Книга Йехезкеля

Глава 38

  1. И было слово Господа мне, говоря:

  2. «Сын человеческий, обрати лицо свое к Гогу Земли Магога, предводителю главе Мешеха и Туваля, и пророчествуй о нем.

    Прежде всего, следует отметить, что когда Бог велит Йехезкелю обратить свое лицо к определенному объекту, за этим всегда следует пророчество, в котором идет речь о бедствиях, которым Бог подвергнет объект внимания Йехезкеля. Таким образом, ниже будет рассказано о бедствиях, которым Бог подвергнет Гога, но, как выяснится ниже, не только его одного.

    В Торе (Берешит 10, 2) Магог, Мешех и Туваль фигурируют в списке сыновей Йефета, сына Ноаха, и в нашем предложении идет речь об их потомках. Мешех и Туваль уже упоминались в Книге Йехезкеля, и в комментарии к предложению №13 главы 27 было сказано, что их потомки населяли Фригию и Киликию соответственно. Относительно народа, произошедшего от Магога, существуют две версии. По мнению части историков, в число которых входит Йосиф Флавий, Магог стал прародителем скифов, народа, родиной которого была Азия. Впоследствии скифы заняли земли юго-восточной Европы, поселившись между Волгой и Доном, а также на Кавказе. Вместе с этим, в соответствии с одним из переводов Первой Книги Хроник (1, 2) и в соответствии со сказанным в Иерусалимском Талмуде (Мегила 1), Магог был прародителем готов, получивших широкую известность в период великого переселения народов. Таким образом, Земля Магога – это страна, населенная потомками Магога, а Гог, о котором Йехезкель должен пророчествовать, является царем этой страны. Кроме этого, Гог является «предводителем главой Мешеха и Туваля». По мнению Радака и «Мецудат Давид», это означает, что Гог царствует не только над потомками Магога, но и над потомками Мешеха и Туваля. При этом Радак и «Мецудат Давид» считают, что в словах «предводитель глава» содержится повтор, который подчеркивает величие Гога, но «Даат Микра» с этим не согласен. Ниже выяснится, что Гог явится к Иерусалиму во главе армии, состоящей из войск многих стран мира, то есть выступит в роли командующего военной коалиции. По мнению «Даат Микра», слова «предводитель глава» следует понимать как «главный предводитель», то есть командующий армиями Мешеха и Туваля.

    Несмотря на то, что народы, входящие в военную коалицию Гога, более или менее поддаются идентификации, «Даат Микра» считает, что их названия не следует понимать буквально. Во времена Йехезкеля народы, произошедшие от Магога, Мешеха и Туваля славились своей воинственностью, и в этом пророчестве они символизируют беспощадных завоевателей, которые вторгнутся на Землю Израиля во времена Машиаха.

    Мальбим с этим в корне не согласен. Он напоминает о том, что о Мешехе и Тувале говорилось в предложении №26 главы 32, где, по его мнению, рассказывалось о битве между народами, которые во времена Машиаха явятся завоевывать Иерусалим в составе армии под командованием Гога. В комментарии к главе 32 Мальбим писал, что потомки Мешеха и Туваля, сыновей Йефета, являются европейскими народами, они сразятся с народами Египта, Ашура и Эйлама, которые исповедуют ислам, и в ходе этого сражения друг друга уничтожат. Иными словами, Мальбим считает, что во времена Машиаха состоится взаимное истребление христиан и мусульман, которые в составе армии Гога явятся к Иерусалиму для его завоевания.

    Мальбим пишет, что, по мнению мудрецов, Гог трижды попытается завоевать Иерусалим. Два первых его вторжения будут описаны ниже, в третье вторжение описано в главе 14 Книги Зхарьи. При этом он и «Даат Микра» считают, что Гог вторгнется на Землю Израиля не для того, чтобы наказать евреев за грехи, как это было во время вторжений царей Ашура и Бавеля. В предыдущей главе Бог говорил о том, что во времена Машиаха евреи уже не будут грешить, они будут мирно жить на Земле Израиля. Гога к вторжению побудит Бог, так как в результате уничтожения его многочисленной армии Его величие и всемогущество проявится во всем мире. Уничтожение Богом множества своих творений для проявления Его величия и силы выглядит довольно странно, но в комментарии к следующему предложению Мальбим объяснит, что воины армии Гога подвергнутся справедливому наказанию.

  3. И скажи: «Так сказал Господь Бог: «Вот Я к тебе, Гог, предводитель глава Мешеха и Туваля!

    «Даат Микра» отмечает, что Бог велит Йехезкелю «скажи», а не «скажи ему», так как во времена Йехезкеля Гога еще не было, он появится во времена Машиаха.

    Как неоднократно указывалось выше, слова «Вот Я к тебе» означают, что Бог объявляет войну тому, к кому обращается. В данном случае Он объявляет войну Гогу.

    Мальбим пишет, что Второй Храм был разрушен армией, во главе которой находились римляне, но их армию составляли войска многих европейских народов, в частности, в нее входили потомки Мешеха и Туваля. После этого евреи подверглись изгнанию и долгое время находились под властью мусульман, которые считали их людьми второго сорта и всячески притесняли. Поэтому во времена Машиаха Бог соберет европейцев и мусульман под Иерусалимом, где подвергнет их взаимному уничтожению.

  4. И подговорю Я тебя, и вставлю кольца в щеки твои, и выведу тебя и все войско твое, лошадей и всадников, одетые великолепно все они, община многочисленная, большой щит и малый щит, держащие мечи все они.

    Комментаторы расходятся во мнениях относительно значений ряда используемых здесь слов, хотя на понимание смысла сказанного в нашем предложении это особо не влияет. Так, слово «вешовавтиха» (וְשׁוֹבַבְתִּיךָ), начинающее наше предложение, переведено здесь как «и подговорю Я тебя» в соответствии с арамейским переводом Йонатана, которому следует «Даат Микра». Раши переводит это слово на старофранцузский как «enwoisier», что означает «сбить с пути». В таком случае, Бог говорит о том, что собьет Гога с пути, пробудив в нем желание двинуть свою армию к Иерусалиму. Вместе с этим, слово «шовав» (שובב) в книгах пророков часто используется в значении «непокорный», и так его понимают Радак, Мальбим и «Мецудат Давид». По их мнению, Бог говорит Гогу, что сделает его непокорным. Единственным комментатором, объясняющим, что это означает, является Мальбим. По его мнению, это означает, что сделает Гога неукротимым, вследствие чего тот двинет свою армию завоевывать Иерусалим.

