И было слово Господа мне, говоря:

«Сын человеческий, обрати лицо свое к Гогу Земли Магога, предводителю главе Мешеха и Туваля, и пророчествуй о нем.

В Торе (Берешит 10, 2) Магог, Мешех и Туваль фигурируют в списке сыновей Йефета, сына Ноаха, и в нашем предложении идет речь об их потомках. Мешех и Туваль уже упоминались в Книге Йехезкеля, и в комментарии к предложению №13 главы 27 было сказано, что их потомки населяли Фригию и Киликию соответственно. Относительно народа, произошедшего от Магога, существуют две версии. По мнению части историков, в число которых входит Йосиф Флавий, Магог стал прародителем скифов, народа, родиной которого была Азия. Впоследствии скифы заняли земли юго-восточной Европы, поселившись между Волгой и Доном, а также на Кавказе. Вместе с этим, в соответствии с одним из переводов Первой Книги Хроник (1, 2) и в соответствии со сказанным в Иерусалимском Талмуде (Мегила 1), Магог был прародителем готов, получивших широкую известность в период великого переселения народов. Таким образом, Земля Магога – это страна, населенная потомками Магога, а Гог, о котором Йехезкель должен пророчествовать, является царем этой страны. Кроме этого, Гог является «предводителем главой Мешеха и Туваля». По мнению Радака и «Мецудат Давид», это означает, что Гог царствует не только над потомками Магога, но и над потомками Мешеха и Туваля. При этом Радак и «Мецудат Давид» считают, что в словах «предводитель глава» содержится повтор, который подчеркивает величие Гога, но «Даат Микра» с этим не согласен. Ниже выяснится, что Гог явится к Иерусалиму во главе армии, состоящей из войск многих стран мира, то есть выступит в роли командующего военной коалиции. По мнению «Даат Микра», слова «предводитель глава» следует понимать как «главный предводитель», то есть командующий армиями Мешеха и Туваля.

Мальбим с этим в корне не согласен. Он напоминает о том, что о Мешехе и Тувале говорилось в предложении №26 главы 32, где, по его мнению, рассказывалось о битве между народами, которые во времена Машиаха явятся завоевывать Иерусалим в составе армии под командованием Гога. В комментарии к главе 32 Мальбим писал, что потомки Мешеха и Туваля, сыновей Йефета, являются европейскими народами, они сразятся с народами Египта, Ашура и Эйлама, которые исповедуют ислам, и в ходе этого сражения друг друга уничтожат. Иными словами, Мальбим считает, что во времена Машиаха состоится взаимное истребление христиан и мусульман, которые в составе армии Гога явятся к Иерусалиму для его завоевания.

И скажи: «Так сказал Господь Бог: «Вот Я к тебе, Гог, предводитель глава Мешеха и Туваля!

Как неоднократно указывалось выше, слова «Вот Я к тебе» означают, что Бог объявляет войну тому, к кому обращается. В данном случае Он объявляет войну Гогу.

И подговорю Я тебя, и вставлю кольца в щеки твои, и выведу тебя и все войско твое, лошадей и всадников, одетые великолепно все они, община многочисленная, большой щит и малый щит, держащие мечи все они.

Слово «хахим» (חַחִים) уже несколько раз встречалось в Книге Йехезкеля, и комментаторы понимают его либо как «кольца», либо как «крюки», либо как «цепи». В любом случае, здесь Бог говорит о том, что вставит в щеки Гога кольца, крюки или цепи, с помощью которых насильно выведет его из его царства и потащит к Иерусалиму. В предложении №4 главы 29 было сказано, что точно так же Бог поступит с крокодилом, в образе которого там выступал фараон. Он вставит в щеки крокодила крюки, и таким образом вытащит его из Нила, в котором тот обитает. Основываясь на этом, комментаторы считают, что в нашем предложении Бог говорит о том, что поступит с Гогом точно так же, как люди поступают с пойманными дикими животными, которым вставляют кольца или крюки в щеки и с помощью прикрепленных к ним цепей тащат куда следует.

Следует отметить, что слово «лехаеха» (לְחָיֶיךָ) переведено здесь как «щеки твои» в соответствии с прямым значением этого слова, но «Мецудат Цион» понимает его как «челюсти твои». В соответствии с этим, здесь Бог говорит Гогу, что вставит кольца в его верхнюю и нижнюю челюсти. Однако, как было сказано выше, для понимания смысла сказанного это никакого значения не имеет.

