Так сказал Господь Бог: «Ворота Двора внутреннего, обращенные к востоку, будут закрыты шесть дней деяния, и в день субботний открыты будут они, и в день месяца открыты будут они.

Раши считает, что ворота, о которых говорит здесь Бог, это те же самые ворота, о которых шла речь в предложениях №1-№3 главы 44. Как было сказано там в комментарии, по мнению Раши, на самом деле это не ворота, а небольшая дверь между Залом и Чертогом, первым и вторым помещением здания Храма. В предложении №2 главы 44 было сказано, что эта дверь всегда будет закрыта, так как через нее Бог вошел в здание Храма (другие комментаторы понимают сказанное о воротах иначе – см. там в комментарии). Здесь, по мнению Раши, Бог это уточняет, и говорит о том, что дверь, соединяющая Зал и Чертог, будет закрыта лишь в будние дни, а по субботам и дням начала нового месяца она будет открыта.

Ввиду этих сложностей другие комментаторы считают, что в нашем предложении идет речь о восточных воротах Внутреннего двора Храма, подробно описанных в главах 40-42, посвященных архитектуре храмового комплекса. Этого мнения придерживаются, в частности, Радак и «Мецудат Давид», которые считают, что в главе 44 говорилось о двери между Залом и Чертогом. В соответствии с этим, здесь Бог говорит о том, что восточные ворота Внутреннего двора Храма будут закрыты в будние дни, и лишь по субботам и в дни начала нового месяца они будут открыты. Следует отметить, что, по мнению Мальбима и «Даат Микра», в начале главы 44 речь шла о восточных воротах Внешнего двора Храма, и было сказано, что они всегда будут закрыты, так как через них Бог вошел на территорию Третьего Храма. Здесь же идет речь о восточных воротах Внутреннего двора, и сказано, что они тоже будут закрыты, но не всегда, а лишь в будние дни.

Мальбим и «Даат Микра» связывают то, что восточные ворота Внутреннего двора Храма будут открыты по субботам и дням начала нового месяца с тем, что в эти дни коэны будут совершать жертвоприношения, принесенные предводителем, о чем пойдет речь ниже. Мальбим пишет, что в предыдущей главе были определены жертвоприношения предводителя в праздники Песах и Сукот, то есть в дни начала и завершения освящения Третьего Храма. В нашей главе рассказывается о жертвоприношениях, которые предводитель должен будет принести в течение 190 дней, разделяющих Песах и Сукот, то есть в период освящения Третьего Храма. Но прежде чем приступить к этому, Бог указывает путь, которым предводитель будет проходить по территории храмового комплекса для совершения жертвоприношений.

И придет предводитель через зал ворот этих снаружи, и встанет возле косяка ворот, и сделают коэны вознесение его и шламим его, и падет ниц он на пороге ворот этих, и выйдет он, и ворота эти не будут закрыты до вечера.

Возле какого именно косяка должен будет встать предводитель, и на каком пороге он должен будет пасть ниц, комментаторы понимают по-разному. Радак и «Мецудат Давид» снова присоединяются к мнению Раши, считающему, что это косяк и порог небольшой двери, разделяющей Зал и Чертог, первое и второе помещения здания Храма. В соответствии с этим, здесь сказано, что предводитель должен пересечь Внутренний двор Храма с востока на запад, войти в Здание Храма, достичь небольшой двери, соединяющей Зал и Чертог, и встать возле ее косяка. Там он должен пронаблюдать за тем, как коэны приносят его жертвоприношения, пасть ниц на пороге этой двери (толщина стены, разделяющей Зал и Чертог, составляет 6 локтей или 3м., вполне достаточно для того, чтобы пасть ниц на пороге двери, которая в ней находится – см. предложение №1 главы 41) и покинуть здание Храма. После этого восточные ворота Внутреннего двора Храма должны оставаться открытыми до вечера по причине, которая выяснится в следующем предложении.

У Мальбима и «Даат Микра» этой проблемы не возникает, так как они считают, что во время принесения коэнами жертвоприношений предводителя тот должен стоять возле косяка восточных ворот Внутреннего двора Храма, через которые вошел, не пересекая Внутренний двор и не входя в здание Храма. После завершения принесения жертвоприношений предводитель должен пасть ниц на пороге этих ворот, а затем покинуть Внутренний двор Храма, после чего они должны оставаться открытыми до вечера.