    Слово «хахим» (חַחִים) уже несколько раз встречалось в Книге Йехезкеля, и комментаторы понимают его либо как «кольца», либо как «крюки», либо как «цепи». В любом случае, здесь Бог говорит о том, что вставит в щеки Гога кольца, крюки или цепи, с помощью которых насильно выведет его из его царства и потащит к Иерусалиму. В предложении №4 главы 29 было сказано, что точно так же Бог поступит с крокодилом, в образе которого там выступал фараон. Он вставит в щеки крокодила крюки, и таким образом вытащит его из Нила, в котором тот обитает. Основываясь на этом, комментаторы считают, что в нашем предложении Бог говорит о том, что поступит с Гогом точно так же, как люди поступают с пойманными дикими животными, которым вставляют кольца или крюки в щеки и с помощью прикрепленных к ним цепей тащат куда следует.

    Следует отметить, что сказанное о том, что Бог потащит Гога и его армию к Иерусалиму силой, несколько противоречит сказанному в начале нашего предложения, то есть тому, что Бог подговорит Гога двинуться к Иерусалиму, либо собьет его с пути, либо вселит в его сердце неукротимость. Это противоречие устраняет Мальбим, который объясняет, что в нашем предложении Гог выступает в образе дикого зверя. Такой зверь покидает места своего обитания либо по своему желанию, либо из-за того, что его ловят и уводят оттуда силой. В нашем предложении Бог говорит о том, что сделает так, что Гог покинет свое государство по обеим этим причинам. Во-первых, Он вселит в его сердце желание завоевать Иерусалим, и во-вторых, силой потащит его к Иерусалиму.

    Следует отметить, что слово «лехаеха» (לְחָיֶיךָ) переведено здесь как «щеки твои» в соответствии с прямым значением этого слова, но «Мецудат Цион» понимает его как «челюсти твои». В соответствии с этим, здесь Бог говорит Гогу, что вставит кольца в его верхнюю и нижнюю челюсти. Однако, как было сказано выше, для понимания смысла сказанного это никакого значения не имеет.

    Далее Бог описывает войско, которое Гог поведет к Иерусалиму. Оно будет состоять из лошадей и всадников, то есть в него будет входить конница, и сказано, что они будут великолепно одеты. По мнению «Мецудат Давид» и «Даат Микра», это означает, что воины армии Гога будут одеты в красивые одежды. Радак считает, что речь идет об украшениях, в таком случае, сказанное о великолепных одеждах относится и к лошадям, и к всадникам. Вместе с этим, вполне возможно, что великолепной одеждой здесь названы хорошие доспехи, в которые будут облачены всадники войска Гога и их лошади.

    Большой щит скрывал всего воина и использовался для его защиты от метательного вооружения, такого как пращи, луки и копья. Малый щит воины держали в руке и использовали во время ближнего боя. Упоминание о большом и малом щите означает, что общиной многочисленной здесь названа пехота армии Гога, которая будет экипирована большими и малыми щитами, и каждый воин будет держать в руке меч. По мнению Мальбима, здесь Бог говорит о том, что вся регулярная армия Гога будет конной, а многочисленная община – это присоединившиеся к ней добровольцы, которые тоже будут хорошо экипированы двумя видами щитов и мечами. «Мецудат Давид» считает, что сказанное о великолепных одеждах относится и к всадникам, и к многочисленной общине, то есть к пехоте армии Гога.

  5. Парас, Куш и Пут с ними, все они – щит и шлем.

    Государства Парас и Пут упоминались в предложении №10 главы 27, где было сказано о том, что их представители служили в армии Цора. В комментарии к тому предложению указывается местонахождение этих царств. Вкратце следует отметить, что Парас – это Персия, а Пут находился либо на территории современной Ливии, либо в районе Африканского рога. Куш упоминался в предложении №10 главы 29, и там было сказано, что он на севере он граничил с Египтом.

    В нашем предложении говорится о том, что в армию Гога будут входить войска Параса, Куша и Пута, и все воины этих царств будут экипированы щитами и шлемами. Так как о мечах здесь не сказано, Мальбим считает, что речь идет о воинах, использующих метательное вооружение, такое как пращи и луки.

    По мнению Мальбима, в нашем предложении Бог перечисляет войска мусульманских государств, которые войдут в армию Гога. Как было сказано в комментарии к предложению №2, Мальбим считает, что в этом пророчестве Бог возвращается к описанному в главе 32 взаимному истреблению европейцев и мусульман, которое состоится под Иерусалимом во времена Машиаха. Там, по его мнению, рассказывалось о том, что войска ряда европейских стран сразятся с войсками Эйлама, Ашура и Египта, которые являются мусульманскими странами. Для того чтобы согласовать сказанное в нашем предложении со сказанным в главе 32, Мальбим пишет, что Парас и Эйлам были населены одним и тем же народом, Куш был расположен рядом с Ашуром, а Пут – рядом с Египтом. Следует отметить, что Мальбим явно неправ относительно Куша, как известно, Куш находился в Африке. Вместе с этим, в настоящее время на территории Куша расположен Судан, населенный преимущественно мусульманами.

  6. Гомер и все фланги его, дом Тогармы из краев северных и все фланги его, народы многие с тобой.

    Здесь сказано, что в армию Гога будут также входить войска Гомера и дома Тогармы, которые будут состоять из множества народов.

    В Торе (Берешит 10, 2-3) Гомер вместе с Магогом, Мешехом и Тувалем фигурирует в списке сыновей Йефета, а Тогарма там указан как сын Гомера. Считается, что Гомер стал прародителем киммерийцев, кочевого народа, первоначально занимавшего земли Северного Причерноморья, включая Крым, Приазовье и Тамань, а затем распространившего свое влияние на западное Закавказье и север Малой Азии. Первое упоминание о киммерийцах относится к периоду за 200 лет до разрушения Первого Храма, когда они обрели широкую известность благодаря своим военным походам в Малую Азию. Дом Тогармы упоминался в предложении №14 главы 27. Как было сказано там в комментарии, потомки Тогармы населяли земли современной Германии, либо территорию древней Армении, указанную на карте, которая приведена в комментарии к предложению №13 главы 27.

    Слова «агапэа» (אֲגַפֶּיהָ) и «агапав» (אֲגַפָּיו) переведены здесь как «фланги его» в соответствии с их прямым значением. Вместе с этим, о чем именно здесь идет речь, комментаторы понимают по-разному. «Мецудат Цион» считает, что речь идет о широко раскинутых флангах войск Гомера и дома Тогармы, то есть об их многочисленности. Радак понимает эти слова как «войска», то есть Бог говорит о Гомере и доме Тогармы, которые в составе армии Гога двинут все свои войска к Иерусалиму. По мнению Раши и «Даат Микра», эти слова следует понимать как «сателлиты». В соответствии с этим, здесь сказано, что Гомер и дом Тогармы двинут к Иерусалиму свои войска, а также все войска своих государств-сателлитов.