Большой щит скрывал всего воина и использовался для его защиты от метательного вооружения, такого как пращи, луки и копья. Малый щит воины держали в руке и использовали во время ближнего боя. Упоминание о большом и малом щите означает, что общиной многочисленной здесь названа пехота армии Гога, которая будет экипирована большими и малыми щитами, и каждый воин будет держать в руке меч. По мнению Мальбима, здесь Бог говорит о том, что вся регулярная армия Гога будет конной, а многочисленная община – это присоединившиеся к ней добровольцы, которые тоже будут хорошо экипированы двумя видами щитов и мечами. «Мецудат Давид» считает, что сказанное о великолепных одеждах относится и к всадникам, и к многочисленной общине, то есть к пехоте армии Гога.

Парас, Куш и Пут с ними, все они – щит и шлем.

В нашем предложении говорится о том, что в армию Гога будут входить войска Параса, Куша и Пута, и все воины этих царств будут экипированы щитами и шлемами. Так как о мечах здесь не сказано, Мальбим считает, что речь идет о воинах, использующих метательное вооружение, такое как пращи и луки.

Гомер и все фланги его, дом Тогармы из краев северных и все фланги его, народы многие с тобой.

В Торе (Берешит 10, 2-3) Гомер вместе с Магогом, Мешехом и Тувалем фигурирует в списке сыновей Йефета, а Тогарма там указан как сын Гомера. Считается, что Гомер стал прародителем киммерийцев, кочевого народа, первоначально занимавшего земли Северного Причерноморья, включая Крым, Приазовье и Тамань, а затем распространившего свое влияние на западное Закавказье и север Малой Азии. Первое упоминание о киммерийцах относится к периоду за 200 лет до разрушения Первого Храма, когда они обрели широкую известность благодаря своим военным походам в Малую Азию. Дом Тогармы упоминался в предложении №14 главы 27. Как было сказано там в комментарии, потомки Тогармы населяли земли современной Германии, либо территорию древней Армении, указанную на карте, которая приведена в комментарии к предложению №13 главы 27.

Мальбим пишет, что в этом предложении перечислены будущие противники Параса, Куша и Пута, которые вместе с ними явятся к Иерусалиму в составе армии Гога, а затем начнут вести друг против друга боевые действия. По мнению Мальбима, Гомер и дом Тогармы относятся к христианским государствам.

Приготовься и приготовь себе, ты и вся община твоя, собравшиеся на тебя, и будешь ты им стражей.

Конец нашего предложения звучит несколько неясно, и он переведен в соответствии с мнением Раши, Мальбима и «Мецудат Давид». Раши и «Мецудат Давид» считают, что здесь Бог говорит Гогу, что тот должен следить за экипировкой воинов своей армии, а также должен выставлять охрану и дозоры, чтобы неприятель не застал их врасплох, так как это входит в обязанности военачальника. Вместе с этим, непонятно, по какой причине Бог обучает Гога основам караульной службы, поэтому Радак читает конец нашего предложения «и будешь ты им для стражи». В соответствии с этим, Бог говорит Гогу, что тот должен организовать для себя личную охрану.

Через дни многие вспомнен будешь ты, в конце лет придешь ты на Землю, возвращенную от меча, собранную из народов, на горы Израиля, которые были руиной всегда, и она из народов извлечена, и жили в безопасности все они.

Радак пишет, что потомки Магога были оттеснены в северные области Земли Александром Македонским, и с тех пор о них никто ничего не слышал. Но в начале нашего предложения Бог говорит о том, что люди о них вспомнят, когда Гог соберет свою армию и направит ее на Иерусалим. Следует подчеркнуть, что, по мнению Радака, в начале нашего предложения речь идет о том, что о Гоге вспомнит не Бог, а люди.