Во избежание этой проблемы Раши считает, что жертвы вознесения и шламим, о которых говорится в нашем предложении, не являются жертвоприношениями, которые будут детально описаны в предложениях №4-№7. Кроме этого, по мнению Раши, слова «день субботний» в предыдущем предложении следует понимать как «день праздничный». В таком случае, речь идет не о субботах, а о праздниках, когда по закону Торы посетители Храма должны приносить жертвы «лицезрения», относящиеся к типу «вознесение», и жертвы «хагига», которые являются мирными жертвами.

И будут падать ниц народ Земли этой в проеме ворот тех в субботы и в месяцы перед Господом.

Мальбим и «Даат Микра» цитируют Книгу Ишаяху (66, 23): «И будет, из месяца в месяц и из субботы в субботу придет всякая плоть пасть ниц передо Мной», где сказано, что по субботам и в дни начала нового месяца люди будут собираться в Третьем Храме для того, чтобы пасть ниц перед Богом. Следует отметить, что, по мнению всех комментаторов, слова «всякая плоть» означает «представители всего человечества», то есть речь идет обо всех народах Земли, а не только о еврейском народе.

И вознесение, которое принесет предводитель Господу в день субботний: шесть баранов однолетних беспорочных, и баран двухлетний беспорочный.

Раши считает, что слова «день субботний» следует понимать как «день праздничный», то есть в нашем предложении идет речь о жертвоприношениях, которые предводитель должен будет приносить в праздники. Но по закону Торы в праздники следует приносить семь однолетних баранов и два двухлетних. Поэтому Раши пишет, что в нашем предложении Бог говорит о том, что если предводитель не найдет семь беспорочных однолетних баранов, а найдет только шесть, он должен будет принести шесть однолетних баранов, и тоже самое касается баранов двухлетних.

И минха – эйфа на барана двухлетнего, а на баранов однолетних минха – дарование руки его, и масло – хин на эйфу.

Объем манки, входящей в минху, сопровождающую принесение в жертву вознесения однолетнего барана, определен здесь как «дарование руки его», и относительно того, что это означает, мнения комментаторов разделились. «Мецудат Давид» считает, что эти слова следует понимать как «в соответствии со щедростью его». По мнению Радака, их следует понимать как «в соответствии с возможностями его». В любом случае, эти комментаторы считают, что объем манки, сопровождающей принесение в жертву вознесения однолетнего барана, не определен, и зависит от щедрости или от возможностей предводителя.

И в день месяца – бык беспорочный, и шесть баранов однолетних, и баран двухлетний, беспорочные будут они.

Так же как выше, указанные здесь жертвоприношения не совпадают с жертвоприношениями, которые следует приносить в день начала нового месяца по закону Торы (Бамидбар 28, 11). В Торе сказано, что в день начала нового месяца следует приносить двух быков, одного двухлетнего барана и семь баранов однолетних. Расхождения между сказанным в Торе и сказанным в нашем предложении обсуждаются в трактате Менахот (45, а) Вавилонского Талмуда, и там утверждается, что наше предложение уточняет закон жертвоприношений в день начала нового месяца, который указан в Торе. Несоответствие единственного числа слова «бык» с множественным числом слова «беспорочный» (в оригинальном тексте) означает, что если будет найден лишь один беспорочный бык, можно принести в жертву лишь одного быка. По этой же причине вместо семи однолетних баранов можно принести в жертву шесть, пять и т.д., даже одного, так как в следующем предложении будет сказано: «как достигнет рука его». Числительное «шесть» в нашем предложении означает, что все же следует принести в жертву максимальное количество однолетних баранов, а не удовольствоваться одним. Объясняя сказанное в нашем предложении, Раши следует Вавилонскому Талмуду.

И эйфу на быка, и эйфу на барана двухлетнего сделает он минхой, а на баранов однолетних – как достигнет рука его, и масло – хин на эйфу.

И при приходе предводителя, через зал ворот этих придет он, и через него выйдет он.

В принципе, о том, что в субботы и в дни начала нового месяца предводитель будет входить и выходить из Внутреннего двора Храма через его восточные ворота, уже говорилось в предложении №2. Большинство комментаторов считает, что Бог возвращается к этому в нашем предложении, чтобы подчеркнуть, что этим путем предводитель будет пользоваться лишь в субботы и в дни начала нового месяца, когда Тора не обязывает евреев посещать Храм и нет заповеди появляться на его территории. В праздники, когда евреи обязаны посещать Храм, предводитель должен будет действовать по-другому, о чем будет сказано ниже.