    Мальбим пишет, что в этом предложении перечислены будущие противники Параса, Куша и Пута, которые вместе с ними явятся к Иерусалиму в составе армии Гога, а затем начнут вести друг против друга боевые действия. По мнению Мальбима, Гомер и дом Тогармы относятся к христианским государствам.

  7. Приготовься и приготовь себе, ты и вся община твоя, собравшиеся на тебя, и будешь ты им стражей.

    В предложении №4 общиной была названа армия Гога. По мнению большинства комментаторов, в первой части нашего предложения Бог говорит Гогу, что ему следует приготовиться к войне, а также приготовить все собравшееся под его знаменами войско, состоящее из вышеперечисленных народов. Вместе с этим, следует отметить, что такое понимание сказанного не совсем соответствует грамматике оригинального текста. Поэтому «Даат Микра» читает начало нашего предложения следующим образом: «Приготовься и будь готов, ты и вся община твоя…». Но и в этом случае речь идет о подготовке к ведению боевых действий.

    Конец нашего предложения звучит несколько неясно, и он переведен в соответствии с мнением Раши, Мальбима и «Мецудат Давид». Раши и «Мецудат Давид» считают, что здесь Бог говорит Гогу, что тот должен следить за экипировкой воинов своей армии, а также должен выставлять охрану и дозоры, чтобы неприятель не застал их врасплох, так как это входит в обязанности военачальника. Вместе с этим, непонятно, по какой причине Бог обучает Гога основам караульной службы, поэтому Радак читает конец нашего предложения «и будешь ты им для стражи». В соответствии с этим, Бог говорит Гогу, что тот должен организовать для себя личную охрану.

    Большинство комментаторов понимает слова «собравшиеся на тебя» как «собравшиеся у тебя». В соответствии с этим, собравшаяся у Гога община – это войска вышеперечисленных народов, входящие в его армию. Вместе с этим, Мальбим, основываясь на сказанном в Торе (Бамидбар 16, 19), пишет, что конструкция «собраться на кого-либо» означает «против кого-либо ополчиться». По его мнению, собравшаяся на Гога община – это скрытые враги, которые примкнули к его армии, а именно мусульмане, составляющие войска Параса, Куша и Пута. А так как часть армии Гога составляют его скрытые враги, Бог говорит ему в конце нашего предложения, что он должен быть им стражей. Это означает, что Гог должен следить за тем, чтобы скрытые враги, служащие в его армии, не наносили вреда лояльным ему воинам. Мальбим пишет, что именно это произойдет под Иерусалимом: когда мусульмане начнут воевать с европейцами, те будут к этому готовы и перебьют мусульман, но, в свою очередь, будут перебиты другими мусульманами, о чем рассказывалось в главе 32.

  8. Через дни многие вспомнен будешь ты, в конце лет придешь ты на Землю, возвращенную от меча, собранную из народов, на горы Израиля, которые были руиной всегда, и она из народов извлечена, и жили в безопасности все они.

    По мнению Раши, Мальбима и «Мецудат Давид», в начале нашего предложения Бог говорит Гогу, что через очень много дней вспомнит грехи, совершенные им против еврейского народа. В чем заключались эти грехи Раши и Мальбим не поясняют, а «Мецудат Давид» пишет, что народ, над которым будет царствовать Гог, в прошлом уже участвовал в завоевании Земли Израиля. О каком именно из завоеваний идет речь, «Мецудат Давид» не объясняет. В любом случае, в соответствии с мнением этих комментаторов, поход Гога и его армии на Землю Израиля будет обусловлен желанием Бога наказать его за совершенные против евреев грехи.

    Радак пишет, что потомки Магога были оттеснены в северные области Земли Александром Македонским, и с тех пор о них никто ничего не слышал. Но в начале нашего предложения Бог говорит о том, что люди о них вспомнят, когда Гог соберет свою армию и направит ее на Иерусалим. Следует подчеркнуть, что, по мнению Радака, в начале нашего предложения речь идет о том, что о Гоге вспомнит не Бог, а люди.

    В оригинальном тексте слова «вспомнен будешь ты» звучат как «типакед» (תִּפָּקֵד), и «Даат Микра» считает, что это слово является глаголом, производным от слова «тафкид» (תפקיד), что переводится как «должность», «пост». В соответствии с этим, в начале нашего предложения Бог говорит Гогу, что через множество дней он будет призван на службу.

    Слова «в конце лет» параллельны словам «через дни многие», то есть означают «через много лет». По мнению большинства комментаторов, слова «Земля, возвращенная от меча» означают «Земля, жители которой были изгнаны из нее мечом завоевателей, а теперь вернулись». Основываясь на сказанном в Книге Ишаяху (30, 15), Мальбим считает, что слово «мешовевет» (מְשׁוֹבֶבֶת), переведенное здесь как «возвращенная» в соответствии с мнением большинства комментаторов, следует понимать как «успокоенная». В таком случае, Бог говорит Гогу, что тот придет на Землю, успокоенную от меча, то есть на Землю, на которой воцарился мир. Слова «собранная из народов» означают, что жители Земли, на которую придет Гог со своей армией, были собраны Богом из народов, среди которых они пребывали в изгнании.

    Далее Бог указывает, на какую именно Землю придет Гог. Это будут горы Израиля, под которыми подразумевается вся Земля Израиля. Слово «всегда» в данном случае является гиперболой, и Бог говорит о том, что Земля Израиля долгое время пребывала в запустении и ее города лежали в руинах. По мнению Раши, это слово указывает на то, что жители Земли Израиля вернулись на нее лишь недавно. По мнению большинства комментаторов, в конце нашего предложения сказано, что жители Земли Израиля были «извлечены» из народов и до прихода Гога жили на ней в безопасности. Раши считает, что местоимение «она» в конце нашего предложения указывает на Землю Израиля. По его мнению, Бог говорит Гогу, что тот должен был обратить внимание на то, что Земля Израиля была «извлечена», то есть отобрана, у других народов, которые ей владели, и ему следовало понять, что Бог ее ему не отдаст. Вместе с этим, следует отметить, что такое понимание сказанного противоречит сказанному в начале предложения №4, из которого следует, что у Гога не было особого выбора.