Слова «в конце лет» параллельны словам «через дни многие», то есть означают «через много лет». По мнению большинства комментаторов, слова «Земля, возвращенная от меча» означают «Земля, жители которой были изгнаны из нее мечом завоевателей, а теперь вернулись». Основываясь на сказанном в Книге Ишаяху (30, 15), Мальбим считает, что слово «мешовевет» (מְשׁוֹבֶבֶת), переведенное здесь как «возвращенная» в соответствии с мнением большинства комментаторов, следует понимать как «успокоенная». В таком случае, Бог говорит Гогу, что тот придет на Землю, успокоенную от меча, то есть на Землю, на которой воцарился мир. Слова «собранная из народов» означают, что жители Земли, на которую придет Гог со своей армией, были собраны Богом из народов, среди которых они пребывали в изгнании.

Как было сказано выше в комментарии, Мальбим считает, что народы, которые войдут в армию Гога, ранее участвовали в завоевании Земли Израиля римлянами и в разрушении Второго Храма. По его мнению, в нашем предложении Бог говорит Гогу, что Земля Израиля, на которую он придет, будет отличаться от того, что он видел ранее, в трех следующих аспектах. Во-первых, она будет «успокоенной от меча», в то время как ранее меч властвовал на Земле Израиля, истребляя ее население. Во-вторых, Земля Израиля будет «собранной из народов», то есть ее жители вернулись в нее из изгнания, где они были рассеяны среди множества народов. В-третьих, горы Израиля всегда лежали в руинах, но теперь их жители «извлечены из народов», то есть им было позволено вернуться на Землю Израиля, и они живут на ней в безопасности, то есть не находятся в состоянии войны. Поэтому у Гога нет ни малейшего повода к вторжению на Землю Израиля.

И поднимешься ты, как тьма придешь, как туча, накрыть Землю эту, будешь ты, ты и все фланги твои, и народы многие с тобой».

Глагол «подняться» в ТАНАХе часто означает «подняться на войну», и «Мецудат Давид» считает, что таким значением он обладает и в нашем предложении. По его мнению, в первой части нашего предложения сказано, что Гог вторгнется на Землю Израиля так же неожиданно, как наступившая средь бела дня тьма, и армия его будет так велика, как туча, накрывающая всю Землю Израиля. Во второй части нашего предложения Бог объясняет, что речь идет о самом Гоге, о его войсках и о многих армиях присоединившихся к нему народов.

Так сказал Господь Бог: «И будет в день тот, поднимутся слова на сердце твое, и думать будешь ты мысль злую.

И скажешь ты: «Поднимусь на землю неукрепленную, приду к спокойным, к живущим в безопасности, все они живут без стены и засова, и ворот нет у них».

Большинство комментаторов считает, что под землей неукрепленной подразумеваются неукрепленные города, которые невозможно защитить от завоевателей. По их мнению, Гог решит, что Земля Израиля будет завоевана его армией с необычайной легкостью, так как ее города не укреплены, население спокойно, то есть безмятежно, ощущает себя в безопасности, и проживает в городах, которые не обнесены стеной, без ворот и запирающих их засовов.

Как было сказано в комментарии к предыдущему предложению, Мальбим считает, что Гог начнет задумываться о цели своего похода на Землю Израиля лишь после того как ее достигнет. Сведения о Земле Израиля, приведенные в нашем предложении, будут доставлены Гогу посланными им разведчиками, и когда он их получит, то поймет, что его армия завоюет Землю Израиля без боя. Мальбим пишет, что завоевание страны осложняют три следующих фактора. Во-первых, когда территория страны сложна для ведения боевых действий с точки зрения рельефа и преград естественного происхождения. Но Гог узнает, что Земля Израиля является неукрепленной землей, то есть не обладает такими преградами. Во-вторых, сложности завоевателям может доставить местное население. Если страну постоянно сотрясают внутренние беспорядки, либо она враждует с соседними государствами, ее жители умеют воевать и находятся в постоянной боевой готовности. Но Гогу сообщат, что жители Земли Израиля пребывают в спокойствии и ощущают себя в безопасности ввиду мира с соседними странами. В-третьих, завоевание государства осложняют его укрепленные города, каждый из которых завоевателям следует либо брать штурмом, либо подвергать длительной осаде. Но разведчики расскажут Гогу, что города Земли Израиля не обладают ни стенами, ни воротами, ни запирающими их засовами, то есть являются неукрепленными. Узнав обо всем этом, Гог поймет, что завоевание Земли Израиля не принесет ему военной славы, поэтому для вторжения в нее изберет себе другие цели, и они будут описаны в следующем предложении.