Объясняя сказанное в нашем предложении, Радак предлагает две версии. Согласно одной из них, здесь сказано, что вход и выход из Внутреннего двора Храма через одни и те же ворота является привилегией предводителя. Все остальные евреи должны пользоваться для этого разными воротами. Согласно другой версии, в субботы и дни начала нового месяца все евреи, включая предводителя, могут входить и покидать Внутренний двор Храма через одни и те же ворота, в отличие от праздников, когда этого делать нельзя, о чем будет сказано ниже.

И при приходе народа Земли этой перед Господом в праздники, пришедший через ворота северные пасть ниц выйдет через ворота южные, и пришедший через ворота южные выйдет через ворота северные, не вернется он через ворота, которыми вошел он, ибо противоположными выйдет он.

И предводитель среди них, при приходе их придет он, и при выходе их выйдут они.

По мнению Раши, то, что в праздники предводитель должен входить и выходить из Внутреннего двора Храма так же, как его подданные, объясняется тем, что он тоже должен выполнить заповедь «показаться» перед Богом, о чем было сказано в комментарии к предыдущему предложению. По мнению Радака, «Мецудат Давид» и «Даат Микра», «во множестве народа величие царя», как сказано в Притчах (14, 28), поэтому, шествуя по территории Храма вместе с множеством своих подданных, предводитель проявляет свое величие. Мальбим объясняет это диаметрально противоположным образом. По его мнению, предводитель, входя и выходя из Внутреннего двора Храма вместе со своими подданными, тем самым проявляет к ним свое уважение.

И в праздники и в собрания будет минха – эйфа для быка, и эйфа для барана двухлетнего, а для баранов однолетних – дарование руки его, и масло – хин на эйфу.

Радак и «Мецудат Давид» считают, что слова «праздники» и «собрания» являются синонимами, и это подтверждается сказанным в Торе (Ваикра 23, 4), где праздники названы собраниями Господа. Кроме этого, «Мецудат Давид» предлагает версию, согласно которой праздники – это Песах и Сукот, и о жертвоприношениях предводителя во время этих праздников рассказывалось в предложениях №22-№25 предыдущей главы. А собрания – это Шавуот, Рош ха-Шана и День Искупления, и о связанных с ними жертвоприношениях выше не было сказано ни слова. По мнению «Мецудат Давид», здесь Бог говорит о том, что дополнительные жертвы, которые должен будет принести предводитель в период освящения Третьего Храма, включая сопровождающую их минху, были подробно описаны в предложениях №22-№25 предыдущей главы. Но в собрания, то есть в Шавуот, Рош ха-Шана и День Искупления, дополнительных (относительно указанных в Торе) жертвоприношений не будет, однако предводитель должен будет увеличить объем сопровождающей их минхи, опять же, лишь в период освящения Третьего Храма.

Значение слов «дарование руки его» в соответствии с мнением различных комментаторов – см. в комментарии к предложению №5.

И если сделает предводитель пожертвование, вознесение или шламим пожертвование Господу, и откроет он ему ворота, обращенные к востоку, и сделает он вознесение его и шламим его, как сделано будет в день субботний, и выйдет он, и закроет он ворота эти после выхода его.

По мнению всех комментаторов, в нашем предложении идет речь о добровольных жертвах, которые предводитель может принести в будние дни. В этом случае он сохранит за собой привилегию входить во Внутренний двор Храма через его восточные ворота, несмотря на то, что в предложении №1 было сказано, что в будние дни эти ворота должны оставаться закрытыми. Но если предводитель пожелает в будние дни принести добровольные жертвоприношения, привратник должен будет открыть ему восточные ворота Внутреннего двора Храма, а после ухода предводителя он должен будет их закрыть, как сказано в конце нашего предложения. Этим будние дни будут отличаться от суббот и дней начала нового месяца, когда после ухода предводителя восточные ворота Внутреннего двора Храма должны будут оставаться открытыми до вечера, как было сказано в предложении №2. В предложении №3 было сказано, что эти ворота будут оставаться открытыми для того, чтобы посетители Храма, стоя в их проеме, могли падать ниц перед Господом. Но в будни евреи будут заняты трудовой деятельностью, посетителей в Храме будет мало, поэтому восточные ворота Внутреннего двора Храма должны закрываться после ухода предводителя.

И барана однолетнего беспорочного сделаешь ты вознесением в день Господу, утром, утром сделаешь ты его.