    Как было сказано выше в комментарии, Мальбим считает, что народы, которые войдут в армию Гога, ранее участвовали в завоевании Земли Израиля римлянами и в разрушении Второго Храма. По его мнению, в нашем предложении Бог говорит Гогу, что Земля Израиля, на которую он придет, будет отличаться от того, что он видел ранее, в трех следующих аспектах. Во-первых, она будет «успокоенной от меча», в то время как ранее меч властвовал на Земле Израиля, истребляя ее население. Во-вторых, Земля Израиля будет «собранной из народов», то есть ее жители вернулись в нее из изгнания, где они были рассеяны среди множества народов. В-третьих, горы Израиля всегда лежали в руинах, но теперь их жители «извлечены из народов», то есть им было позволено вернуться на Землю Израиля, и они живут на ней в безопасности, то есть не находятся в состоянии войны. Поэтому у Гога нет ни малейшего повода к вторжению на Землю Израиля.

  9. И поднимешься ты, как тьма придешь, как туча, накрыть Землю эту, будешь ты, ты и все фланги твои, и народы многие с тобой».

    В современном иврите слово «шоа» (שֹּׁאָה) означает «катастрофа», но здесь оно переведено как «тьма» в соответствии с мнением большинства комментаторов. Радак считает, что это слово следует понимать как «наводнение». Вместе с этим, все комментаторы считают, что тьма или наводнение, с которыми Бог сравнивает нашествие армии Гога, отличаются своей внезапностью, то есть речь идет либо о внезапной тьме средь бела дня, либо о внезапном наводнении. Слово «фланги» уже встречалось в предложении №6. Там в комментарии приведены различные мнения о том, что именно подразумевается под флангами, вкратце следует сказать, что фланги – это войска.

    Глагол «подняться» в ТАНАХе часто означает «подняться на войну», и «Мецудат Давид» считает, что таким значением он обладает и в нашем предложении. По его мнению, в первой части нашего предложения сказано, что Гог вторгнется на Землю Израиля так же неожиданно, как наступившая средь бела дня тьма, и армия его будет так велика, как туча, накрывающая всю Землю Израиля. Во второй части нашего предложения Бог объясняет, что речь идет о самом Гоге, о его войсках и о многих армиях присоединившихся к нему народов.

    Мальбим понимает смысл сказанного в нашем предложении совершенно иначе. Глагол «подняться» используется в ТАНАХе также в тех случаях, когда идет речь о прибытии на Землю Израиля, и Мальбим считает, что здесь идет речь именно об этом. По его мнению, Бог говорит о том, что Гог явится на Землю Израиля и как тьма, и как накрывающая ее туча. Сравнение армии Гога с тьмой означает, что многочисленность его войска создаст впечатление, что Гог стремится сделать так, чтобы свет померк в глазах жителей Земли Израиля, то есть стремится всех их уничтожить. В отличие от тьмы, накрывающая землю туча приносит необходимый ей дождь, и Мальбим считает, что с тучей здесь сравниваются мирные представители народов, которые будут сопровождать армию Гога. То, что Гог приведет их на Землю Израиля, создаст впечатление, что он желает их на ней поселить, поэтому не собирается предавать Землю Израиля опустошению. Во второй части нашего предложения фрагмент «ты и все фланги твои» объясняет, что подразумевается под тьмой, а фрагмент «и народы многие с тобой», соответственно, объясняет, что подразумевается под накрывающей Землю Израиля тучей. Таким образом, по мнению Мальбима, в нашем предложении Бог говорит Гогу, что цель его прихода на Землю Израиля сначала будет неясной ему самому. Он еще не решит, пожелает ли он ее опустошить, а ее жителей изгнать или уничтожить, как тьма, либо он захочет завладеть Землей Израиля, населить ее приведенными им народами и обеспечить ей защиту, как туча, приносящая необходимый земле дождь.

  10. Так сказал Господь Бог: «И будет в день тот, поднимутся слова на сердце твое, и думать будешь ты мысль злую.

    О каком именно дне здесь говорит Бог, Мальбим и «Мецудат Давид» понимают по-разному. «Мецудат Давид» считает, слово «день» следует понимать как «время», и речь идет о времени возвращении евреев на Землю Израиля. Слова, то есть сведения, об этом, затронут сердце Гога и пробудят в нем злые мысли. По мнению Мальбима, речь идет о дне вторжения Гога на Землю Израиля. Как было сказано в комментарии к предыдущему предложению, до этого момента Гог не будет осознавать цель своего похода на Землю Израиля, так как к этому его побудит Бог. Но когда Гог ее достигнет, «на его сердце поднимутся слова», то есть его посетят новые мысли, и он начнет строить злые замыслы.

  11. И скажешь ты: «Поднимусь на землю неукрепленную, приду к спокойным, к живущим в безопасности, все они живут без стены и засова, и ворот нет у них».

    Слова «скажешь ты» в данном случае следует понимать как «скажешь ты себе», то есть в нашем предложении Бог приводит злой замысел Гога, о котором говорилось выше. Так же как в предложении №9 слово «поднимусь» означает «поднимусь на войну».

    Большинство комментаторов считает, что под землей неукрепленной подразумеваются неукрепленные города, которые невозможно защитить от завоевателей. По их мнению, Гог решит, что Земля Израиля будет завоевана его армией с необычайной легкостью, так как ее города не укреплены, население спокойно, то есть безмятежно, ощущает себя в безопасности, и проживает в городах, которые не обнесены стеной, без ворот и запирающих их засовов.

    Вместе с этим, сказанное о том, что жители Земли Израиля живут без стены, засова и ворот означает, что они живут в неукрепленных городах, поэтому Мальбим считает, что земля неукрепленная – это местность, не обладающая какими-либо природными преградами, которые затрудняют продвижение войск либо способствуют ее обороне. К таким природным преградам относятся реки, моря и озера, отвесные скалы и т.п. Слово «спокойные», по мнению Мальбима, означает отсутствие в государстве внутренних беспорядков, а слова «живущие в безопасности» означают отсутствие внешних врагов.

    Как было сказано в комментарии к предыдущему предложению, Мальбим считает, что Гог начнет задумываться о цели своего похода на Землю Израиля лишь после того как ее достигнет. Сведения о Земле Израиля, приведенные в нашем предложении, будут доставлены Гогу посланными им разведчиками, и когда он их получит, то поймет, что его армия завоюет Землю Израиля без боя. Мальбим пишет, что завоевание страны осложняют три следующих фактора. Во-первых, когда территория страны сложна для ведения боевых действий с точки зрения рельефа и преград естественного происхождения. Но Гог узнает, что Земля Израиля является неукрепленной землей, то есть не обладает такими преградами. Во-вторых, сложности завоевателям может доставить местное население. Если страну постоянно сотрясают внутренние беспорядки, либо она враждует с соседними государствами, ее жители умеют воевать и находятся в постоянной боевой готовности. Но Гогу сообщат, что жители Земли Израиля пребывают в спокойствии и ощущают себя в безопасности ввиду мира с соседними странами. В-третьих, завоевание государства осложняют его укрепленные города, каждый из которых завоевателям следует либо брать штурмом, либо подвергать длительной осаде. Но разведчики расскажут Гогу, что города Земли Израиля не обладают ни стенами, ни воротами, ни запирающими их засовами, то есть являются неукрепленными. Узнав обо всем этом, Гог поймет, что завоевание Земли Израиля не принесет ему военной славы, поэтому для вторжения в нее изберет себе другие цели, и они будут описаны в следующем предложении.

