господь Бог: «В день очищения Мной вас от всех грехов ваших, и населю Я города, и отстроены будут руины.

Мальбим пишет, что здесь Бог сообщает евреям о том, что после того как они полностью раскаются в грехах и после того как Бог их от грехов очистит, так что от грехов не останется и следа, следа не останется и от опустошения, которому подверглась Земля Израиля. Это означает, что состояние, в котором находится Земля Израиля, зависит от совершаемых евреями грехов. По мнению Мальбима, вторая часть нашего предложения, а также следующее предложение, построены по принципу «не только это, но даже это». Во второй части нашего предложения Бог говорит о том, что евреи не только заново заселят покинутые ими города, но и заново отстроят города, которые превратились в руины.

И земля запустелая обрабатываема будет вместо того, что была она пустошью в глазах каждого прохожего.

И скажут они: «Земля эта запустелая стала как сад Эдена, и города эти, разрушенные, и опустошенные, и уничтоженные, укрепленными населены!».

И узнают народы, которые останутся вокруг вас, что Я, Господь, отстроил уничтоженное, насадил опустошенное, Я, Господь, говорил и сделал».

Мальбим пишет, что соседние народы поймут, что наблюдаемые ими изменения на Земле Израиля произвести человеческими руками невозможно, и что все они сделаны Богом. Они также поймут, что Бог сделал все в точности так, как обещал своим пророкам, как сказано в конце нашего предложения. Таким образом, возвращение евреев на Землю Израиля приведет не только к прекращению осквернения Имени Бога, как было сказано выше, но и к освящению Его Имени среди других народов.

Так сказал Господь Бог: «Еще это отвечу Я дому Израиля, сделать им: умножу их, как скот, человека.

Как скот святой, как скот Иерусалима в праздники его, так будут города разрушенные эти полны скотом человека, и узнают они, что Я – Господь».

Мальбим понимает сказанное в начале нашего предложения иначе. По его мнению, здесь Бог говорит о том, что евреи будут так же святы, как скот, предназначенный для жертвоприношения, и что города Земли Израиля будут также полны народом, как Иерусалим во время праздников.

В конце нашего предложения Бог говорит о том, что когда произойдет все вышесказанное, евреи поймут, что Он исполняет все свои обещания.