Раши и Радак считают, что в нашем предложении Бог говорит о так называемой жертве тамид, которая является общественным жертвоприношением, и которую коэны должны приносить в Храме ежедневно. Законы принесения жертвы тамид определены в Торе (Бамидбар 28, 1-8). Там сказано, что принесением этой жертвы должна начинаться ежедневная храмовая служба, и ей же она должна заканчиваться, то есть каждый день коэны должны приносить в жертву вознесения двух однолетних баранов, одного утром, а другого вечером. Но в нашем предложении сказано, идет речь об утреннем принесении в жертву вознесения одного однолетнего барана. В Торе также определен состав минхи, которая должна сопровождать принесение жертвы тамид, и следует отметить, что он существенно отличается от состава минхи, которая будет определена в следующем предложении. Не обращая внимания на вышеуказанные различия, Раши лаконично пишет, что в нашем предложении Бог говорит о жертве тамид, но Радак все же обращает на них внимание. По его мнению, состав минхи, сопровождающей принесение жертвы тамид, в Третьем Храме изменится, и будет отменено принесение вечерней жертвы тамид, останется только утренняя.

И минху сделай на него утром, утром, шестую часть эйфы и масло – третью часть хина, размешать манку, минха Господу, законы вечные тамида.

Как было сказано в комментарии к предыдущему предложению, Радак также считает, что здесь идет речь о жертве тамид, но объясняет вышеуказанные несоответствия иначе. По мнению Мальбима, «Мецудат Давид» и «Даат Микра», в нашем предложении определены объемы манки и оливкового масла, которые должны входить в состав минхи, сопровождающей принесение дополнительной жертвы в период освящения Третьего Храма. Эти комментаторы считают, что в конце нашего предложения Бог говорит о том, что законы жертвы тамид, которые определены в Торе, являются вечными, и в Третьем Храме ее продолжат приносить точно так же, как ее приносили в прошлом. «Мецудат Давид» пишет, что конец нашего предложения относится к следующему предложению, где пойдет речь о жертве тамид. По мнению Мальбима, конец нашего предложения говорит о том, что в нем и в предыдущем предложении Бог говорил о временном жертвоприношении периода освящения Третьего Храма, но законы принесения жертвы тамид являются постоянными, и будут исполняться всегда.

Делать будут они барана однолетнего, и минху, и масло утром, утром, вознесением тамида».

По мнению Мальбима, «Мецудат Давид» и «Даат Микра», здесь Бог говорит о том, что жертвоприношение, описанное в двух предыдущих предложениях, будет добавлено к жертве тамид, которую следует приносить утром и вечером. В Третьем Храме коэны продолжат приносить жертву тамид, в которую входят однолетний баран, манка и оливковое масло в указанных в Торе объемах.

Так сказал Господь Бог: «Если даст предводитель дар мужу из сыновей своих, надел его он, сыновьям его будет он, владение их он в наделе.

Радак и «Мецудат Давид» считают, что местоимение «его» во фрагменте «надел его он» указывает на предводителя. По их мнению, здесь сказано, что предводитель имеет право передавать часть своего надела в дар одному из своих сыновей, так как это его надел, то есть земля, которая находится в его собственности. В любом случае, после смерти предводителя его надел достанется в наследство его сыновьям, а так как их будущие владения находятся в наделе предводителя, он может передавать его части своим сыновьям и при жизни.

По мнению «Даат Микра», местоимение «его» во фрагменте «надел его он» указывает на сына, получившего в подарок земельный участок. В соответствии с этим, здесь сказано, что подарок предводителя становится наделом получившего его сына, и тот сможет передать его своим сыновьям в наследство. Причина этого состоит в том, что надел предводителя является владением его сыновей, поэтому сыновья предводителя смогут передавать его части по наследству.

Но если даст он дар из надела своего одному из рабов его, и будет он ему до года свободы, и вернется он к предводителю, лишь надел его, сыновья его, им будет он.