  12. Брать трофеи и грабить добычу, вернуть руку свою на руины населенные и на народ, собранный из народов, делающий состояние и имущество, живущие на пупе Земли.

    В этом предложении Бог указывает цели, которые будет преследовать Гог во время вторжения на Землю Израиля. Во-первых, он вторгнется туда для того, чтобы «брать трофеи и грабить добычу». В чем состоит отличие одного от другого Мальбим укажет в комментарии к следующему предложению. По его мнению, завоеватели грабят добычу в ходе ведения боевых действий, а собирают трофеи после их завершения. Трофеи – это бесхозное имущество местных жителей, которые либо были убиты, либо подверглись изгнанию, либо бежали, и они принадлежат царю. По мнению «Даат Микра», начало нашего предложения содержит повтор, который подчеркивает алчность Гога.

    Во-вторых, Гог со своей армией вторгнется на Землю Израиля, чтобы «вернуть руку свою на руины населенные». Это означает, что второй целью Гога будет снова превратить в руины города, которые лишь недавно были восстановлены из руин и заново населены. Так как здесь сказано о возвращении руки Гога, «Мецудат Давид» считает, что он, а точнее его предки, уже участвовали в завоевании Земли Израиля, о чем он писал в комментарии к предложению №8. Слово «лехашив» (לְהָשִׁיב), переведенное здесь как «вернуть» в соответствии с его прямым значением и мнением большинства комментаторов, «Даат Микра» понимает как «простереть». В соответствии с этим, здесь сказано, что Гог вторгнется на Землю Израиля для того, чтобы занести свою руку над ее недавно отстроенными и населенными городами для сокрушающего удара, и снова превратить их в руины.

    В-третьих, Гог вторгнется на Землю Израиля, чтобы вернуть либо занести свою руку «на народ, собранный из народов, делающий состояние и имущество, живущие на пупе Земли». «Народ, собранный из народов» – это еврейский народ, собранный Богом на Земле Израиля из стран, где евреи долгое время пребывали в изгнании. То, что еврейский народ будет делать состояние и имущество, указывает на богатство и изобилие, которые будут царить на Земле Израиля после возвращения еврейского народа. «Даат Микра» пишет, что это было обещано еврейскому народу Богом в предложениях №25-№28 главы 34 и в предложениях №8-№12 главы 36, и из сказанного в нашем предложении следует, что к моменту вторжения армии Гога на Землю Израиля Бог свое обещание выполнит. Кроме этого, в предложении №28 главы 34 Бог пообещал евреям, что они больше никогда не будут добычей другим народам, но Гог об этом знать не будет, и поэтому вторгнется на Землю Израиля, чтобы «брать трофеи и грабить добычу».

    Относительно значения слов «живущие на пупе Земли» мнения комментаторов разделились. Все они согласны с тем, что Землей здесь названа планета Земля, но почему Земля Израиля названа ее пупом, они понимают по-разному. Большинство комментаторов исходит из расположения пупа относительно живота или всего тела. Основываясь на том, что пуп расположен на наиболее выступающей части живота, Раши считает, что Земля Израиля названа пупом Земли из-за того, что в духовном плане она выше всех остальных земель. Радак и «Даат Микра» исходят из того, что пуп расположен в центре тела. По их мнению, Земля Израиля названа пупом Земли из-за того, что она расположена в ее центре. Следует отметить, что мнение Радака и «Даат Микра» подтверждается сказанным в предложении №5 главы 5. «Мецудат Давид» совмещает все мнения и пишет, что Земля Израиля названа пупом Земли по обеим вышеуказанным причинам.

    Третью цель, которую поставит себе Гог при вторжении на Землю Израиля, Мальбим понимает не так, как другие комментаторы. По его мнению, здесь сказано, что еврейский народ будет делать «состояние и имущество» из-за того, что он будет «собран из народов». Это означает, что вернувшиеся на Землю Израиля евреи сохранят связи с народами, среди которых пребывали в изгнании, и будут торговать со странами, из которых прибыли. Это приведет к невиданному расцвету торговли на Земле Израиля, и она достигнет таких высот, что о евреях будут говорить, что они живут на пупе Земли. Это означает, что Земля Израиля станет центром международной торговли мирового значения, и Гог вторгнется в нее, чтобы всю эту торговую деятельность прекратить, так как посчитает, что она наносит вред экономике всех остальных стран мира.

  13. Шва, и Дедан, и купцы Таршиша, и все львы их скажут тебе: «Брать трофеи ты идешь? Грабить добычу собрал ты общину твою? Нести серебро и золото, взять состояние и имущество, брать трофеи великие?»»».

    Шва, Дедан и Таршиш упоминались в предложениях №22, №15 и №12 главы 27 соответственно в качестве государств, торговавших с Цором, столицей Финикии. О Шве и Таршише можно прочесть в вышеуказанных предложениях, а о Дедане можно прочесть в предложении №13 главы 25. Здесь же достаточно отметить, что все эти три государства в данном случае символизируют купцов, которые занимаются международной торговлей.

    Кого Бог называет здесь львами, комментаторы понимают по-разному. В предложении №2 главы 32 было сказано, что львом народов представлял себя фараон. Поэтому в арамейском переводе Йонатана вместо слова «львы» здесь присутствует «цари», и его мнению следуют Радак, Мальбим и «Мецудат Давид». При этом Радак пишет, что цари здесь названы львами, так как лев считается царем зверей. А так как в нашем предложении сказано «все львы», это означает, что имеются в виду не только цари, но и их вельможи. В соответствии с этим, приведенные в нашем предложении вопросы зададут Гогу купцы Швы, Дедана и Таршиша, а также все их цари и вельможи. По мнению Раши и «Даат Микра», львами здесь названы прожженные купцы, которые, как львы в поисках добычи, рыскают по всему свету, разыскивая, где можно выгодно приобрести или продать товар.