Брать трофеи и грабить добычу, вернуть руку свою на руины населенные и на народ, собранный из народов, делающий состояние и имущество, живущие на пупе Земли.

Во-вторых, Гог со своей армией вторгнется на Землю Израиля, чтобы «вернуть руку свою на руины населенные». Это означает, что второй целью Гога будет снова превратить в руины города, которые лишь недавно были восстановлены из руин и заново населены. Так как здесь сказано о возвращении руки Гога, «Мецудат Давид» считает, что он, а точнее его предки, уже участвовали в завоевании Земли Израиля, о чем он писал в комментарии к предложению №8. Слово «лехашив» (לְהָשִׁיב), переведенное здесь как «вернуть» в соответствии с его прямым значением и мнением большинства комментаторов, «Даат Микра» понимает как «простереть». В соответствии с этим, здесь сказано, что Гог вторгнется на Землю Израиля для того, чтобы занести свою руку над ее недавно отстроенными и населенными городами для сокрушающего удара, и снова превратить их в руины.

Относительно значения слов «живущие на пупе Земли» мнения комментаторов разделились. Все они согласны с тем, что Землей здесь названа планета Земля, но почему Земля Израиля названа ее пупом, они понимают по-разному. Большинство комментаторов исходит из расположения пупа относительно живота или всего тела. Основываясь на том, что пуп расположен на наиболее выступающей части живота, Раши считает, что Земля Израиля названа пупом Земли из-за того, что в духовном плане она выше всех остальных земель. Радак и «Даат Микра» исходят из того, что пуп расположен в центре тела. По их мнению, Земля Израиля названа пупом Земли из-за того, что она расположена в ее центре. Следует отметить, что мнение Радака и «Даат Микра» подтверждается сказанным в предложении №5 главы 5. «Мецудат Давид» совмещает все мнения и пишет, что Земля Израиля названа пупом Земли по обеим вышеуказанным причинам.

Шва, и Дедан, и купцы Таршиша, и все львы их скажут тебе: «Брать трофеи ты идешь? Грабить добычу собрал ты общину твою? Нести серебро и золото, взять состояние и имущество, брать трофеи великие?»»».

Кого Бог называет здесь львами, комментаторы понимают по-разному. В предложении №2 главы 32 было сказано, что львом народов представлял себя фараон. Поэтому в арамейском переводе Йонатана вместо слова «львы» здесь присутствует «цари», и его мнению следуют Радак, Мальбим и «Мецудат Давид». При этом Радак пишет, что цари здесь названы львами, так как лев считается царем зверей. А так как в нашем предложении сказано «все львы», это означает, что имеются в виду не только цари, но и их вельможи. В соответствии с этим, приведенные в нашем предложении вопросы зададут Гогу купцы Швы, Дедана и Таршиша, а также все их цари и вельможи. По мнению Раши и «Даат Микра», львами здесь названы прожженные купцы, которые, как львы в поисках добычи, рыскают по всему свету, разыскивая, где можно выгодно приобрести или продать товар.

В главе 27 рассказывалось о том, что купцы Швы, Дедана и Таршиша торговали с Цором различными предметами роскоши, такими как серебро, золото, драгоценные камни и благовония. По мнению Мальбима, в конце предыдущего предложения было сказано, что во времена Машиаха Земля Израиля станет центром международной торговли, таким же, каким во времена Йехезкеля был Цор. Мальбим считает, что во времена Машиаха купцы Швы, Дедана и Таршиша будут вести торговлю на Земле Израиля так же, как во времена Йехезкеля они вели ее в Цоре, и они спросят Гога, явился ли он на Землю Израиля как завоеватель, или как торговец. Слово «шалаль» (שָׁלָל), переведенное здесь «трофеи», используется в нашем предложении дважды, и Мальбим, основываясь на сказанном в Псалмах (119, 162), считает, что в конце нашего предложения его следует понимать как «прибыль». По его мнению, купцы Швы, Дедана и Таршиша, а также их правители, спросят Гога, явился ли он на Землю Израиля, чтобы брать трофеи и грабить добычу, то есть как завоеватель, либо он прибыл для того, чтобы «нести серебро и золото, взять состояние и имущество, взять прибыль великую», то есть для того, чтобы торговать. Но так как купцы не прибывают в страну в сопровождении многочисленной армии, Мальбим считает, что своими вопросами купцы выражают насмешку над Гогом, говоря о том, что тот прибыл к мирному народу, который занимается торговлей, и непонятно, собирается ли он его ограбить, или с ним торговать.