Конец нашего предложения переведен с оригинального текста дословно, и так как он звучит не совсем ясно, комментаторы предлагают несколько вариантов его понимания. Раши читает конец нашего предложения следующим образом: «лишь сыновьям его будет надел его». В соответствии с этим, здесь сказано, что надел предводителя должен быть унаследован его сыновьями, поэтому ни одна его часть не будет передана другому человеку в постоянное владение. Похожего мнения придерживается «Мецудат Давид», читающий конец нашего предложения так: «надел предводителя предназначен лишь его сыновьям, поэтому им будет передан он после смерти предводителя». По мнению Радака, слово «надел», используемое в конце нашего предложения, следует удвоить, в результате чего получается: «лишь надел его – надел сыновей его, им будет он». Мнение «Даат Микра» относительно прочтения сказанного в конце нашего предложения: «лишь надел его сыновьям его, им будет он». Это означает, что предводитель имеет право передавать своим сыновьям лишь земли своего надела, как выяснится из комментария «Даат Микра» к следующему предложению. Мальбим переставляет слово «лишь» и его удваивает. По его мнению, конец нашего предложения следует читать: «надел его лишь сыновьям его, лишь им будет он». При этом Мальбим пишет, что Бог запрещает предводителю передавать части своего надела своим придворным в вечное владение, так как в противном случае может возникнуть ситуация, при которой предводителю придется конфисковать земли своих подданных, о чем будет сказано в следующем предложении.

И не возьмет предводитель из надела народа этого, притеснять их от владений их, из владения своего наделит он сыновей своих, дабы не рассеялись народ Мой, каждый из владения своего».

Мальбим и «Даат Микра» связывают сказанное в нашем предложении с запретом предводителю отдавать части своего надела своим придворным в вечное владение, но определяют эту связь по-разному. «Даат Микра» считает, что сказанное в нашем предложении является следствием вышеуказанного запрета: так как предводитель сможет передавать и оставлять в наследство своим сыновьям лишь земли своего надела, у него не будет причин для притеснения своих подданных и конфискации принадлежащих им земель.

Для того чтобы понять сказанное в конце нашего предложения, следует вернуться к предложению №9 предыдущей главы, где Бог требовал от предводителей прекратить изгнания Его народа. Как было сказано там в комментарии, Мальбим считает, что тем самым Бог запретил предводителям присваивать принадлежащие евреям земли и тем самым изгонять их из их владений. По мнению Мальбима, в конце нашего предложения Бог говорит о том, что запрещает предводителю раздавать свои земли в вечное владение, чтобы ему не пришлось отнимать земельные владения своих подданных, тем самым их рассеивая, то есть изгоняя, из их владений.

И привел он меня проходом, который у плеча ворот этих, к помещениям святости, к коэнам, обращенным к северу, и вот, там место в конце западном.

Комментаторы понимают сказанное в этом предложении соответственно своему пониманию архитектуры храмового комплекса, описанной в главах 40-42. Но прежде чем приступить к рассмотрению их мнений, следует разобраться с местонахождением Йехезкеля до того как он начал движение, о котором говорит в нашем предложении. В последний раз Йехезкель указал свое местонахождение в предложении №4 главы 44, где говорил о том, что сопровождавший его ангел привел его во Внутренний двор Храма через его северные ворота. Таким образом, он начал свое движение из Внутреннего двора Храма, слова «ворота эти» – это северные ворота Внутреннего двора, а «плечо» этих ворот – это их сторона. Как было описано в главе 40, по обеим сторонам всех ворот Третьего Храма будут находиться пристройки с камерами, и одна из них названа в нашем предложении плечом северных ворот Внутреннего двора Храма.

Относительно сказанного далее мнения Раши и «Мецудат Давид» разделились. Слова «к коэнам» Раши обходит молчанием и пишет, что ангел привел Йехезкеля к помещениям, имеющим выходы в своей северной стене, а также выходы в пространство к северу от здания Храма. В предложении №4 главы 42 было сказано, что выходы в своей северной стене имели помещения ста, которые названы здесь помещениями святости. Таким образом, Йехезкель оказался в пространстве шириной в 20 локтей между зданием Храма и помещениями ста, в западном конце которого увидел некое особое место. По мнению «Мецудат Давид», то, что ангел привел Йехезкеля к помещениям святости, означает, что они подошли к южной стене помещений ста, предназначенных для коэнов, на что указывают слова «к коэнам». Слова «обращенным к северу», по мнению «Мецудат Давид», означают, что речь идет о помещениях ста, расположенных к северу от здания Храма (помещения ста находятся также к югу от здания Храма – см. чертеж, приведенный в комментарии к предложению №12 главы 42). «Мецудат Давид» считает, что место, о котором здесь говорит Йехезкель, представляло собой огороженную западную часть пространства между зданием Храма и северными помещениями ста по всей его ширине (20 локтей).