    Относительно смысла задаваемых Гогу вопросов мнения комментаторов разделились. «Мецудат Давид» и «Даат Микра» считают, что своими вопросами купцы Швы, Дедана и Таршиша выражают свою готовность скупить у Гога все трофеи и добычу, которые тот соберет в ходе завоевания Земли Израиля. По мнению Раши, купцы спрашивают Гога, откуда тот узнал, что в ходе завоевания Земли Израиля он соберет богатые трофеи.

    В главе 27 рассказывалось о том, что купцы Швы, Дедана и Таршиша торговали с Цором различными предметами роскоши, такими как серебро, золото, драгоценные камни и благовония. По мнению Мальбима, в конце предыдущего предложения было сказано, что во времена Машиаха Земля Израиля станет центром международной торговли, таким же, каким во времена Йехезкеля был Цор. Мальбим считает, что во времена Машиаха купцы Швы, Дедана и Таршиша будут вести торговлю на Земле Израиля так же, как во времена Йехезкеля они вели ее в Цоре, и они спросят Гога, явился ли он на Землю Израиля как завоеватель, или как торговец. Слово «шалаль» (שָׁלָל), переведенное здесь «трофеи», используется в нашем предложении дважды, и Мальбим, основываясь на сказанном в Псалмах (119, 162), считает, что в конце нашего предложения его следует понимать как «прибыль». По его мнению, купцы Швы, Дедана и Таршиша, а также их правители, спросят Гога, явился ли он на Землю Израиля, чтобы брать трофеи и грабить добычу, то есть как завоеватель, либо он прибыл для того, чтобы «нести серебро и золото, взять состояние и имущество, взять прибыль великую», то есть для того, чтобы торговать. Но так как купцы не прибывают в страну в сопровождении многочисленной армии, Мальбим считает, что своими вопросами купцы выражают насмешку над Гогом, говоря о том, что тот прибыл к мирному народу, который занимается торговлей, и непонятно, собирается ли он его ограбить, или с ним торговать.

  14. Поэтому пророчествуй, сын человеческий, и скажи Гогу: «Так сказал Господь Бог: «Ведь в день тот, когда жить будет народ Мой Израиль в безопасности, узнаешь ты.

    По мнению большинства комментаторов, «тем днем» Бог называет день вторжения Гога на Землю Израиля во времена Машиаха, но что именно он узнает, комментаторы понимают по-разному. В арамейском переводе Йонатана после слов «узнаешь ты» добавлены слова «бедствие могущества Моего», и его мнению следует Раши. По его мнению, Гог узнает на личном опыте, кто опекает и защищает еврейский народ, и почему он живет на Земле Израиля в безопасности. «Даат Микра» считает, что в день своего вторжения на Землю Израиля Гог осознает смысл слов, которые будут сказаны Богом ниже. По мнению Радака, здесь Бог говорит Гогу, что тот вторгнется на Землю Израиля после того как узнает, что живущий на ней народ ощущает себя в безопасности и не заботится об обороне своего государства. Слово «теда» (תֵּדָע), переведенное здесь как «узнаешь ты», «Мецудат Давид» читает как «знать будешь ты», но объясняет то, что будет знать Гог в день вторжения на Землю Израиля, похожим на Радака образом. По его мнению, здесь сказано, что когда Гог со своей армией вторгнется на Землю Израиля, он будет знать, что живущий на ней народ ощущает себя в безопасности и не опасается вторжения вражеской армии.

    Мальбим обращает внимание на то, что в нашем предложении Бог, в сущности, велит Йехезкелю сделать две вещи: во-первых пророчествовать, и во-вторых сказать Гогу. По его мнению, это означает, что Йехезкель должен произнести о Гоге два отдельных пророчества. Пророчествовать он должен о том, что Гог будет злодействовать в отношении еврейского народа во время разрушения Второго Храма и последующего за ним изгнания, и поэтому Бог велит Йехезкелю «пророчествуй!». Кроме этого, Йехезкель должен сказать, то есть сообщить, Гогу за свои злодеяния он будет наказан на горах Израиля во времена Машиаха. В соответствии с этим, слова «в день тот» указывают на период разрушения Второго Храма, до начала которого еврейский народ будет жить на Земле Израиля в безопасности. А слова «узнаешь ты» означают, что сейчас Гог узнает, что в тот период времени он сделает с еврейским народом.

  15. И придешь ты из места твоего, из краев северных, ты и народы многие с тобой, скачущие на лошадях все они, община великая и войско многочисленное.

    «Даат Микра» обращает внимание на различие между рассказом о выходе армии Гога на Землю Израиля, приведенным в предложениях №4-№6, и описанием ее прибытия, которое приведено в нашем предложении. Здесь подчеркивается многочисленность армии Гога, но ни слова не сказано о вооружении ее воинов, которому была уделена существенная часть сказанного в предложениях №4-№6. По мнению «Даат Микра», это различие неслучайно. Движение огромной армии Гога в направлении Земли Израиля из дальних северных краев не останется незамеченным всеми народами, через территорию которых она будет проходить, и все они будут уверены в неминуемом разгроме небольшого еврейского народа. Поэтому результатом разгрома армии Гога под Иерусалимом станет прославление Имени Бога среди всех этих народов. Отсутствие упоминания о вооружении воинов армии Гога в нашем предложении «Даат Микра» объясняет тем, что против нее будет воевать лишь Бог, против которого любое оружие бессильно. Поэтому луки и стрелы Гога будут упомянуты лишь в предложении №3 следующей главы, где будет сказано, что Бог выбьет их у него из рук.

    Мнение Мальбима относительно того, что здесь сказано, будет приведено в комментарии к следующему предложению.

  16. И придешь ты на народ Мой Израиль как туча, накрыть Землю эту, в конце дней будет это, и приведу Я тебя на Землю Мою ради знания народами Меня, когда освящен Я буду тобой на глазах их, Гог».

    По мнению большинства комментаторов, в первой части нашего предложения Бог говорит Гогу, что в конце дней, то есть во времена Машиаха, тот поднимется войной против еврейского народа, и его огромная армия, как туча, накроет Землю Израиля. Во второй части нашего предложения Бог сообщает Гогу, с какой целью Он приведет его на Землю Израиля. Бог это сделает для того, чтобы Его могущество осознали все народы мира, когда на их глазах Он освятит свое Имя, разгромив огромную армию Гога.