Поэтому пророчествуй, сын человеческий, и скажи Гогу: «Так сказал Господь Бог: «Ведь в день тот, когда жить будет народ Мой Израиль в безопасности, узнаешь ты.

Мальбим обращает внимание на то, что в нашем предложении Бог, в сущности, велит Йехезкелю сделать две вещи: во-первых пророчествовать, и во-вторых сказать Гогу. По его мнению, это означает, что Йехезкель должен произнести о Гоге два отдельных пророчества. Пророчествовать он должен о том, что Гог будет злодействовать в отношении еврейского народа во время разрушения Второго Храма и последующего за ним изгнания, и поэтому Бог велит Йехезкелю «пророчествуй!». Кроме этого, Йехезкель должен сказать, то есть сообщить, Гогу за свои злодеяния он будет наказан на горах Израиля во времена Машиаха. В соответствии с этим, слова «в день тот» указывают на период разрушения Второго Храма, до начала которого еврейский народ будет жить на Земле Израиля в безопасности. А слова «узнаешь ты» означают, что сейчас Гог узнает, что в тот период времени он сделает с еврейским народом.

И придешь ты из места твоего, из краев северных, ты и народы многие с тобой, скачущие на лошадях все они, община великая и войско многочисленное.

Мнение Мальбима относительно того, что здесь сказано, будет приведено в комментарии к следующему предложению.

И придешь ты на народ Мой Израиль как туча, накрыть Землю эту, в конце дней будет это, и приведу Я тебя на Землю Мою ради знания народами Меня, когда освящен Я буду тобой на глазах их, Гог».

Слово «тихье» (תִּהְיֶה) переведено как «будет это» в соответствии с мнением «Мецудат Давид», но дословным его переводом является «будешь ты», и так его понимает Мальбим. По его мнению, в предыдущем предложении, а также в нашем до слов «накрыть Землю эту» включительно, идет речь о том вторжении армии Гога на Землю Израиля, которое в конечном итоге приведет к разрушению Второго Храма и к последующему за ним изгнанию евреев из Земли Израиля. Бог говорит Гогу, что  его армия поднимется на Землю Израиля как туча с целью ее завоевания, так как римляне постоянно будут заняты расширением границ своего государства. Далее речь начинает идти о том, что случится во времена Машиаха, и Бог говорит Гогу, что «в конце дней», то есть во времена Машиаха, тот все еще будет существовать, чтобы понести наказание. Тогда Бог снова приведет его «на место преступления», то есть на Землю Израиля, но на сей раз не с целью ее завоевания, а для того, чтобы, наказав его и разгромив всю его огромную армию, освятить свое Имя среди всех народов Земли.

Так сказал Господь Бог: «Это ты тот, о котором говорил Я в дни древние через рабов Моих пророков Израиля, пророчествовавших в дни те годы, привести тебя на них.

Мальбим пишет, что во времена Машиаха люди уже совершенно забудут, кого именно пророки называли Гогом, и какой народ произошел от Магога. Здесь Бог говорит о том, что когда Гог со своей армией вторгнется на Землю Израиля, люди поймут, что пророчества пророков Бога осуществились, и что на Землю Израиля со своей армией пришел Гог.

И будет в день тот, в день прихода Гога на Землю Израиля, – речь Господа Бога, – поднимется гнев Мой в ярость Мою.

И в ревности Моей, в огне свирепости Моей говорил Я, если не в день тот будет шум великий на Земле Израиля.

Слова «если не», начинающие вторую часть нашего предложения, являются формулировкой начала клятвы. Таким образом, здесь Бог клянется в том, что в день прихода Гога со своей армией на Землю Израиля во времена Машиаха на ней будет великий шум. По мнению Раши, этот шум будет описан ниже. Радак и «Даат Микра» понимают слово «рааш» (רַעַשׁ), дословно переведенное здесь как «шум», в значении «землетрясение». По их мнению, с армией Гога сразится сам Бог, это сражение описано в Книге Зхарьи (14, 2-11), и оно будет сопровождаться землетрясением, о котором там сказано в предложениях №4-№5. Мальбим пишет, что шум (или землетрясение) явится выражением свирепости Бога.