Для того чтобы понять мнение Мальбима, следует обратиться к соответствующему чертежу, приведенному в комментарии к предложению №7 главы 42. Мальбим считает, что проход, о котором здесь говорит Йехезкель, это пространство шириной в 10 локтей и длиной в 50 локтей между помещениями пятидесяти и забором, который идет вдоль западной пристройки с камерами, относящейся к северным воротам Внутреннего двора Храма. Непосредственно перед помещениями ста в этом заборе находился проем, который позволял достичь пространства шириной в 10 локтей между помещениями ста и помещениями двадцати. Помещения двадцати обладают святостью Внутреннего двора Храма, поэтому они здесь названы помещениями святости, и Йехезкель, по мнению Мальбима, рассказывает о том, что ангел ввел его внутрь этих помещений. Там Йехезкель увидел, что в западной части помещений двадцати выделено место, предназначенное для приготовления пищи. Следует отметить, что, по мнению большинства комментаторов, предназначенное для приготовления пищи место находилось снаружи, но Мальбим считает, что оно находилось внутри помещений двадцати.

И сказал он мне: «Это место, в котором варить будут коэны ашам и хатат, в котором печь будут они минху, чтобы не выносить во Двор внешний, освящать народ этот».

Мальбим пишет, что, начиная со следующего предложения, речь пойдет об открытых дворах, предназначенных для приготовления в пищу жертв типа «шламим», или мирных жертв, которые являются жертвоприношениями низшей категории святости. Эти открытые дворы будут находиться в углах Внешнего двора Храма, поэтому в нашем предложении сказано, что для приготовления в пищу жертвоприношений высшей категории святости будет выделено особое место, обладающее святостью Внутреннего двора.

Остальные комментаторы считают, что причина, по которой коэнам нельзя выносить жертвоприношения в восточную часть Внутреннего двора Храма, указана в конце нашего предложения. Раши в своем комментарии приводит арамейский перевод Йонатана, который звучит следующим образом: «смешаться с народом этим». В соответствии с этим, указанный в нашем предложении запрет обусловлен опасением, что посетители Храма осквернят жертвоприношения высшей категории святости своим прикосновением. По мнению Радака и «Мецудат Давид», если коэны будут выносить жертвоприношения высшей категории святости туда, где находятся посетители Храма, создастся впечатление, что простой народ обладает такой же святостью, как коэны, и имеет право на вкушение таких жертвоприношений. Мальбим считает, что если жертвоприношения высшей категории святости будут вынесены туда, где находится простой народ, это приведет к тому, что святость таких жертвоприношений снизится. Следует отметить, что в предложении №19 главы 44 было сказано нечто подобное, а именно, что коэны должны менять свои одежды, в которых служили, прежде чем выйти к народу, чтобы не освящать народ своими одеждами.

И вывел он меня во Двор Внешний, и провел он меня к четырем углам Двора этого, и вот, двор в углу Двора этого, двор в углу Двора этого.

В четырех углах Двора этого дворы открытые, сорок длиной и тридцать шириной, размер один у четырех их углов.

Далее Йехезкель указывает размеры этих дворов. По мнению Мальбима, длиной он называет размер с востока на запад, а шириной – размер с севера на юг, иначе это не укладывается в размеры остальных элементов храмового комплекса. Вместе с этим, следует отметить, что, по мнению других комментаторов, считающих, что в храмовом комплексе помещений двадцати не имеется, длиной открытых дворов может быть их размер с севера на юг, а шириной – размер с востока на запад.

В отличие от других комментаторов, Мальбим читает слово «мехукцаот» именно так, как оно написано. В соответствии с ивритской грамматикой это слово является глаголом страдательного залога, производным от глагола «лехакциа» (להקציע), который означает «скоблить». По мнению Мальбима, в конце нашего предложения сказано, что побелка стен открытых дворов была соскоблена, то есть отвалилась, вследствие воздействия на них огня и дыма.

И ряд вокруг в них, вокруг у четырех их, и места для варки сделаны под рядами вокруг.

И сказал он мне: «Эти – дом варящих, в которых варить будут служители Дома этого жертву народа этого».

Рассмотрим сказанное в этом предложении более детально. В предложениях №10-№11 главы 44 «служителями Дома этого» были названы коэны, предки которых запятнали себя идолопоклонством. Там было сказано, что в Третьем Храме такие коэны будут лишены привилегии совершать жертвоприношения, и смогут выполнять лишь вспомогательные функции. Работы, которые в Третьем Храме будут выполнять такие коэны, были перечислены в предложении №11 главы 44, а здесь выясняется, что, кроме указанных там работ, они также будут варить в открытых дворах мясо жертвоприношений.