    Слово «тихье» (תִּהְיֶה) переведено как «будет это» в соответствии с мнением «Мецудат Давид», но дословным его переводом является «будешь ты», и так его понимает Мальбим. По его мнению, в предыдущем предложении, а также в нашем до слов «накрыть Землю эту» включительно, идет речь о том вторжении армии Гога на Землю Израиля, которое в конечном итоге приведет к разрушению Второго Храма и к последующему за ним изгнанию евреев из Земли Израиля. Бог говорит Гогу, что  его армия поднимется на Землю Израиля как туча с целью ее завоевания, так как римляне постоянно будут заняты расширением границ своего государства. Далее речь начинает идти о том, что случится во времена Машиаха, и Бог говорит Гогу, что «в конце дней», то есть во времена Машиаха, тот все еще будет существовать, чтобы понести наказание. Тогда Бог снова приведет его «на место преступления», то есть на Землю Израиля, но на сей раз не с целью ее завоевания, а для того, чтобы, наказав его и разгромив всю его огромную армию, освятить свое Имя среди всех народов Земли.

    Таким образом, по мнению Мальбима, во времена Машиаха Бог приведет Гога и его армию на Землю Израиля для того, чтобы наказать его и присоединившиеся к нему народы за разрушение Второго Храма и за изгнание евреев из Земли Израиля. Но в соответствии с мнением других комментаторов во второй части нашего предложения Бог, на первый взгляд, сообщает Гогу, что приведет его армию на Землю Израиля, чтобы освятить свое Имя среди народов мира, и для этого Ему понадобится убить самого Гога и множество присоединившихся к нему людей. «Даат Микра» пишет, что такое понимание сказанного в корне неверно. Бог действительно побудит Гога собрать огромную армию и двинуть ее в поход на Землю Израиля, о чем говорилось в предложении №4. Но «злая мысль», которую будет думать Гог, и которая была описана в предложениях №10-№12, не будет внушена ему Богом. Гог сам решит подняться войной на народ Бога и вторгнуться на Землю Бога, чтобы предать Его народ уничтожению, а Его Землю – разграблению и опустошению, и именно за это Бог подвергнет его наказанию. Таким образом, разгром армии Гога будет ему справедливым наказанием и в то же время послужит средством освящения Имени Бога в глазах всех народов Земли.

  17. Так сказал Господь Бог: «Это ты тот, о котором говорил Я в дни древние через рабов Моих пророков Израиля, пророчествовавших в дни те годы, привести тебя на них.

    По мнению всех комментаторов, слова, приведенные в нашем предложении, будут сказаны Гогу «в день тот», то есть во времена Машиаха, когда он со своей армией вторгнется на Землю Израиля, и это подтверждается тем, что будет сказано в следующем предложении. Тогда Бог сообщит Гогу, что он тот самый царь, о котором в древности пророчествовали Его пророки «годы», то есть много лет назад, и они говорили о том, что Бог его приведет на войну с евреями, живущими на Земле Израиля. В числе пророков, пророчествовавших о Гоге «в дни древние», комментаторы называют самого Йехезкеля, а также Зхарью, в чьей Книге (главы 12-14) содержатся посвященные Гогу пророчества. Вместе с этим, в трактате Санхедрин (17, а) приведено мнение рава Нахмана, который читает слово «шаним» (שָׁנִים), переведенное здесь как «годы», как «шнаим», что переводится как «два». По мнению рава Нахмана, здесь Бог говорит о том, что о Гоге одновременно пророчествовали два пророка Эльдад и Мейдад, которые упоминаются в Торе (Бамидбар 11, 26).

    Мальбим пишет, что во времена Машиаха люди уже совершенно забудут, кого именно пророки называли Гогом, и какой народ произошел от Магога. Здесь Бог говорит о том, что когда Гог со своей армией вторгнется на Землю Израиля, люди поймут, что пророчества пророков Бога осуществились, и что на Землю Израиля со своей армией пришел Гог.

  18. И будет в день тот, в день прихода Гога на Землю Израиля, – речь Господа Бога, – поднимется гнев Мой в ярость Мою.

    По мнению Мальбима, гнев, который в день прихода Гога со своей армией на Землю Израиля «поднимется», то есть превратится в ярость, Бог хранит в своем сердце со дня разрушения Второго Храма. Гнев представляет собой эмоцию, а ярость – ее внешнее проявление. Таким образом, здесь сказано, что в день прихода на Землю Израиля Гог ощутит ярость Бога, обусловленную гневом за его участие в разрушении Второго Храма и в изгнании еврейского народа.

  19. И в ревности Моей, в огне свирепости Моей говорил Я, если не в день тот будет шум великий на Земле Израиля.

    По мнению Мальбима, в ревности и в огне свирепости Бог говорил «в дни древние через рабов своих пророков Израиля», о чем было сказано в предложении №17. Ревность Бога была обусловлена тем, что Гог вместе с другими народами разрушил Второй Храм, присвоил себе Землю Израиля и изгнал из нее еврейский народ, в то время как Земля Израиля является Землей Бога, а еврейский народ является Его народом, как было сказано в предложении №16. Свирепость характеризует действия Бога, когда Он под воздействием ярости подвергает злодеев очень суровому наказанию. Таким образом, в первой части нашего предложения Бог говорит о том, что еще в древности Он сообщал через своих пророков, что в ревности и в огне свирепости подвергнет Гога и его армию суровому наказанию на Земле Израиля.

    Слова «если не», начинающие вторую часть нашего предложения, являются формулировкой начала клятвы. Таким образом, здесь Бог клянется в том, что в день прихода Гога со своей армией на Землю Израиля во времена Машиаха на ней будет великий шум. По мнению Раши, этот шум будет описан ниже. Радак и «Даат Микра» понимают слово «рааш» (רַעַשׁ), дословно переведенное здесь как «шум», в значении «землетрясение». По их мнению, с армией Гога сразится сам Бог, это сражение описано в Книге Зхарьи (14, 2-11), и оно будет сопровождаться землетрясением, о котором там сказано в предложениях №4-№5. Мальбим пишет, что шум (или землетрясение) явится выражением свирепости Бога.

  20. И шуметь будут рыбы морские, и птица небесная, и зверь полевой, и каждый гад, ползающий по земле, и каждый человек, который на поверхности Земли, и разрушены будут горы, и упадут ступени, и каждая стена на землю упадет.

    Как было сказано в комментарии к предыдущему предложению, Радак и «Даат Микра» считают, что под шумом здесь подразумевается землетрясение. В соответствии с этим, в нашем предложении сказано, что землетрясением будет затронута вся живая и неживая природа, включая рыб, птиц, зверей и рептилий, а также люди. Землетрясение разрушит горы, обрушит ступени и стены, которые упадут на землю. По мнению Радака, землетрясение произойдет на Земле Израиля, так как об этом было сказано в предыдущем предложении. «Даат Микра» в этом не уверен, так как в нашем предложении сказано, что землетрясением будет затронут «каждый человек, который на поверхности Земли», то есть все человечество, из чего следует, что землетрясению подвергнется вся планета Земля.