И шуметь будут рыбы морские, и птица небесная, и зверь полевой, и каждый гад, ползающий по земле, и каждый человек, который на поверхности Земли, и разрушены будут горы, и упадут ступени, и каждая стена на землю упадет.

«Мецудат Давид» понимает «шум» как «потрясение» и считает, что сказанное в этом предложении следует понимать иносказательно. По его мнению, здесь сказано, что весь мир будет потрясен, когда Бог сразится с Гогом и его армией, и сказанное о разрушении гор и о падении ступеней и стен также является иносказанием, указывающим на силу потрясения всего мира.

Комментаторы расходятся во мнениях относительно того, что именно здесь названо ступенями. «Мецудат Давид» считает, что это обычные ступени, по которым люди спускаются или поднимаются. В арамейском переводе Йонатана вместо слова «ступени» присутствует «башни». Раши приводит мнение, в соответствии с которым ступенями здесь названы отвесные скалы, и его цитируют в своих комментариях Радак и Мальбим. Вместе с этим, сам Раши считает, что ступенями здесь названы террасы, то есть созданные людьми уступы, используемые для земледелия в условиях гористой местности. Такие уступы можно повсеместно наблюдать в горах Земли Израиля, и они выглядят так:

Из сказанного в предложении №11 следует, что во времена Машиаха города Земли Израиля будут неукрепленными, поэтому «Даат Микра» считает, что стены, которые упадут из-за землетрясения, это не городские стены, а стены домов. Вместе с этим, он пишет, что если землетрясению подвергнется вся планета Земля, здесь, возможно, идет речь о стенах укрепленных городов, которые находятся вне пределов Земли Израиля, и сказано, что все они упадут из-за землетрясения.

И призову Я на него на всех горах Моих меч, – речь Господа Бога, – меч мужа на брата своего будет.

Единственным комментатором, скрупулезно следующим ивритской грамматике, является Мальбим, и для того, чтобы понять его мнение, следует привести оригинальный текст первой части нашего предложения полностью: «векарати алав лехоль харай херев» (וְקָרָאתִי עָלָיו לְכָל הָרַי חֶרֶב). Здесь проблематичной является приставка «ле-» (לְ), которой снабжено слово «коль» (כָל), переведенное как «всех». По мнению большинства комментаторов, ее следует понимать как «на», но с точки зрения грамматики это является неверным. Большинство комментаторов, включая Йонатана, понимают значение слова «векарати» (וְקָרָאתִי) как «и призову Я», но Мальбим пишет, что в соответствии с грамматикой, если после него стоит слово, снабженное приставкой «ле-», в данном случае «лехоль» (לְכָל), его следует понимать как «и назову Я». Слово «алав» (עָלָיו), переведенное здесь как «на него» Мальбим понимает как «из-за него», что также является одним из вариантов его перевода. В результате всего этого первая часть нашего предложения приобретает вид: «И назову Я из-за него все горы Мои мечом…». По мнению Мальбима, это означает, что Бог превратит свои горы, то есть саму Землю Израиля, в мечи, которые будут убивать воинов армии Гога. Это является иносказанием, и во второй части нашего предложения Бог объясняет его значение. Это означает, что, оказавшись на Земле Израиля, воины армии Гога обратят свои мечи друг против друга, а именно, европейцы станут воевать с мусульманами, о чем подробно рассказывалось в главе 32.

И судиться буду Я с ним мором, и кровью, и дождем проливным, и камнями кристаллическими, огонь и серу пролью Я на него, и на фланги его, и на народы многие, которые с ним.

Мальбим пишет, что сначала Бог накажет воинов армии Гога мором и кровью, но это они смогут объяснить естественными причинами, так как на войне всегда льется кровь, а обилие трупов вызывает различные заразные болезни. Поэтому на этом этапе воины армии Гога будут отрицать, что с ними воюет сам Бог. Но затем начнется проливной дождь, сопровождаемый крупным градом, огнем и серой, что явно будет противоречить законам природы, и тогда воины армии Гога поймут, что они воюют с Богом.

И возвеличусь Я, и освящусь Я, и стану известен Я в глазах народов многих, и узнают они, что Я – Господь»».