    «Мецудат Давид» понимает «шум» как «потрясение» и считает, что сказанное в этом предложении следует понимать иносказательно. По его мнению, здесь сказано, что весь мир будет потрясен, когда Бог сразится с Гогом и его армией, и сказанное о разрушении гор и о падении ступеней и стен также является иносказанием, указывающим на силу потрясения всего мира.

    Мальбим пишет, что в нашем предложении идет речь либо о землетрясении, либо о шуме здесь сказано иносказательно, но что именно подразумевается под шумом, Мальбим понимает не так, как «Мецудат Давид». По его мнению, речь идет о шуме, которое будет издавать используемое в ходе сражения вооружение, такое как артиллерия. Оно будет разрушать горы, валить ступени и стены и т.д., так как во времена Машиаха будет существовать очень мощное вооружение.

    Комментаторы расходятся во мнениях относительно того, что именно здесь названо ступенями. «Мецудат Давид» считает, что это обычные ступени, по которым люди спускаются или поднимаются. В арамейском переводе Йонатана вместо слова «ступени» присутствует «башни». Раши приводит мнение, в соответствии с которым ступенями здесь названы отвесные скалы, и его цитируют в своих комментариях Радак и Мальбим. Вместе с этим, сам Раши считает, что ступенями здесь названы террасы, то есть созданные людьми уступы, используемые для земледелия в условиях гористой местности. Такие уступы можно повсеместно наблюдать в горах Земли Израиля, и они выглядят так:

    Террасы

    Из сказанного в предложении №11 следует, что во времена Машиаха города Земли Израиля будут неукрепленными, поэтому «Даат Микра» считает, что стены, которые упадут из-за землетрясения, это не городские стены, а стены домов. Вместе с этим, он пишет, что если землетрясению подвергнется вся планета Земля, здесь, возможно, идет речь о стенах укрепленных городов, которые находятся вне пределов Земли Израиля, и сказано, что все они упадут из-за землетрясения.

  21. И призову Я на него на всех горах Моих меч, – речь Господа Бога, – меч мужа на брата своего будет.

    Первая часть этого предложения переведена в соответствии с мнением большинства комментаторов, считающих, что здесь сказано, что Бог призовет меч на армию Гога, и это произойдет на Его горах, то есть на Земле Израиля. Во второй части нашего предложения Бог уточняет, что это не будет меч неприятеля. Воины армии Гога станут убивать мечом «брата своего», то есть друг друга. Вместе с этим, этот перевод первой части нашего предложения не совсем соответствует ивритской грамматике, и Йонатан, автор арамейского перевода, еще больше от нее отступает. В его изложении первая часть нашего предложения звучит так: «И призову Я его умереть от меча на горах Израиля, народа моего…».

    Единственным комментатором, скрупулезно следующим ивритской грамматике, является Мальбим, и для того, чтобы понять его мнение, следует привести оригинальный текст первой части нашего предложения полностью: «векарати алав лехоль харай херев» (וְקָרָאתִי עָלָיו לְכָל הָרַי חֶרֶב). Здесь проблематичной является приставка «ле-» (לְ), которой снабжено слово «коль» (כָל), переведенное как «всех». По мнению большинства комментаторов, ее следует понимать как «на», но с точки зрения грамматики это является неверным. Большинство комментаторов, включая Йонатана, понимают значение слова «векарати» (וְקָרָאתִי) как «и призову Я», но Мальбим пишет, что в соответствии с грамматикой, если после него стоит слово, снабженное приставкой «ле-», в данном случае «лехоль» (לְכָל), его следует понимать как «и назову Я». Слово «алав» (עָלָיו), переведенное здесь как «на него» Мальбим понимает как «из-за него», что также является одним из вариантов его перевода. В результате всего этого первая часть нашего предложения приобретает вид: «И назову Я из-за него все горы Мои мечом…». По мнению Мальбима, это означает, что Бог превратит свои горы, то есть саму Землю Израиля, в мечи, которые будут убивать воинов армии Гога. Это является иносказанием, и во второй части нашего предложения Бог объясняет его значение. Это означает, что, оказавшись на Земле Израиля, воины армии Гога обратят свои мечи друг против друга, а именно, европейцы станут воевать с мусульманами, о чем подробно рассказывалось в главе 32.

    В предложении №4 упоминалось о том, что все воины армии Гога будут вооружены мечами, а здесь сказано, что они действительно используют свои мечи, но не против евреев, а друг против друга.

  22. И судиться буду Я с ним мором, и кровью, и дождем проливным, и камнями кристаллическими, огонь и серу пролью Я на него, и на фланги его, и на народы многие, которые с ним.

    Здесь Бог говорит не о самом суде над Гогом и его армией, а о наказании, которому они подвергнутся в результате вынесенного Богом приговора. Наказание мором и кровью Бог применяет к грешникам, а во Второй Книге Царей (19, 35) рассказывается о том, что мором была наказана армия Санхерива. Проливной дождь и кристаллические камни упоминались в предложениях №11 и №13 главы 13, где шла речь о наказании лжепророков. Как было сказано в комментарии к предложению №11 главы 13, большинство комментаторов считает, что кристаллическими камнями Бог называет крупный град. В Торе (Берешит 19, 24) рассказывается о том, что огонь и серу Бог пролил на Сдом и Амору, в результате чего они были полностью стерты с лица земли. Все это говорит о том, что у армии Гога не будет ни одного шанса противостоять Богу, несмотря на ее многочисленность и мощное вооружение, описанные в предложениях №4-№6.

    Мальбим пишет, что сначала Бог накажет воинов армии Гога мором и кровью, но это они смогут объяснить естественными причинами, так как на войне всегда льется кровь, а обилие трупов вызывает различные заразные болезни. Поэтому на этом этапе воины армии Гога будут отрицать, что с ними воюет сам Бог. Но затем начнется проливной дождь, сопровождаемый крупным градом, огнем и серой, что явно будет противоречить законам природы, и тогда воины армии Гога поймут, что они воюют с Богом.

  23. И возвеличусь Я, и освящусь Я, и стану известен Я в глазах народов многих, и узнают они, что Я – Господь»».

    По мнению Мальбима и «Даат Микра», здесь сказано, что Бог станет известен в глазах многих народов в результате того, что Он возвеличится и освятится после того как разгромит огромную и хорошо вооруженную армию Гога. То, что Бог возвеличится, означает, что все народы мира поймут, что Он всесилен. То, что Бог освятится, означает, что все народы мира осознают, что Он неподвластен законам природы и способен изменять их по своему усмотрению. Все это станет известно всем народам мира, и они поймут, что Бог – это Господь, властвующий над всем миром.